法王噶玛巴教授西方弟子课程《生活中的佛法》
2014年1月噶举点灯祈愿法会,大宝法王噶玛巴带领僧众共唱《点灯祈愿文》,王菲跟唱，场景震撼，歌声美妙！感动落泪！
點燈祈願文
《点灯祈愿文》
词：阿底峡尊者
作曲：第十七世大宝法王噶玛巴
稀有光明此灯烛，供献贤劫千佛等
无余广大十方境，师尊空行护法众
坛城圣众尽奉献，父母为首有情众
此生以及各所生，皆能亲见佛净土
愿与弥陀合为一，三宝三根众谛力
吾等如此所发愿，祈请加被速得成
德雅他！班杂支雅阿哇波达那耶梭哈
“噶瑪巴千諾”（钢琴乐）
&简介：王菲梁朝伟祈福法会合唱《心经》
海涛法师 大宝法王皈依法会_高清
视频: 大宝法王密勒日巴传（上）
法王噶玛巴教授西方弟子课程《》
第1天：「生活里的实修」及「贪欲与慈悲」
地点：印度菩提迦耶德噶寺
报导：黄靖雅
摄影：噶玛善治、噶玛诺布
=大宝法王噶玛巴《生活中的佛法》
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有「Post-Monlam」（后祈愿法会）之称的「西方弟子课程」，今天12日起，紧接着大祈愿法会之后展开，以「法王分享修行经验--生活中的佛法」为题，一连三天、一天两堂课，由噶举大祈愿法会组织主办，在德噶寺大殿举行，有来自全球56国约1200人报名参加。
从有「Pre-Monlam」（前祈愿法会）之称的3天「华人宗门实修」课程，经过8天大祈愿法会，到「Post-Monlam」（后祈愿法会）3天的「西方弟子课程」，近半个月，法王天天开讲，从一天两堂课到一天五座法，从东方到西方，形成完整的带状课程，这是噶玛巴全年分量最重的公开教授，也是噶举教法的年度大事，更是有福报的弟子们一年一度的法味盛宴。
值得一提的是，今年从美国来了一对华裔数字高手夫妇Jeffery和Jill，带来全套器材，来到E化环境不够稳定成熟的菩提迦耶，在网络直播技术上有了突破，即使无法到现场的全球弟子，也可以在各自国家同步听闻开示。
上午9:00，法王一开始先以英文开示说，也许受到去年中到美国访问激励，这是他首次以英文教学，全场弟子立刻响起热烈掌声。
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接着法王主要以藏文、中间穿插英文作开示，法王说，首先要说什么是“法”，一般人总以为修行，就是要特别找个地方、找个时间做身语的修持，做做仪轨念诵之类的功课。但这样有个危险，就是：走出佛堂，就忘了佛法。
“事实上，所谓法，是一种改变身心的方式，尤其是心灵。”法王说，贪心重的人，经由不断提醒自己改变，贪心渐渐变小，这就是修行；嗔心重的人，经由不断提醒自己改变，嗔心渐渐变小，这就是修行。“向内修持，转变自心，才是佛法。”所以，工作、日常生活都可以修行。法王说，以我自己的经验来说，我觉得越来越忙，从事课诵的时间越来越少，“但我随时观察自己的心和身语行为是否利益他人，这是我不共的修持方式。”
记得小时候每天都有早、午、晚课，每次至少一小时，但那时常常当成例行功课；但现在接触到很多朋友，结了很多善缘，现在我连在个人时间、甚至睡眠时，都还会感觉到和朋友在一起，并未远离朋友们，这对我来说，就是活生生的修行。
以前禅修的所缘境不够清楚，现在则活生生地在眼中、在心中，帮助别人、利益别人，现在对我是活生生、热乎乎的东西。（接着，法王干咳了一下，但安慰大家说，请别担心，我还没感冒，小时候念经念累了，就会想如果病一下多好。藏医看病有时要看尿液，有一位喇嘛为了装病，就把酱油倒进尿里……我想，至少我到今天还没这么做吧。）
活生生感受众生的喜乐，你就会想改变
“不要忘记众生，这是很重要的”，无论到世界任何地方，眼里所见、心里所想，无不是众生，这是大乘修行的重点，“不忘众生，不舍众生，随时忆持众生”，这样佛法的基础就扎实了。
修行要先感动自己，法王提醒说，如果能够活生生感受到众生的苦乐，这样你才会由衷想改变自己、调整自己的心，这样感动自己的缘才会俱足。一般比较自我的人常想：我就是这样啦，我有自由，也过得不错，为什么要改变自己？“当你想着别人，就会想要改变自己”，当你更在乎别人的苦乐，激励自己改变的缘就具足了。
“心中放着众生，这是很重要的。”法王说，“对众生的关爱，像珍宝一样放在心里，一切烦恼的对治法，才会发生作用。因为我知道我心中有慈爱的珍宝，所以我真诚想改变自己来利他。”法王举例说，当你遇到一个最爱的人，当下你所有的疑惑都消失了，其他东西也都不需要了，你决定可以跟他过一生了……菩提心，就是这样。
一旦你有了清楚的目标之后，修持佛法并不困难；否则学佛只是会让你变得更忙、妄念更多，只是多了一大堆见解、多认识了一大堆本尊……那只是教条式的佛法，“要在生活里真正的利他，这才重要。”
你和观音菩萨“心的关连”是什么？
法王说，常常有人来问我要修哪个本尊，修观音好不好、修度母又如何？如果你连你和观音菩萨“心的关连”是什么都搞不清楚，不知道慈心而去修观音，就只知道“他是个四只手的人，但连怎么和他握手都不知道”，那就像在虚空中忽然迸出一位本尊，很难落实在生活中。“所以，慈心、悲心和空性的基础是最重要的。”
有些人是因为生活里有了烦恼，或者是心里空荡荡的，想找点东西填满那种空虚感才学佛。不过，有些人家庭本来还算和谐，一学佛太投入，就硬要“把佛法带进生活”，以为学了金刚乘就要把一大堆金刚铃、金刚杵弄进家里，结果大家都觉得你怪怪的。“其实直接把生活里的困难拿来禅修，这才是生活里的修行，才是把佛法融入生活。”
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“所谓的法，就是调整自己、让心转为善的方法。”法王再次总结。那谁能帮助我们达到这个目的呢？就是上师，我们要找一位具传承、具德、拥有无谬口诀的上师。但上师分很多种：一种是实修的上师，那就是真正的依止处；一种是知识的老师，也值得在学问上跟随他多闻思；另一种是显相的上师。所谓上师，未必是人类，逆境挫折都可能是我们的上师，连四季的变化都是我们的上师，深刻观察并思维，会发现四季正以连续性的转变，教导我们活生生、热腾腾的“无常的口诀”。佛法不只是你听闻来的，眼睛看到的，心里所感受到的，无一不是佛法。
这堂课结束前，法王提醒，我们在大祈愿法会上提到的中英文版《》小册，现在已经可以在德噶寺书店请到了，有兴趣可以去请购，出家众可以免费请领。
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下午3:00，
法王说，早上时，我们说要把修行带入生活，要怎么做呢？早上一起来，就要忆念三宝，再发起、投射出一个强烈的心念：我今天一天之中，要尽力利益他人，至少不伤害他人，那今天就会是个「吉祥日」。
到了办公室，在做所有工作前，先让心平静下来，禅修几分钟（法王本来说五分钟，但马上说，如果连五分钟都太长，至少两分钟也好），这样工作质量会好很多，那你的工作就会是个「布施」。
回到家里，好好教养孩子，把孩子教成懂得利他的人，这样养孩子本身就是修行。我们先前提到一个例子，如果夫妻互相之间很关爱，那先生连到花园浇水都会微笑。
我们要让心有机会放松、平静、休息，所以要安排禅修、课诵，来解除心的逆缘，就是散乱、迷迷糊糊像重感冒。现代人都太忙，工作有太多压力，有太多事要做，连到中心共修，上师也有一大堆事给你做，法王开玩笑说：“你不做，就说你违背三昧耶！”要经由禅修，得到内在的喜乐，而不是外在，每三小时至少让自己静下来十分钟，“Please!（拜托！）”法王用英文说。
心的确会放纵、外驰，但它总会回来，要准备一个家，让心回来，让心有个休息、放松的地方。让心平静下来很重要，每天要有时间专一不散乱地在所缘境上禅修几分钟。法王再举了先前举过的“国王与聪明大臣”的故事说，故事里的国王，想把满屋子金银财宝搬到新家，又不信任别人，就叫他最相信的大臣，在一昼夜间把所有东西搬过去，他会重重有赏，大臣拚了命的搬，终于全部搬完，如期完成，也得到一大堆奖赏，他累坏了，就这样“呼！”躺了下来……放松就是这样，当心累坏了，就这样全部放下！
所以，禅修首先就是要放松。我们的心总不满足，心满足就会放松下来。譬如说我们今天聚在一起，已经是一项成就，这在五六十年前是不可能的事，像一场梦一样，要知道这是很难得的事，心很满足就会很放松。
法王接着谈到贪欲。嗔恨只是偶尔生起，但贪欲却会一直跟着你、缠缚你。他说西藏有个比喻说，贪欲就像个热杯子，想抓，太烫手；不抓，又会掉到地下摔破。这样“不能抓又放不下，就是贪欲”。
法王说，解决方法是首先要观察如何生起贪爱心，我们对可爱、乐的对境，不自觉就只看到它好的一面，就像触电一样，接着就想得到它，心就开始变得不理性、不自由，喜欢一样东西，完全是因不理性的心造成的（和对境如何无关），就像一颗假钻石，以为它是真的时，贪爱程度是一样的。贪欲不节制，我们就会变小偷、强盗。
法王这里提到，当我们慈悲众生，这算是一种贪爱吗？法王说，慈悲和贪爱的共同点是“不舍”，慈悲是放不下、不舍任何众生，但慈悲是理性的，它不会控制你、缠缚着你，让你失掉心的自在，它更开放、宽广、更自由。
法王接着说，在家人处理感情常用不理性的方式，最后贪爱会变成嗔恨。有对夫妇就是这样，他们已经互相嗔恨到不讲话了，但有一天先生有事，第二天必须早起，就留字条给太太说：“明天早上9:00叫我起床。”没想到第二天张开眼睛已经10:00了，他就又急又气想质问太太，但马上在身边发现一张纸条：“现在9:30了，再不起床，快来不及了！”夫妻互相之间要成为彼此快乐的因，而不是痛苦的因。
关于贪欲，还有一个故事，法王说，大家也许听过。有两个和尚要过河，河边有位女郎说：“我生病，不能碰水，请抱我过河。”年轻和尚婉拒了，年纪大的和尚说没关系，那我抱你过去，过了河，放下女郎，两人走好久以后，年轻和尚终于忍不住质问年纪大的和尚为什么抱女人，难道不怕破戒？老和尚这才说：“我已经放下好久了，难道你还抱着？”贪欲就是这样，心里有没有放下，才是重点。
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问题一：生活里的禅修，如何和仪轨功课取得平衡？那我们还需要闭关吗？
法王答：我说生活里的禅修，不是说正行或座上修不重要。当你真的很想让心得到平静，就愿意把身语约束起来（从事禅修）；否则心向外驰，却约束身语，这叫「坐牢」，不叫「闭关」，这是一种监狱，“没有出离的心，而去闭关，你会后悔。”如果你找到时间、地方闭关，那很好；如果你找不到时间闭关，只能在生活里禅修，那也很好。重点是禅修，而不是把自己关起来。
问题二：许多人为贪欲所苦，我们如何才能有感情，而没有贪着？
法王答：哦，这很难，“可能要一手修定，一手握手”，对一位修行人，慈悲很重要，智慧也很重要，但要抉择时，智慧更重要，这时你就要拿出深刻的智慧，帮助自己抉择。当你不观察不分析时，可能以为贪欲也不错嘛，这时就要以正确如法的态度，让慈悲智慧平衡，这很重要。
法会比一比，东、西大不同
法无定貌，连噶玛巴的课程在东、西方弟子手里，也呈现不同面貌，东、西比一比，有不少有趣的对照出现。
1、报名动作慢的，请门外坐：由于承办的西方弟子接受报名人数较少，报名工作很早就「关帐」，有不少动作慢的向隅者只能坐在门外，不得其门而入。现场坐得较宽松，不像华人课程那么爆满，至少挤进1350人，西方课程只收1200名，但大门口与四周走廊坐了不少无法现场报名、入内听讲的弟子，形成场内外都很热烈的有趣状况。
2、你庄严，我简单：华人宗门实修中，法王指示带入汉传唱颂仪轨，气氛庄严；但西方课程「前行」则轻松多了，在简单的梵文《》和藏文《》之后，法王就开始上课。不过，由于今年法王特别强调禅修，所以每堂课前都要求大众先禅修静坐15分钟，待法王升座时，大众身心已较静定，闻法氛围轻松但专注。
3、菜鸟有问题，大胆问：在开放提问上，西方弟子远较东方弟子热烈，所提问题有不少初机学佛人坦率而爆笑的可爱问题，光是念问题就会引起哄堂大笑，非常能展现西方弟子学习上勇于发问的特质，法王也因此增加了较多的问答时间。
4、56国弟子，小小联合国：虽然两场法会都准备了各种语言的同步翻译，但华人宗门实修，来参加的，还是以世界各地华人居多，所以今年统计有38国；但西方弟子课程，可能是在祈愿法会之后举行，主办单位统计报名的就有56国，数字非常惊人，一时之间德噶寺就像小小联合国一样，也足见法王噶玛巴的摄受力，是跨国界、跨种族的。
来源：噶举大祈愿法会网站
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徘徊无尽轮回中，众生历尽难忍苦，
捨尊无他能救怙，愿生至尊莲座前。
至诚祈请尊贵上师宝，悲切呼求具恩之法王，
自身不堪非尊无所依，师心我心合一无别祈加持。 &
噶玛巴千诺~噶玛巴千诺~噶玛巴千诺.............
法王噶玛巴教授西方弟子课程《》第2天：我布施，所以我富足！
地点：印度菩提迦耶德噶寺
报导：黄靖雅
摄影：噶玛善治
上午9:00，法王首先用微哑的声音说：“今天因为比哈尔省菩提加耶的加持，我感冒了。”大众轻轻的“噢～”一声，但是法王说，来圣地，生病也是很好的，是一种加持。
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法王接着说，我今天要先介绍一下昨天讲过的《》小册，内容分为五个章节、五个重点来做环境保护：
一是森林保育；
二是水资源保护；
三是野生动物保护；
四是废弃物处理；
五是气候变迁的对治。
第一点，森林的保育：森林对人和动物都是生命必需的所依，我们要以植栽、防止过度耕作砍伐来保护，这在藏地、汉地和印度都应该这么做。以前寺院不知如何保护林地，有些森林甚至被卖出去、遭到破坏。
第二点，水资源保护：这在藏地非常重要，科学家也说，西藏和喜玛拉雅山区是世界第三大水源区，要保护它免受破坏，特别是水源区的寺院，更要注意。冈底斯山是四大河流的源头，周围有很多寺院，要了解保护水源是很重要的。
第三点，野生动物保护：传统藏人喜欢穿虎皮、豹皮，但现在许多藏人也已不再穿了，这么做真的保护了许多野生动物。这也与素食有关，我们至少不要因为贪欲而吃肉，因为人类吃肉，所以需要大量养鸡鸭，耗费许多资源，也破坏了环境，这是要考虑的。
第四点，废弃物的处理：这在现在的寺院也很少学习如何处理，我们要以寺院为起点，扩及整个喜玛拉雅山区。
第五点，对治气候变迁：西藏高原及喜玛拉雅山区的冰河快速消失，以五倍速被破坏中，这已经严重影响亚洲。
法王说，我们常说，“愿众生具足乐及因，愿众生远离苦及苦因”，但如果只是口说而不做，是没有用的，对众生的生活与生存息息相关的环境保护，就是这样。
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法王接着说，因为今天早上有些头痛，所以我们先回答问题。
问题一：看DVD的开示或修本尊法，是不是算得到口传？
法王答：我看连灌顶都得到了！（开玩笑的）像我们今天的教学，不只是在场的各位听闻，现在在internet上，全世界都同步看到了；但是，我确定在现场的各位是在听课，至于在DVD、VCD前的人是不是在听课，那就不一定了。也就是说，除非特别的根器或特别的状况，看DVD算是得到口传教授，一般的状况，“要在互相知情的状况下，口传才算数”，也就是传法的上师要知道谁听到了，而听闻的弟子要知道上师现在是在传法，这样才算数，“而且如果你怀疑自己到底得到口传了没，那你就没得到口传！”
问题二：尊贵的法王，恐惧是从何而来，又去了哪里？
法王答：要了知恐惧的对境，都是「缘起性空」的（有因缘和合的显相，但本质是空性），是你自己的恐惧自己造出了一个害怕的对象，它并非实有，只是像水中月一样的显现，即使是像水中月，也需要「平静的水面」这样因缘和合才能显现，了知它是缘起性空的，就可以远离恐惧。我小时候会害怕打雷闪电，后来知道它是什么因、什么缘产生的，知道它是夏天的云层摩擦撞击产生的，就不会再害怕。我们都是因为不了解却忽然经验到，才会感到害怕。
问题三：请问法王，我们应该怎么处理负面的想法，譬如说现在来到印度，特别想念自己那个没有污染、干净、舒服的家，觉得这趟旅行简直是个「自我处罚」（现场学生大笑），现在每天都有头痛、胃痛一大堆病痛跟着我，我怎么处理这些负面心情？
法王答：我昨天已经告诉过各位，你们有机会来到比哈尔省，是很难得的。你们来这里并不是来郊游野餐，不是为观光而来，你们是为心的修持而来，头痛、胃痛都成了修心旅程中的经验，修心的口诀才是真正要得到的。有时生点小病也不错，证明你真的来菩提迦耶了，疾病真的是修行道上的庄严。但是你们还是要自己多注意，喝干净的水，注意食物，气候的变化也要多留心。
问题四：我们平常为什么要特别观修慈悲？慈悲与贪着的爱有什么不同？
法王答：慈悲不是外在的东西，平常就要准备和培养，遇到对境，才会自然生起。我们昨天说到贪欲的烦恼，今天再针对这些问题解说一下。
有慈悲的爱，是要给他自由，而不是控制，根据他的需要，给予全然的帮助，而不是以自己为出发点去占有。「不舍弃」是很好的，但不可以贪爱心互相占有，事情就会开始转变。爱应该是更开放、更多的给予和自由，这样爱和贪着就不会混淆不清。
至于瞋恨，通常我们可以清楚看到，有些人却不想改变瞋恨的心，甚至以为这还有用处。瞋心大作的时候，可以试着想起上师的口诀，或者自己喜欢的经典，这样对让心平静有帮助，“自力不够时，可以靠外力”。上师的口诀或经典，都是我们心力不足时，可以依止的清净「外力」。当你发现自己越来越生气，别再专注在那个点上，要试着改变焦点，转移对境，否则接着你可能付诸身语的行动，开始骂人或打人了。
有个故事说，有个牧羊人因为他的一只羊不乖，他就揍了它，羊跳起来乱跑，结果撞到别的羊，其他的羊也开始跳起来乱跑，他就满场追着羊打，这只、那只，打到他累瘫了，终于停下来、忍不住笑起来，觉得自己真是蠢透了。处理瞋恨就是这样，如果你有很多个焦点，你就不会气到把第一只羊杀了。
问题五：我们如何了解到「胜义谛」？
法王答：依靠世俗谛，才能了知胜义谛，因为世俗谛的缘起显相，有长才有短，有坏才有好，有西方才有东方，这些相对存在、相依而存的事物没有一样可以独立存在，我们才会了解它「自性空」的本质。即使是水中月，也要靠平静的水才能显现。再譬如杯子，我们放水的时候，它叫水杯，放茶的时候，它叫茶杯，因为缘起的不同给了不同的名字，但杯子是一样的，因为它的本质是空性的，所以可以做水杯，也可以做茶杯。再譬如有种草药，人吃了有毒，但孔雀吃了羽毛却会变漂亮，是良药或是毒药，就要看吃的是谁，这也是一个相对的例子。
不可以离开世俗谛，而了知胜义谛，否则容易落入断边；但是了知空性的人，还是能见到杯子的显现。
下午3:00，由于西方弟子提问非常热烈，法王继续进行问答。
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问题一：我们应该如何对没学佛的朋友解释「轮回」和「转世」？
法王答：先不从佛教的观点来看。首先，当我们有亲人朋友死亡，我们会放不下、舍不得，希望他不是永远离开，这是人之常情，我们都希望不要和所爱的人「永远分离」，所以我们其实很自然就会接受和相信「轮回」。
再来，未知的事情，我们不要先否定，轮回就是这样。许多过去觉得未知或不可能的事，现在渐渐都被科学家证实了，也许有一天轮回也可以被科学证明，在世界各地都有许多小孩子记得前世，他们许多并不是佛教徒，所以我们对轮回可以怀疑，但不要抱持否定的态度，要有好奇心，不要先否定它的可能性。
再从佛教的逻辑来看轮回。婴儿有心识和呼吸，一定有同类的前因，才有延续的存在，有前一口呼吸，才有第二口呼吸；特别是心识的相续性，心识的前一因，必定不是物质性的「色法」，而是心的明觉、心的感知力，否则一切（物质性）色法都可能成为（非物质的）心识了（那就不合理了）。心能明白觉照一切，所以称为心，从「前一剎那的心识」的逻辑，证明有轮回。
对大部分的人来讲，「轮回」很难现量直接体验到，只能用比量推论到。其实透过禅修，我们粗分的心会变细，有些人就可以记忆起前世，听说催眠也可以。
问题二：尊贵的法王，请解释什么叫「对治法」，并请举例说明。
法王答：对治法有两种，一种是真正的行动，一种是修心。譬如施受法（自他交换法），观想众生的恶业如同黑烟一样，被我们吸进来、被我们承担；再观想自己的善业如福德、长寿等如同白烟呼出去、给出去。有人说，修了「施受法」（吸了别人的黑业、病气）会打喷嚏、流鼻水，要知道修这个法重点是心的改变，而不是身体。要观想心里有盏代表我执、我慢的油灯，当他人的黑业一吸进来，我执的油灯就吹熄了。如果佛陀一修施受法就感冒、流鼻涕，那他岂不是要一卡车的卫生纸？那阿难陀、舍利佛那些大弟子，岂不是一天到晚要帮佛陀处理擦鼻涕的纸？
当我们修施受法，随着呼吸观想，呼出去的时候，把福德给众生，重点是要有布施的心，给完就不会觉得空空的，而是觉得很富足，因为那是把东西给了所爱的人，留下的是更珍贵的光明和欢喜。
有人觉得把好的都给别人，不好的留给自己，那我不是吃亏了？但什么是吃亏呢？真正利益到别人就不是吃亏。譬如器官捐赠，你有两颗肾，现在有个人需要一颗肾才能活下去，你会很高兴的捐给他。但那要看实际的状况，不能说因为你是大乘菩萨道的行者就非做不可，“如果你没有布施的心，那你就会后悔”，那就不好了。“带着利他的心做，才是最重要的。”
问题三：大家都越来越忙，时间越来越少，要怎么修行？
法王答：听说在纽约，你不用看日历，只要看看窗外，看人群移动的速度，就知道今天是周间上班日，还是周六日的假日。我也感觉到时代越进步，节奏越快，人似乎快赶不上了。我到美国访问时，住在一个很高的大楼，四周一看都是水泥丛林，人的动作都很快，好像到了未来城市。“心要放松、调柔，这是最重要的。”我们要工作，但要随时让心休息，让它有弹性，这样再忙也是可以的。我也很忙，虽然都是在寺院里面，但也有忙不完的事，一旦找到让心平静、调柔的方法，外面再忙，心还是可以自在的。
无论再忙，都要有正念和正知，就像有人掉进大海，要告诉自己我会游泳，然后努力朝岸上游去。有了正知正念帮忙，你就会像在上空俯看这一切，就像个游戏，你就会看清楚自己的位置和角色。
问题四：一个初学者可以马上学观音仪轨？或者要先经过一些教导？
法王答：首先要经过灌顶，它是一个介绍和引导，生起次第和圆满次第的口诀都在里面了，如果你专注谛听就可以了解，那就可以开始修了；如果没有，直接修，就不好。
问题五：我了解贪欲的根本来自我执，也了解佛法是为了利益一切众生，但有时觉得这两者同时存在我心里，该怎么办？
法王答：经典上说，佛陀以他的禅定力到一个贪欲聚集的市集，所有人的烦恼都会止息，这是二乘人做不到的。我们可以做的是，一早起来，就对世界投射一个心念，希望每个人都不生烦恼。有些人喜欢打扮，如果为了吸引别人、引起别人的贪欲而打扮那就不好，我们应以慈悲和善为庄严而打扮。我们要尽力做自己能做的，譬如比哈尔省不干净，我们可以自己把垃圾捡起来，丢进垃圾桶。
问题五：敬爱的法王啊，为什么有些人好看、有些人不好看？有些人耳朵大、有些人耳朵小？（现场大笑）为什么每个人都有特征，这是为什么？
法王答：我们藏族的老师，喜欢拉学生的耳朵，所以藏族的耳朵都比较大；听说在汉地，因为佛陀的耳垂很长，就认为耳垂大的，福德也大。
业力有身、语、意业三种，由心会展现不同的相，身、语、意常保持和善，你就会有个美好的相，观音菩萨总是微笑看着众生，因为他身、语、意都是善的，当你身、语、意都和善了，你的身形外相也会变好。（接着法王开玩说，我担心我总是不笑，接着不知道相貌会怎样，还好我有颗善心。）
问题六：法王您曾提到说，佛陀证悟时，大地为证，请问这是什么意思？
法王答：第一点，大地是一切有情、无情的基础，是一位平等的母亲，平等地承担、养育一切，所以它是最有力的证人，证明佛陀的证悟。第二点，佛陀的利他事业都在这大地上，所以大地可以为他作证。
问题七：地球上有一半是女性，度母也发愿以女身成就，但也有经典说要「转女成男」，怎么办？
法王答：（开玩笑的）你也可以早上是度母，晚上是男性，这样是很好的平衡。利益众生，就是给他需要的。经典上之所以说要「转女成男」，那是因为过去在印度社会，女人身份很低下、过得很苦，女人都不想当女人，有这样的心声，经典是呈现这样的心愿。度母知道男女平等的重要性，所以她发愿以女身证悟。
重点是怎样才对众生有利，我就发怎样的愿，有热情也很重要，你要确信你投身为女人修持成就可以利益女人，这样这个愿才会成办。
来源：噶举大祈愿法会网站
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徘徊无尽轮回中，众生历尽难忍苦，
捨尊无他能救怙，愿生至尊莲座前。
至诚祈请尊贵上师宝，悲切呼求具恩之法王，
自身不堪非尊无所依，师心我心合一无别祈加持。 &
噶玛巴千诺~噶玛巴千诺~噶玛巴千诺.............
&[推荐] 法王噶玛巴教授西方弟子课程《》第3天：「金刚萨埵」及「上师相应法」
地点：印度菩提迦耶德噶寺
报导：黄靖雅
摄影：噶玛善治
长寿法会圆满
今天是净除法王本命年障碍的「长寿法会」圆满日。
这场紧接着大祈愿法会之后举行的法会，由法王办公室主办，大祈愿法会诵经僧众原班人马，连续三天在菩提大塔前原地修持白度母、长寿佛、尊胜佛母等长寿法，暨玛哈嘎拉等除障法，净除传统藏人认为的法王本命年障碍，今天是圆满日献供。上午8:00，法王赴法会现场，接受功德主身语意和八吉祥献供，所以今天在德噶寺的「西方弟子课程」延后一小时上课。
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上午10:00，课程一开始，法王就问，有谁要受「菩提心戒」（菩萨戒）？虽然很多人在「华人宗门实修」已受戒，仍有很多人当场举手，法王就说那好，我明天传「菩萨戒」。法王再问，那有人要受居士五戒吗？就只有几个举手，法王说，那我们私人会面时间再授好了。现在还是先回答问题好了，问题太多了。
问题一：请问法王，念诵「噶玛巴千诺」有什么利益？
法王答：「噶玛」是业、事业的意思，「巴」是指人，意思是「行佛事业者」、「行持利众佛事业的人」。第一世法王杜松钦巴16岁出家，得到净观，佛菩萨都莅临，十万空行以头发编成宝冠供养，他因此得到「噶玛巴」这个名号。其实一切金刚阿阇梨、上师都是在帮助众生种善业种子，都是在行佛事业，所以「噶玛巴」也可以说是一切上师的名号。
佛陀曾说：“未来当教法式微时，我会以金刚阿阇梨的身份出现教化众生。”所以一切上师都可以视为佛的化身。“将众生心中的善引导出来，开启心中的善种子以利益众生，这就是『噶玛巴』的意思。”
「千诺」的意思，是“鉴知我”，我们要不断忆念、祈请上师，要像密勒日巴一样，从内心深处悲切的呼唤出来，不一定要呼唤出声音，主要是心里呼喊，口念是为了帮助自己生起那种殷切的忆念上师之心。
现在谁有《》那本书？（台下华人弟子传上法王所著的《》法本）。下一题。
问题二：请问法王，我们应该如何协助临终者，尤其是非佛教徒？
法王答：这是个更严肃的问题！无论是不是佛教徒，要导引他投生善道，临终之时，要帮助他不要生起恶念，要生善念，因为死亡之时，心念的力量很大。
有个故事说，有个屠夫虽然从事杀业，但他有幸在临终之前听闻佛法，而且生起信心，但那时他已经病得很虚弱，想合掌顶礼，只能举起一只手。他死后，家人都同时梦见他托梦说，邻居家会生一只小猪，那只猪会长一只人手，家人去找，果真找到一只长了一只人手的猪，就赶快买来放生。那一只人手，就是因为他临终之时，对佛法生起一念虔敬，想顶礼而举起的那只手。所以临终一念很重要，要帮助他生善念。
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法王口传《》
接着，法王口传法王所著版本的《》。
法王开玩笑说，这是我为自己，就写了简短版的，传统的太长，想念完都很难。很多人在修《》，今天下午我会说说「金刚萨埵」和「上师相应法」。去年我说「上师相应法」不可以录音，今天下午是一般性的介绍，希望对四加行的行者有帮助。
（此时，从大殿外飘进一阵饭菜香味，法王说，今天姊姊似乎做了菜，今天我们姊弟想请大家吃饭吧，但我从没做过饭。）
法王传授「皈依戒」
法王说，现在介绍一下为什么要皈依。其实在我们生活里，已经有「皈依」的概念，其实是指依靠，就像小孩子要靠父母的照顾，这指的是心的希望和信心，就像小孩子受到惊吓，会反射式的叫妈妈，在轮回的痛苦中，我们也希望有个名号可以呼喊，有个心灵的依靠处。三宝，就是这个内在皈依的心灵依靠处。
有个故事说，有位上师有很多弟子，弟子就对他说，大家大小琐事都找你，你会太累，上师说：“那我可以到珠穆朗玛峰去闭关，大家就找不到我了。”弟子说，不行，那里现在人去登山（说到这里，法王就问，纽西兰那位著名的登山家是谁呀，现场有纽西兰弟子开心的回答）；上师就说：“那我到月球上去好了。”，弟子又说，那更不行，那里现在科学家都上去了，你会变得太出名，会更麻烦；最后上师想了一个好办法，他说：“那我就告诉弟子们，上师不在外面，在你的心里，有什么事，问你自己的心吧。”
佛陀已经圆寂2500年了，但我们不用悲伤，代表佛身语意的人还在，如果我们实修这些教法，依止正法上师，就和亲近佛陀、听闻教法是没有不同的。
人类之所以比其他道的众生智力更好，主要有三点：
一、祖先传承的延续性；
二、人类自己的智力；
三、人与人之间的互助、友谊。
三宝也是这样的：
一、佛：就是智慧传承的延续，就像有经验的医生，可以救我们出离病苦；
二、法：就像我们得到无苦的妙药，但要自己去实修，就像把药吃下去；
三、僧：就是同甘苦、共患难的朋友，修行道上，法友的帮助是很重要的。
以「道路」来比喻：
一、佛：是修行道上的导师、向导；
二、法：就是修持的道路、方法；
三、僧：就是修持道上的朋友。
“好，现在想受皈依戒的人，能跪的都跪下来。”全体学生，连工作人员都一起跪了下来，法王惊喜的用英文开玩笑说：“Oh，All！my
goodness！”
接着大众随法王念诵藏文皈依文三次：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。念毕，法王说，受戒有两种：一种是皈依，一种是皈依戒，你现在可以决定你要得哪种戒。
法王说，可能昨天讲了太多「施受法」，今天头痛，下午会说皈依的学处，就是何者该做，何者不该做。
各位从不同国家远道而来，应该准备一点东西让你们带回去，我会说些前行和禅修的方式，同时会送给大家一个小礼物，请大家把今年祈愿法会「石头坛城」的石头带回世界各地去，将喜乐和和平送到世界各个角落，但不一定是拿到自己国家的，也许美国人拿到伊拉克石头（西方学生大喊Ye！），这样也很好。
下午3:00，法王首先说，我们等一下先给「菩萨戒」。
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法王传授「菩萨戒」
法王说，「菩萨戒」有各种不同的仪轨，我觉得最殊胜的是《》中的偈颂。要得戒，首先要发菩提心，借着「七重因果教授」知母、念恩等等，以及「自他交换法」生起慈心、悲心、菩提心，感知众生的苦乐，以生起誓愿救度有情出离轮回的强烈动机，生起愿、行菩提心。而且，我们不只要对受苦众生生起慈悲心，不仅对情世间，对器世间的大自然、树木，也都应生起慈悲心，对因为滥垦滥伐造成的破坏，对何者应做、何者不应做要有个抉择。
一旦发了菩提心之后，为了实践愿菩提心，我愿付诸行动，行持行菩提心，“这是个誓言，为此，我愿次第行持六度波罗蜜，永不放弃。”
发心受「菩萨戒」利益很大，它的功德如果有色相，则充遍虚空，即使在睡眠中，也会不断增长，这是经典清楚提到的。尽一切虚空处，只要有众生的地方，就有烦恼，只要有烦恼的地方，就有我慈悲的对象。将如母众生放进心中，菩提心自然遍满一切，功德也自然遍满一切。
法王说：“因为我对藏文的我执，我们先念藏文三次。”大众随法王以藏文念颂《》菩提心戒文三次：
直至菩提藏，皈命诸佛前，法及菩萨众，如是亦皈依。
如昔诸善逝，先发菩提心，于菩萨学处，悉如是而住。
如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。
“要思维已得戒”，法王为令大家了解意思，再带领大众念颂英文版三次。
得到菩提心戒是非常难得的，要生起欢喜心，如同宝珠在心，要不断忆持如意宝珠般的菩提心而生欢喜，这是很重要的。“我念欢喜文，你们来感受欢喜。”
金刚萨埵及上师相应法
接下来，《》部分，我们主要是要讲「金刚萨埵」和「上师相应法」。这是以第五世夏玛仁波切所著的法本为依据所作的法本。
修持金刚萨埵主要在净除罪障：
自身顶处莲月座垫上，
上师金刚萨埵白端严，
一面二臂右持金刚杵，
左手持铃双足跏趺坐。
法王此处提示，“若具四力而修，罪障确可净除”。这四力是：
一、依止力：向上依止佛菩萨，向下依止众生。
二、对治力：以善行为对治法，以此法门能对治烦恼。
三、出罪力：发露己罪的忏悔力。
四、誓不再犯力。
先念「皈依发菩提心」，然后观想与上师无别的本尊金刚萨埵，于行者自身顶上，因强力祈请而示现。“清晰观想本尊心间月轮上『吽』字，周边有百字明咒缦围绕，甘露续流由本尊身右足拇指降淋，由自行者顶梵穴而进入自身，将心投入于观想一切罪障如污墨、如烟汁般形象流出，全身充满甘露琼霖。”接着，观想全身透明，罪障清净。这里可以针对特定的烦恼，或要忏悔的破戒、违犯等等，观想净除，并恢复戒律。
法王此处特别再针对「四力」的三、四两力加以解说：
出罪力：就是后悔心，于过去罪业只要有一念后悔心，就如同脓包切开，不会再造成伤害。
誓不再犯力：有了后悔心，如果没有具有誓不再犯、未来绝不再犯的强烈发心，则不易完全净除。要有未来即使牺牲生命我都不再犯的决心，如此才能根除清净。至于会不会再犯，就看后悔的心强不强烈。
接着，法王提醒，如果有破戒障碍，可藉此净除，因为戒律非常重要，如果违犯戒律，再有觉受也没用；而如果今生持戒清净，即使因未修持而未证预流果，来世只要听闻一句佛法偈颂，就能立证见道位。而在密乘，只要不犯三昧耶戒，虽然今生没做什么修持，也能在八世、最多十六世之内成佛。“违背誓言，对自己打击是很大的”，因此要透过此法，净除破戒的罪障，恢复此戒。
法王再次提醒，修持金刚萨埵“观想本尊清楚很好，但如果能具备四力而忏悔是更好的”。
上师相应法
接着，法王说，时间到了，那就没办法说「上师相应法」了。台下学生整齐的轻声喊：“Please！
Please！”，法王笑着说：“stop！”接着又开玩笑地改了一个咒语说：“Om stop
Soha！”好吧，大家撒娇成功，法王继续说「上师相应法」。
在说「上师相应法」之前，法王先提醒，《四不共加行》他说可以改一千次的只有「大礼拜」，其他的都要如传统做满十万遍，金刚萨埵主要计数的是百字明咒长咒，“大礼拜如果有人要做十万遍，我也会很欢喜。”
在「上师相应法」部分，首先是「皈依发心」，“要真正感觉此心与菩提心合而为一，再修上师相应法”。“迅即得入圣化的上师瑜伽有二”，一是不共的那洛六法，一是共的仪轨。
法王说，金刚乘之所以「快速道」，主要源于对上师的信心，「上师相应法」传统上是要观上师为持金刚的相貌，也有一种说法是，观想上师是人的形象，可以迅速获得加持；但这里为了消除上师是凡夫的想法，所以要观上师为“一切之遍主持金刚”，而观自己为金刚亥母的形象，在了知方便智慧本质是无二一如的确信中，生起显空不二的金刚亥母相，也就是“一切转为空性，空性之中生起金刚亥母相，而于行者自身化现的金刚亥母上方，显现持金刚相之上师”，接着对上师持金刚作「七支供养」。
法王再次解释此处的观想要点说，要了解我们一颗心上同时具有方便与智慧无二的本质，但还不是证得，而是“想着一切转为空性，再从一切是空性的心中，显现清晰的显相”，同一念心上，同时具备这两者（空与明），未来法身色身无二的果位就可同时证得，密乘被称为「果位乘」、「快速道」的原因就在这里。
当行者观想自身为金刚亥母，有两个要点：
一、观想要很清楚；
二、要生起佛慢。
法王提醒，观想要很清晰，“但佛慢别生起太大”，免得接下来要向上师作七支供养，你会想我已经是金刚亥母、已经是本尊了，为什么要向上师作供养。供养上师时，要强烈的想着上师的功德，向与佛四身无别的上师，作「七支供养」。
接着，“上师非常欢喜，就放光加持，我们的罪障就净除了。我们就讲完了！”法王快马加鞭地作了结语，“再不讲完，我们石头都来不及给，要用丢的了。”
法王接着说，各位来自56个国家，我真的很高兴，我没有准备得很好，但见上一面比什么都重要，希望很快再见到你们，也许是下次祈愿法会。
我们这些日子，在祈愿法会中念诵了许多祈愿文，我彷佛看到一个景象，看到空气中，充满了金色的慈悲祈愿的文字，这些慈悲善愿把我们聚集在一起，它们也会长久住留在世间。接着，上来领「石头坛城」的石头吧，祈愿这些石头成为黑暗中的火炬，这是我的祈愿。
最后，在进行完身语意与八吉祥献供之后，大众一一上台献哈达、供养、领取「石头坛城」的石头，每个石头都装在精致的小锦盒里，里面细心地付了来自何地的小纸条，大家一拿到，无不像兑奖一样好奇打开，看看盒里充满加持的小石头，出身101国的何处……就这样，以充满想象力的最后一笔，结束了3天西方弟子课程，也为噶玛巴半个月来从「华人宗门实修」到「大祈愿法会」再到「西方弟子课程」的完整教授，以一颗颗有故事的石头，画上诗一样有余味的句点。
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来源：噶举大祈愿法会网站
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徘徊无尽轮回中，众生历尽难忍苦，
捨尊无他能救怙，愿生至尊莲座前。
至诚祈请尊贵上师宝，悲切呼求具恩之法王，
自身不堪非尊无所依，师心我心合一无别祈加持。 &
噶玛巴千诺~噶玛巴千诺~噶玛巴千诺.............
【视频：大宝法王噶玛巴《如法行持的五种因缘》教授汇总】法王以中文讲授。第1课：&第2课：&第3课：&第4课：【课程文字】
：大忙人如何学佛？
昨天有一位法友，他问了一个问题：一位佛弟子，尤其是一位在家人，如何在生活当中，在工作、在家庭当中，修持佛法。今天下午就以这个问题为基础，谈一些相关的内容。昨天的问题呢，请丹杰来帮大家念一下。
&&&&（堪布丹杰：这位法友的问题是：“即使我们很想花时间为来世做准备，但是现今世界的工作也多到、繁重到、乱到耗尽了我们一天的体力、心力，而没有力气去修持。如果若考虑到此生时，工作就必须完成一定质量，但这会让自己没有时间、体力去修持；如果降低工作质量，则可能会被指责或被裁员，我们实在很累，应该如何一步步地走出来呢？”）
&&&&法王开示
&&&&这是我常听到的一种问题。这也表示，这个弟子对修行或是上师所交代的功课很重视。但是所谓功课呢，大部分都是需要安排另外一个时间来修，比如说念诵仪轨、大礼拜、念咒等等。但是，没有和生活与工作结合的修持，常常会被留在佛堂里面，佛堂的门一关，修行就没啦！一出佛堂就忘了、没办法修了！因此仅仅是在佛堂中的这种修持是不够的，我们可能需要一些更好的修行方式，来平衡一下修行与工作之间的冲突。
&&&&我们为什么要修行呢，我觉得可能有两种原因。
&&&&第一个因呢，我有一个名称形容它，叫做“顺缘造成的压力”。就是说我们每天都完成了一些事情，小事、大事都有。小事比如今天做了些饭菜，大事来说，可能今天赚了很多钱，收获很多，但也感觉自己被压力压得喘不过气。
&&&&比如说，你很会做事情，上司就给你很多事情，所以就有很多压力。尤其是如果同时自己对自己的要求也很高，自己又给自己很多压力，你就会没日没夜去做事情。再来呢，家里的人就会说：“哦！你只知道工作啊！懂不懂照顾家里的人啊？”结果家里的人也给你压力，上司、自己、家庭这三种压力，压到你快不行啦！
&&&&挫折会造成沮丧，有压力的人一忙起来，尤其是遇到了挫折，很容易就是发起情绪来，慢慢的，自己与自己的生活越离越远。自己越来越受不了这样的生活，不会带给自己幸福，不喜欢这个生活，也不喜欢这个自己。所以呢，“卡！”（法王做了一个自杀的手势）最后呢，就是想自杀，不要自己，不要这个不会带来幸福的自己。
&&&&第二个原因呢，叫做“逆缘造成的沮丧”。这里的「逆缘」也可以说是一种「挫折」，或者说「逆缘所造成的沮丧」。譬如说：你工作已经很忙了、很有压力了，还突然跑来一个人骂你一句，说你什么坏话，这时你就特别容易被激怒，情绪就容易生起。压力跟挫折就一直累积下去，你会发觉自己越来越不喜欢这个工作，越来越不喜欢这样的生活，跟自己的生活变得越来越远。最后你实在受不了自己，跟自己这个生活，于是有的人会说：“噢！我要自杀了。”有人疯了，有人得了忧郁症。
&&&&这就是为什么我们要修持的两个主要原因。我们应该努力地去想：“怎么样可以透过修持消除这两个问题？”
&&&&■&&&&给心一个「家」，让心「回家」休息
&&&&我们看到这社会上，很多有权力、有钱的人，他们也有很多痛苦，心里藏有很多压力。大家都在想：“哦！什么时候才能快乐、满足、幸福？”有钱就不代表幸福，即使做了这个世界的主宰，也是很有压力，还是不满足！我们要想办法来解决这种问题。
&&&&第一种「顺缘所造成的压力」，我们要用「修行」的方式去解决这种压力。「修」、「行」这两个字，就是「修自己的心」，然后用到「行为上」。
&&&&修行，不只修你自己的心，还要运用在行为上。「修心」，就是要转变你自己的心，这就要让心有一个「家」。我们的心需要一个家，这个家就不在外面。人都可以回家，心也可以回家，在外面工作忙了一天，有一个温暖的家可回，就会觉得：噢！可以回家，就可以休息休息，轻松轻松，喝点茶，真好。人可以回家，心也可以回家！如果内心有一个安定的空间、有一个家，无论外在发生什么事情，自然而然就会有一种满足或者休息的感觉。
&&&&我们的心老是向外跑，如果我们不适时把这个心叫回来的话，那么有一天你会发觉你已经管不了它了！这就好像一个孩子，你如果放他出去外面游荡，放肆太久，就很难再管他了、约束他了。我们的心，如果你再不赶快把它叫回来，它会变得越来越顽强，越来越顽劣，就不听你的话了。你的心就不再听你的，不再听自己的约束。这是很奇怪的，却是真的，所以，请各位管好自己的心。&&&
&&&&■&&&&修行，是个「动词」，要付诸行动
&&&&关于「修」跟「行」这个部分。「修」，指的是心中的一种觉受、一种经验。譬如说：我们会在心中有一种慈悲、关爱或者智慧的感觉会生起。但是，你光是只有种感觉、觉受生起还不够，更重要的是要去「行持」它。也就是将内在的感受或感觉，展现成外在的身语行为，或是语言上的一种行持。所以，修行，不是一个名词，它是一个「动词」。也就是：你要这么去做，你要努力去做，而不是口头上说说：“嗯，我有慈悲、有关爱的心。”这样是不够的。当你的心开始动了，譬如说慈悲的力量开始动了之后，它就会带动你身体的行为跟语言，也跟着改变。然后，你会发觉你周围的环境也慢慢开始改变了。透过这样一种带动，慢慢你会发觉自己的家庭，周围的朋友，或者是整个社会，慢慢到整个国家，甚至是整个宇宙，它都可能会有改变。
&&&&所以当我们说发愿或者祈愿，如果只是心中发愿、口头说说，多半时候，很难真正有很大的影响；但如果你不仅是心中祈愿，它还带动了你身体跟语言的行为，这时真正的修行力量，就能展现出来。&
&&&&我们要运用心的光明，解决逆缘所造成的沮丧。要让心有一个温暖的家，就是有一个光明平静的一个心，就算是知道明天你会死，但是光明的心不会死去，因为有这样的光明，所以即使是死，都不会看到死亡的黑暗。
&&&&但是，问题在于我们自心当中。自心如果没有光明，外面看到的都是负面，好像都冲着你来，自己跟自己的心好像战争一样，找不到光明跟温暖。所以我们需要内心的平静跟光明，虽然我们死亡的时候会失去这个色身，失去所有今生的财物，但我们不会失去这个光明的心。这个心会永远跟随着自己。所以，我们就需要内心的清净跟光明。
&&&&心的本质是什么呢？也就是清凉。清凉，也就是「明」、「觉」。它是非常光明的一种觉照力量，是光明的、透彻的、清晰的，能够看到一切、照见一切，这就是我们这一念心。它也是清凉的、喜乐的，有一种inner&&&&peace，内在的平静，当你具备的时候，就算你知道自己明天会死，你知道这个光明的心，是不会死的。
&&&&人在死亡的时候，身心会分离，你会跟你所有珍爱的财物、家庭、亲人分离，但是唯一不会跟你分开的是什么呢？是你的善心。你跟你清凉的、光明的这一念心，是永远不会分离的。当你在逆缘造成的沮丧中，修行的方法就是：你要恢复到你心的光明，就像是让你的心回到温暖、清凉、光明的家。
&&&&如果我们需要内心的平静，需要回复心的清凉与光明，要怎么做呢？
我们先谈不如法的状况，就是不恰当的修行方式，这可以分为三种：
&&&&不要把修行当作工作；
&&&&不要把修行当成功课；
&&&&不要把修行当成仪式。
&&&&■&&&&不要把修行当作工作，所以没有「下班」时间！
&&&&首先，「不要把修行当成工作」是什么意思呢？工作有时间性，但修行不能有时间性。如果自己对修行没有养成习惯，突然间到了佛堂，努力一点、勉强自己一下，也许还可以修，但会觉得有点不舒服；进入佛堂前，什么都没有，到了佛堂，坐在垫子上面，感觉脑子空空的，然后好像要「迎请」那些善心，说：“过来！过来！”（大众笑）“菩提心，你在哪里？”（大众大笑）“善心，你在哪里？过来！过来啊！”（大众大笑），这样就是勉强。
&&&&所以，我们修行，一定要养成习惯！这不是说，要到佛堂里面去养成习惯，而是要在每天的生活当中、工作当中，一步一步去运用这些修行的心得，慢慢、慢慢把它培养出来，把本来就在心里的东西，展现、培养出来，这样你到了佛堂里面，就有感觉。
&&&&这就像是我们运动或做瑜伽之前呢，要先暖身，不然就会不舒服，会伤身体。所以呢，修行不要伤自己的心，也要「暖身」，不要像对待犯人一样，马上去拷问他，「碰」一下想暴力解决（大众笑）；修行要自然、要平静，要不断不断地去习惯，不断、不断地去培养，这样，我们才能真的生出一种修行的心。
&&&&所以，我们不要把修行变成是一种有时间性、阶段性的工作，像上班、下班这样来对待修行。我自己并不会这样，一天二十四小时，每天、每时、每刻都在修行中。如果我们没有修持的习惯，突然进到佛堂，坐在垫子上，反而会觉得不太舒服，因为你平时没有练习、没有观修任何的慈悲，一坐在蒲团上，看到前面有一尊佛像，脑中却一片空白，只好很刻意迎请慈心、呼唤悲心、勉强自己生起菩提心；但对于一个平时生活中都在思维慈悲的人来说，你看到了一个佛像，就会很自然生起慈悲心。
&&&&■&不暖身就修行，你会伤了自己的心
&&&&有的人会发觉：怎么我一坐下来，说要观修菩提心，偏偏脑中出现的都是一些跟菩提心相反的事？这就表示：你在生活当中太少思维佛法了，你并没有去习惯、去思维、去观修慈悲心。这就好像不做暖身，就直接去做剧烈运动，很容易伤了筋骨或是抽筋；不先「暖身」就直接修行，其实你很容易伤到自己的心。我们可以从生活当中，慢慢的，从小地方开始去练习、观修这些佛法。如果用的是「断除法」，就要从大的地方开始去断除烦恼；如果用的是「对治法」呢，就要从小处入手，开始很细微地去对治烦恼。总之，如果能在生活当中不断去练习，就会发觉你很自然、不需要刻意勉强自己的，就能生起慈悲心或者菩提心。&&&
&&&&修行，它是一种习惯，也就是你慢慢、慢慢不断地去练习跟习惯的一个过程。它并不是一种，好像我马上修，我就马上得到一种什么证悟。
&&&&我们就像是一个机器坏了，我们要慢慢看哪个地方出问题了，慢慢去修理，不能乱修，越修越糟就不叫修了，这样就不用修理啦！
&&&&譬如说：我们常常要练习观修慈悲，但是如果在工作中，遇到慈悲的对境，就是一个让你生起慈悲的情况，你却没有去练习，你生活当中也不去思维的话，那你一坐下来，就说：好！我现在开始要修法了，刚开始念：“愿一切众生都得到快乐跟快乐的因”，一念出来你都会觉得有些不舒服跟不顺口，因为你平时都没有想众生到底是谁，当你一念“愿众生…”的时候，可能忽然有点疑惑：“咦？这个众生到底是谁？”然后脑中一片空白。
&&&&所以，修行是一个过程跟一种练习。譬如说「七重因果教授」的慈悲观修法，它的口诀是有次第性的，你要从「知母」、「念恩」开始，从自己的母亲开始慢慢的思维，然后一步步扩及到众生，如果我们没有这样去练习，突然一下就想「一切众生」，你反而什么都想不清楚。这是我们真的要去好好思维的一件事情。
&&&&■&&不要把修行当成功课，所以不要只增加次数
&&&&第二：「不要把修行当成功课」。我们都修本尊仪轨，做四加行，你们说那叫「功课」，大家都说「上师给我功课」，很多人想要「功课」，领了功课就急着做，想要马上做完大礼拜，本来次数有很多，要拜十万多拜，我把它减少一点（大众大笑），剩一千，有人还是觉得很多（大众大笑）觉得次数很重要，急得不得了！
&&&&但急着修没什么用啊！修行重点是信心的进步，不是次数上的进步。有些人做完四加行，回头一看，有的是什么呢？有的只是次数，只有数字增加，心里却没有什么改变。（大众笑）
增加了几个「零」，结果还是「零」！（大众大笑鼓掌）然后fired，被当掉了！也就是说，如果没有在信心上进步，这个考试就没过！
&&&&有些人做功课，就像小学生交功课给老师，希望老师看了高兴：“哦！我已经做完这四加行，看看啊！”好像做完大礼拜，你就已经毕业了，上师就会说：“哦，现在你可以修某某本尊了”或修什么大仪轨了。不是这样的。（大众笑）我觉得这不是上师所要看到的，也不是给上师看的，是让自己看的！要让自己的心成为修行，自己的威德、功德，要展现给自己、献给自己、给自己看。修行不是次数，也就是说，要增益（增长进步）的，是自己的心，而不是次数！修行不是外在的东西，修行就是：让自己的心成为慈悲心，让自己的心成为那个修行！
&&&&很多人都急着完成大礼拜，觉得次数很重要，而且急得不得了！很多人大礼拜还会刻意选那种比较滑、比较平顺的木头（大众笑），就可以滑得特别快。还可以跟别人比赛，“好！我可以比他快！”（大众大笑）这个情况不太好，这样急着修是没有用的，因为修行的重点是心性，就是你自己的心性的进步，而不在次数上。这也不是一个上师想看到的。所以真正的四加行修持，像大礼拜、献曼达这些功课，都是自然的，都会变成你自己的东西，当修行变成你的一部份，跟你是一体的，它就不会「用完就丢」。譬如说我观修了慈悲，我观修了这些法，并不会修完了就把它丢掉，而是自然成为你自己的东西，跟你是一体的。
&&&&■&&不要把修行当仪式，要看到背后的涵义
&&&&第三就是「不要把修行当成仪式」。很多人把本尊法当作一种仪轨，光是注意要打什么手印、念什么咒，却没想过要改变自己的心。密乘里面很多仪轨、手印、咒语，但那些外在仪式不是修行，重点是那个内容，那个涵义才是修行。
譬如说藏密有「四臂观音」，好像观世音菩萨突然之间多了两只手，（大众笑）
谁给的？是不是释迦牟尼佛给的啊？（大众大笑）
好像观世音菩萨做得很好，释迦牟尼佛就「钦此」多给了两只手？
不是这样的。（大众大笑）
也不是藏人装上去的。（大众大笑）
不是我们藏人做的！（大众大笑）
还有千手千眼…（大众大笑）
哎唷！这观想倒是很难，有时候觉得那个千手、那个胳臂要长在哪里啊？（大众大笑）&
&&&其实，这些都是有含义的！「四臂观音」，代表着「四无量心」，就是无量的「慈」，无量的「悲」、无量的「喜」、无量的「舍」。
&&&&以前传承比较严格的时候，一般人不会看到这种密法的本尊，修行人经过密乘的灌顶、口诀教授，才准去看这些密乘的本尊。那些有修行口诀的人，一看到「四臂观音」、看到那四只手的时候，就会想起那个涵义，就会感觉到那个「四无量心」。
&&&&也就是说，密教的仪式、手印、咒语，重点都是在「涵义」。不要把那些珍贵的法，当成乡村的祭祀一样，把它做得很奇怪，不要这样！
&&&&■&&&&热腾腾、香喷喷的法，就在生活中
&&&&我们上面谈了三个「不要」，不要这样、不要那样，也许有些人会想：那到底「要」怎么修呢？
&&&&其实，到处都是修行的教导。譬如四季。冬天来的时候，一般人都知道要穿暖一点，但是一个修行人，不要只看这些片面，要看到季节无常性的一面，四季这样无常的变化着，却有着显相上的延续性，冬天走了春天会来，春天走了夏天会来…我们要看这个。四季就像轮子转动一样，这样无常的变化着。我们要看着，能够这样看，才能会看到那个热腾腾、香喷喷的法，就在生活当中。有味道的那个法，就在生活当中，不是在文字上面；在文字上的是干巴巴的法，我们要的是那个有味道的、「四川口味」的（大众大笑），就是说，热腾腾的、麻辣辣的这种口味啊！
&&&&有人听了可能会想：“噢！你是个法王，看起来当然很容易啊，你的生活再忙，也不会比我们世间人忙啊！”“你生活再忙，但是回到的地方就是寺院，很寂静、平静的地方，但是我们世间工作的人，在世俗的人呢，就上班哪！上班的时候很忙、很累、很烦恼，就回到家里也是，也有一大堆问题，要照顾小孩啊，要奉养父母啊…一大堆！”这，我也可以承认啦！（大众笑）但是你们也知道哦，我也很想知道所谓「人世间的滋味儿」，「出离轮回」嘛，出离这个人世间，也要先尝尝滋味儿啊！
&&&&热腾腾的法，就在生活当中，也就是说在我们生活经验中，所谓的佛法，不只是用耳朵去听，还要用眼睛去看，用心去感受，你就可以经验到：真正热腾腾、活生生的那个法，就在生活当中，人世间当中。所以，修行，就在你们的手中，用不用就看你们自己啊！（大众笑）
&&&&很多时候，我们体会或者了解佛法，并不只是用耳朵去听闻而已，你直接的经验，譬如说眼睛看到的，都在告诉你佛法。就好像释迦牟尼佛，当时他走出了这个王宫，在四个方向，他看到的生、老、病、死这些景象，并没有人在旁边解释、分析说，这就是生老病死，而是他直接的经验，你直接能够体会的东西，就是佛法！
&&&&大家都要知道：生活上、工作上，都是可以修行的啊！譬如说你在一个公司里面，你发明的产品，虽然是用来卖的，但是当你在设计或者贩卖的时候，就可以有供养人群、布施社会的心。就是说，质量让它好一点，对社会有奉献与帮助，这就是真正的菩萨行，真正的一个布施啊！布施的这种动机跟行为都有了，就像我刚刚说的，「修行在你手里」，就在你的工作里，只是你用不用而已。
&&&&布施不一定要给一个东西，佛陀已经圆满布施波罗蜜，但是世界上还有很多穷人啊，他怎么就圆满布施波罗蜜的？我觉得重点在「完全布施」的这种心，佛陀在学道、修道的时候，已经完全布施了，他把未来完全布施给众生，因为他的未来是无量的，世间众生是无量的，所以他的布施也是无量的，他这无量的布施给无量的众生，刚刚好。（大众笑、鼓掌）不管是要卖、还是要给，有没有布施心，感觉就完全不同，没有布施心，明明是给人，感觉也像是用卖的。
&&&&■&&&&用发愿，为一天揭开序幕
&&&&所以，布施，发心是很重要。提到发心跟布施，我们每天的生活，最好也从发愿开始。就是早上一起来，心中忆念着皈依三宝的心，发愿自己一定要做利益他人的事情，不做伤害别人的事情！有了这样的发心，这一整天，就会成为修行的一天，慈善、美好、热呼呼的一天。
&&&&另外一个呢，是工作的发心，我们一进到工作的地方或者公司，开始做事情之前，要发愿希望这份工作能带给他人快乐或者帮助，有了这样的发心与动机去工作，产品也会因此质量提升。
&&&&用好的发心与动机，把工作的质量提高，就跟自己将修行的质量提高一样。
&&&&还有一个，是对家庭的发心，譬如说自己有了孩子，就要发心把这个孩子教育成能够利益众生，对世界没有伤害，这样的话，养孩子也是修行啊！
&&&&然后呢，就是感情的发心，对父母的感情也好，对伴侣的感情也好，要发心让这份对他（她）的关爱、感情，能够遍满，要互相珍惜，然后扩大这种珍惜的心到所有有情众生身上。譬如太太很有慈悲心，她就会感动她的老公，那位老公到花园倒水浇花，也会觉得很温馨啦！（大众大笑）
爱可存于我们每段关系内，因为所有人都想要快乐。没有人想要痛苦。这对于我们爱的人是真实的。于我们所不喜欢的人也同样真实。我们在这方面是完全相同的。我想这对快乐的共同愿望我们皆可以很容易理性地领会。当我们学会感受并也对这生起尊重，爱会自然的在我们内心绽放——大宝法王噶玛巴《》
林青霞︰法王与你交心
　　那是个难忘的经历，令人震撼。
　　五年前，我有缘在印度新德里拜见大宝法王。大宝法王被认证为藏传佛教噶玛噶举传承的最高领导者──第十六世噶玛巴让炯日佩多杰的转世，成为第十七世大宝法王。自此成为世界级精神领袖，带领为世界和平而祈愿的噶举大祈愿法会，推动环保等社会行动，并致力于保存西藏文化。法王目前居住于北印度达兰色拉附近的上密院，每年有成千上万来自全球各地的访客前去朝圣。
　　我们一行十数人拿着护照，通过安检，进入法王入住的酒店套房小客厅。一进门，霎时感到地在动，又有点耳鸣。法王穿着密宗的藏红色僧服，坐在窗前的位置上，因为背光，看起来象是一座巨大的影子，他黑白分明的双目却闪耀着明亮的光芒。法王为每人戴上白色的哈达以示祝福。
　　大伙儿蹲跪在法王跟前，这时飞来两只黑色的鸽子，站在窗外的栏杆上，望过去恍如停在法王的肩头，守护着法王。法王撑了撑眼睛，嘴里发出一个声音，感觉就象是龙在叹息，彷佛有万千的感伤和肩负着沉重的压力。
　　大家屏住呼吸等待法王开示，法王看了看大家：“你们怎么不说话？”我感恩的说：“法王，我们真是何其幸运，别人经过千山万水，长途跋涉，我们却能顺利的与您见面。”因为我之前与朋友谈到梦里见到离世的母亲，她总是郁郁寡欢、愁眉不展，朋友见我忧虑，提议我请教法王。
　　由于当时感受到法王慈悲的能量，我褪下了一层层无形的武装外衣，跟法王真心倾吐母亲一生为忧郁症所困、饱受痛苦和煎熬的情形。法王非常关心，听完即刻闭上眼睛，我知道他正用“心”在看。室内寂静无声，过了好一会儿他睁开眼睛：“你母亲确实不开心。”然后他说：“你快乐，她就快乐。”
　　我悚然一惊，眼泪不住的往下淌，母亲病重时确实曾经对我说过这样一句话。房里的人听了也跟着饮泣。法王像哄孩子一样：“好了，大家不要哭啦。”他要我把母亲的名字给他，他将会在菩提迦耶的法会上为母亲祈福。临走的时候他跟每一个人握手，当他握住我的手、定睛的看着我时，我震住了，那眼神就像透过时光隧道贯穿着千年的智慧。那年他二十三，转世的年龄是八百九十八岁。
海涛法师拜为根本上师，破除宗派护持法王&
海涛法师形容，法王身为一个人，却示现了“佛”的大悲心，让我们有了一个具体的实证。
“对我这么一位学习显教的人来说，佛菩萨只限在经书裡；自从接触密乘后，佛菩萨就在我们的左右，以人的化身示现，就是其中一个最叫人摄受的典范。”
每次在印度菩提迦耶看见身穿土黄色袈裟的海涛法师，自在地安住于一片“红海”中，和其他大成就者、仁波切及喇嘛们排排坐，共同為世界和平祈愿时，我总是不禁地在心中赞叹海涛法师，感谢他破除宗派之分，给大眾一个如法的示范。
海涛法师说：“经典有云：法法平等，不论大乘、小乘或密乘，都是佛陀宣说的法，我们当然应该给予支持；如有宗派之分，那也是个人的“智慧”问题。”
海涛法师对大宝法王非常恭敬，并拜法王為根本上师。
“修行人如果缺乏老师，就难有进步的空间。除了法王之外，我也有其他老师如觉光长老等。”
近4年来，海涛法师每年都亲自带领“生命电视”摄制队，前往印度菩提迦耶，採访及拍摄由大宝法王主法的噶举大祈愿法会，倾全力的护持法王。
至今，该电视台已录製了超过30种，法王讲课或主持的各大小法会之光碟，这些弘法光碟遍佈亚洲及东南亚各国。
初次见面如佛答话，感动莫名一心奉献&
海涛法师回忆他第一次拜访大宝法王的情景:“法王很慈悲地给了我很多的时间，甚至有一天早上，我们无所不谈的，交流了约两个小时。”
“一开始，我先是觉得：他是一个出家人，是高高在上、著名的法王。后来，我却觉得，自己真的不像是在和人说话，而是和‘佛’交谈啊！心中就很感动──是佛在回答我的话！我看到的经典就在我面前了！”
当时，海涛法师不多加考虑，立刻跪下来说：“法王，我将一切都奉献给您。”法王则回答说：“我愿助您一臂之力。”
海涛法师坦言，之前，他对大宝法王其实是没什么印象，只是，旁人不断重复又重复的跟他提起关于法王的种种，终于，在4年前，他就去了一趟印度，亲自领会法王的功德。
那一次见到大宝法王后，令他非常感动的原因是：“我想，每一个人都在寻找心中的目标；当我见到大宝法王时，即觉得我找到了根本上师。”
利益眾生為己任，透过光碟弘扬佛法&
海涛法师说：“在现今这个社会，透过光碟弘扬佛法，传播速度会比平面媒体来得更快、更广。再说，大乘佛教目的就是要服务眾生，法王的佛行事业也同样是要利益眾生。”
噶举大祈愿法会除了不分教派、不分种族，大家共同為世界和平而祈祷之外，更是关心穷苦病人、关注环境保护，宣导爱护地球，所能利益到的层面是非常广泛的。
“我们修行不光只是打坐、念佛而已。正如法王经常强调：我们要睁开眼睛，将“慈悲”化為行动。法王也经常以身作则，用身教感化大眾。法王说：在日常生活裡，我们应尽力服务眾生，不可闭起眼睛，只管自己的修行。”
“法王做事细心、现代化，也非常贴近生活，这本来就是噶玛巴的特色，每天每时每刻都在為眾生著想。”
座上神情严肃，私下爱开玩笑
海涛法师表示，法座上的法王较為严肃；不过，那只是在“表法”而已。
“私底下，法王挺调皮，生命力强，喜欢做些玩笑的动作，经常让人快乐，有时，法王又像一位老妈子，照顾大家的食宿，细微得让我们感觉好像是在家吃饭，妈妈总是跑来跑去端饭菜，法王就是如此热心、用心，让人人快乐。
“為了想让来自世界各地的护法信眾，享受美味丰富的餐饮，法王对于食物的任何味道都清楚、都重视。”
赐信心不再迷失，犹如见到真正佛祖&
以往，海涛法师一直都希望能找到一个依止、一个依靠。
“我非常尊敬佛陀，可惜，在目前这世间，我们已无法亲见佛陀了。终于，现在有一个人，能让我们看到佛陀真实的身、口、意就在他身上。”
“我并不觉得我是在接触显教，或是在接触密教。我只是觉得，有这么一个人，真的是很像佛，他具备广大的慈悲心。”
“后来我和法王说：我本来发愿要去极乐世界，而且我很用心，一定要达到上品上生。我也发愿在我去极乐世界之前，要见到观世音菩萨，于是，我不断祈求观世音菩萨…”
“如果观世音菩萨要我去极乐世界，我会马上去，但我会掉著眼泪去，因為我很爱娑婆世界；如果他要我来，我也一定会很高兴再入娑婆。但是，我要来时，可千万不要让我‘落单’，再堕入轮迴。像我这辈子，造了这么多的业才能出家。”
“直到见了大宝法王后，我就放心了。因為，他会告诉我：‘你去吧！’，还是‘你留下！我会把你认证出来。’这对我而言，生命就有一种安顿的感觉。”
“因此，我不再怀疑了。去极乐世界也好，再来娑婆世界也罢，观音菩萨（密乘佛教徒深信，大宝法王是观世音菩萨所化现的）都会来帮助我，他不会让我迷失在红尘中，而会帮助我精进修行。法王让我升起如此大的信心。”
海涛法师说，我们的目标，可说是在大宝法王的身上展现出来。
最终，我们每一个人都会和他一样。法王身為一个人，却示现了“佛”的大悲心，让我们有了一个具体的实证。
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