孔夫子 来访辅仁大学
【●】孔夫子 来访辅仁大学
& 2005年辅大庆祝80年校庆。孔子前来访问。一进校门，遇到两名同学，一男一女（他和她）。下面是三人的对话纪录。 & 他：上大人，孔夫子，您好！欢迎您老人家来访辅仁大学！本校尊儒重道。生读过夫子之言，「朝闻道，夕死可矣！」（里仁四8）。敢问：夫子以73岁高龄逝世，想业已「闻道」了也？ & 夫子：不瞒你说，尚未也！丘一生劳碌，四处奔波，有时缺粮，有时受惊，未生大病，无疾而终，也算是享尽天年了。至于衷心所渴望的「道」，可惜尚未「闻」到，不过倒也死得心安理得。 & 她：那也难怪。愚生在若望福音中读过耶稣的话，「我是道路、真理和生命」（若十四6）。这个纳匝肋人耶稣该是夫子想听的那个「道」吧，因为希腊原文logos有人译「圣言」，有人却译「道」，意味耶稣就是这道。但耶稣是在您夫子去世后470多年后才来世，夫子当然无由听到这个「道」。 & 夫子：对呀。我想听的就是有关「道、真、命」的事。当日，子路问过我如何服事鬼神，我说「没有办法服事活人，怎么有办法服事死人？」子路又问「胆敢请教死是怎么回事？」我只得说「没有了解生的道理，怎么会了解死的道理。」（先进十一11：傅佩荣教授语译）。 & 他：您老人家真是谦谦君子，你老不是给子路说过吗：「由啊，我教你怎样求知吧！知道的就说知道，不知到的就说不知道，这才是真知啊！」（为政二17：&&新译四书读本&&语译）。现在你老也真做到了。 & 夫子：那也没什么，做人的一个基本条件就是要诚。「诚者，自成也。诚者，物之始终：不诚无物。」（&&中庸&&第25章）。我对「死人怎样」，「死是什么」这类问题，实在一无所知，为何要强不知以为知呢？那不是不诚了吗？ & 她：我刚说过的那位耶稣，关于死人和死的问题等等，倒说了不少呢。你老想听听看吗？ & 夫子：当然啰。我到辅大来访，就是想听听耶稣说了些什么，因为辅大是天主教办的一座大学呀。天主教并不拜玛利亚，而是拜天主、拜耶稣。但玛利亚是耶稣的母亲，因此天主教和东正教都特别尊敬圣母玛利亚。这一点常识我是有的。那么，耶稣关于死和死人说了些什么呢？ & 她：耶稣说过多次，他要被犹太权贵杀死，但三天以后必要复活（马可福音八章31节等）。所以耶稣不怕死，他也劝人不必怕死，因为他给人保证，人死后有一个永恒的生命等着他，正像他自己所体验的一样。这不是叫人不管今世，而是提示人不必太依恋这个短暂的生命。 & 夫子：原来如此。人死了，还会再活过来，就是你们所说的复活。俗话也说「起死回生」，不过那是指医术高明，救人脱离重病，恢复健康，与另一句俗语「妙手回春」所说的相同。如果人真死了，就回生乏术了，难道耶稣真死了，然后又真活过来了吗？ & 她：按照保禄格林多前书第15章及四部福音书的记载，耶稣的确死了，被埋葬了，死后第三天又被天父复活起来了。耶稣复活后，还多次显现出来，四十天之久，与人同食共饮，谈论建立教会的事。二千年后的今天，散布于全世界的天主教会，就是这样建立起来的。全球二十多亿基督徒，都以耶稣复活这一事实为他们信仰的基础，可见这是值得信的一端信理。这信理不仅肯定耶稣的复活，也给我们每人保证：我们都要像耶稣那样死而复活。 & 夫子：善哉，善哉！这正是丘想听的道。「朝闻道，夕死可矣！」这才合乎人之为人：不仅活这又短又苦的现世生命，还可期待一个永恒的生命。这应该是人与猫狗不同之处吧。猫狗死了就完了，人死了，还有个永生等着他。 & 他：其实，闻道以外，还有谈道、悟道、行道。你老跟耶稣一样，一生谈道，学习悟道，努力行道。尤其是行道，你老不是给子贡说过吗：「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！」（宪问十四37）这是很高的行道境界呀。 & 夫子：倒也不假。丘当初确是有感而发。我觉得冥冥中与上天（你们说的天主）有一种说不出、但又非常真实的感应。就是人以至诚寻道，以忠信行道，祂会带领、光照，直至作到「从心所欲，不踰矩。」（为正二4）的地步。 & 她：这一感应在圣经里能找到某种解释。圣经的第一部书（创世纪）第一章第二节就说「天主的神在水面上运行。」后来新约经书会说明，这神是天主父（造世真主），天主子（耶稣、救世恩主）外的第三位：天主圣神。如果圣神在水面上运行，更要在人心里运作，就是给人光照和力量，以寻求真理，实践圣道。这就是夫子感觉到，却说不出的那种默契。耶稣也像您夫子一样，到处传道。不过难能可贵的是耶稣也曾为了传这个道而死在十字架上。所以耶稣除了行道、传道外，还曾殉道，这是他的独到处，也是十字架的意义。 & 夫子：唉呀，真是「后生可畏」，到辅大来一趟，真是不虚此行哩。阿肋路亚！ & & & & & & & &
由《三字经》和《论语》看中国文化的好学精神（一）
& 前言 & 本文循三条路线来发挥： 1. 经典解释路径，把《三字经》和《论语》中有关好学的章句加以诠释； 2. 在所引用的章句及其解释中，发掘所蕴含的原初智慧； 3. 原初经典与后世哲学（神学）对它的解释和发挥。在结论里将作一简单的回顾和反思。 & 一、《三字经》和《论语》所透露的好学精神宋朝王应麟于1 2 7 0 年左右所写的《三字经》也算原典吗？在经学的意义上来说，一定不算，它不属于四书五经，也不列入十三经。但在文化的层面及其在民间所发生的影响上，可以说是有过之而无不及。泝《三字经》共有4 7 2句，用三来乘，得1 4 1 6字。作者对勤学、苦学、好学一事似乎情有独锺。首先他推出孔老夫子为模范：「昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学」。然后用8 4 句话，力言勤学的好处，及坚苦卓绝、发愤读书的必要。这8 4句话中，除了8句是以物喻人，以动物的天性晓喻人该不断学习以外，沴其它7 6 句都是以古鉴今，举出前人不畏贫穷，不顾艰苦，终于学而有成的范例。 & 以孔子为好学模范的四句话是第4 9 章的前半，孔子以后提出了十六名古人，都以好学著称，并且功成名就，堪做后人（小生）楷模。这1 6 人有的提名，有的提号，有的只说他们的苦学事迹和过程，必须在历史中找出他们的姓名。这可根据为《三字经》作注解的书加以介绍。紧接着「昔仲尼」的「赵中令」名赵普，中令是官名，即中书令之官。他日理国政，夜读鲁论（即论语）。一日宋太祖（9 6 0 - 9 7 5）莅临赵宅，欲商要事。太祖见案上有书，问曰，阁下所看何书？普对曰，是鲁论。太祖曰，此书幼年所习，如今看它何用？普对曰，齐家、治国、平天下，尽在其中矣。小故事，大道理，中外均如此。圣贤之书，有人当课业读，只读到皮毛，有人却发觉其为经世大典，人伦大道，可供一辈子研读，欲罢不能。宋太祖和赵中令就代表这两种人。以此来谈「学」的正面和反面，真是再恰当不过。赵中令以后的八个范例，只讲故事，不提姓名。难道都是三字经的作者所发明的人物和故事吗？不然，这些范例都是历史故事，就是说，每一故事实有其人，实有其事。经过一番考察，都能找到故事中的人及其朝代。今一一介绍如后： 1、「披蒲编」是汉朝山西潞州人路温舒的故事。西汉时，中国还没有发明造纸，书写都用绢帛，成本很高，只有做官或有钱人的子弟有书可读。路温舒家贫，替人放羊，无钱买书。一天，突然想起，牧场长着很多蒲草，何不把蒲草编成册，再向人借书来抄，不就有书可读了吗？想到做到，他向人借来《尚书》抄而读之，后来成了汉代知名学者。 & 2 、「削竹简」也是汉朝人的故事。传说一个名公孙弘的人，年届五十，还在寒竹林中给人放猪。他一面放猪，一面把竹子削成片，再向人借来《春秋》一书抄在上面，这样就有〈竹书〉可读了。后来公孙弘竟然当上了丞相。 & 3、「头悬梁」是汉朝孙敬的故事。他每晚读书到深夜。为克制瞌睡，把头发用绳子捆起来，再把绳子挂在屋梁上。每一打盹，就会牵醒。这也许不合乎今天的心理学和前进的读书方法，但至少表露了古人的苦心。沊 & 4、「椎刺股」是指战国时的苏秦。他曾向秦王游说，也在秦国做过官，但成就不大。失意之余，回到家乡洛阳。乡人见其落魄，连家人朋友都对之冷漠。苏秦决心努力向上，发愤读书。读到想睡时，就用椎子刺自己的大腿，继续读下去。终于成为纵横家，提出六国合纵、共同抵抗秦国的政策，当了六国的宰相，名噪一时。 & 5、6、「如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍」。这种作法在今日是不可思议的。怎么可能把萤火虫捉来装入纱袋中，靠许多萤火虫尾部所发的光来读书？但古人说真有其人，他就是晋朝的车胤。又说同代还有个孙康，点不起油灯夜读，便走出庭前，坐在雪旁，映着雪光来读书。我们能把只这些故事按照圣经里的某些叙述来懂。先知们有些行为，耶稣也有些比喻，其重点不再有无其事，而在传达一个信息。 & 7、8、「如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓」。负薪、挂角的故事比较接近事实。前者是指汉朝的朱买臣。他砍柴维生，还买书在树下阅读。负薪而归，悬书担头，诵而步行。后者是指隋朝的李密。他在替人放牛时，把书放在牛角上读。日后隋炀帝暴虐无道，李密作檄文，诉炀帝十罪，欲激起天下人心，同伐其罪。他们二人所传的信息是，身虽劳苦，犹卓然自立，利用各种机会不断学习。 & 由「苏老泉」开始的其余七名好学之士，又是指名道姓地说出他们的身世，使读者不难找出他们的朝代及历史背景。其中有二位女性：一是东汉的蔡文姬，另一位是晋朝的谢道韫。圣经无论旧约新约，对女性的叙述都非常广泛深刻。沀《三字经》对女性未付阙如，总算是略胜于无。 & 参阅拙文「撰写〈三字经与圣经〉经验谈」，《神学论集》1 3 3期（2 0 0 2年秋），页4 2 1编者所写的文前纲要。那里有一段说，今天「真正读过其内容的人虽然不多，但提及《三字经》的名字，仍是家喻户晓的」。2 0 0 2年初，大陆『远方出版社』发行了一本《新编三字经》，列为〈新世纪快乐注音经典故事丛书〉，用红、赭、黑、蓝、绿五种颜色分五部分印出。有些部分，例如过时的戴孝习俗，曾被删去。1 4 5页的小册显然是为儿童设计的。谢谢武汉大学的研究员刘素民把此小册由大陆寄到台湾，使我多一份参考资料。尤其汉字上方的罗马字拼音为我的计算机打字很有帮助。 & 若把《三字经》的每八句（2 4字）算为一章，全书4 7 2句就有5 9章，而以动物为借镜的八句话是第5 7章：「犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。」沊 注泝所提的《新编三字经》便取消了本句及下一句『椎刺股』，好像说，今日的儿童不必仿效他们，因为那是事倍功半的作法。但在「故事」部分却把孙敬和苏秦的用功读书叙述出来，与本文所写相近。 & 耶稣所说的「恶园户」比喻，把园户描写成杀人犯，把主人派去的仆人一批批的杀死。最后还杀死主人的儿子（可十二1 - 1 2）。不必问，真有这样的事吗？因为从福音书中有关耶稣的叙述，配以旧约先知们的预言，不难把握这比喻的讯息：那些仆人是先知，儿子是耶稣自己。 & 在此只须说，圣经所叙述的救恩史，任何阶段都是男女并列，双方都扮演着不可或缺的重要角色。亚当有相称的助手厄娃，他被称为众生之母。亚巴郎跟撒拉，梅瑟跟他的母亲和姊姊，达味跟他的妻妾。直至耶稣的母亲玛利亚被教父们称为「新厄娃」，意味更高一层意义的「众生之母」。新约里，路加是叙述女性的专家。除了路加福音前两章里，他把若翰和耶稣的母亲，及与西默盎搭配的女先知亚纳，尽情描绘以外，还在第八章之始，在说过十二门徒之后，还提名道姓的提到许多妇女，说她们用自己的财产，资助耶稣和他的门徒。 &
由《三字经》和《论语》 看中国文化的好学精神（二）
& 前文1-8段为贫苦的先贤，从第9段开始为不同朝代之七名学者，请大家仔细阅读。 & 9、「苏老泉，二十七，始发愤，读书籍」。宋朝苏洵，字明允，号老泉，四川眉州人。幼未读书，至27岁始发愤苦读，终成大器。生二子，长子苏轼，字子瞻，次子苏辙，字子由，俱中高科，为翰林学士，世称三苏。⑥ 传说苏洵伴二子赴京，欧阳修很欣赏他的才华，把他的文章传给当时的宰相韩琦看。从此，苏洵的文章名闻天下，人人争相诵读，以学习他写作的方法。 & 10、「若梁灏，八十二，对大廷，魁多士」。梁灏生于五代后晋。天福三年（公元938年）开始应试，历经后汉、后周，都未试中。他立志，不中状元，誓不甘休。一直到82岁、宋真宗时，才状元及第。他在金銮殿应试时，不急不徐，态度从容，为众应试之士的魁首。为这样一个传奇人物，民间传诵着一首七律诗：天福三年来应试，雍熙二载始成名 饶他白发巾中满，且喜青云足下生（平步青云之意） 观榜更无朋辈在，到家只有子孙迎 也知年小登科好，怎奈龙头属老成（指自己） & 11、12：「莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋碁」。讲过二位老人好学的例子后，现在来讲二名神童。一是北齐的祖莹，一是唐朝的李泌。祖莹小时候能背诵《诗经》和《尚书》，十二岁成为大学生，被老师封为「讲师」，为其它学生讲课。一次，读书至深夜，不知不觉睡着了，醒来已是上课时间，匆忙赶去上课，却拿错了课本。他不慌不忙，连续背诵了三篇《尚书》，一字不漏，老师和同学知道了实情，都大吃一惊。 & 唐朝的李泌小时也很聪明。他有个表兄弟名员半千，九岁就被人称为神童。一次，唐玄宗问员半千，「还有人像你这样聪明吗？」半千答说，「我舅舅的儿子李泌，才七岁，他比我更聪明」。玄宗即刻召见。李泌来到时，玄宗正与张悦下碁，就请张悦考考李泌。张悦以下碁为题，要李泌用方、圆、动、静四字做一首诗，但不许说到「碁」字。李泌不慌不忙地吟了一首：「方如行义，圆如用智，动如骋才，静如得意」。译成白话是，方的像是行义理，圆的像是用智慧，动的有如施展才能，静的有如称心得意」。⑦ 玄宗大悦，当场赐泌紫衣，封他官职。李泌长大后当了宰相。 & 13、14：「蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟」。文姬是名学者蔡邕的女儿，她从小懂得音乐。九岁时，一次她父亲弹琴自娱，突然断了一根弦，文姬立刻说，「爸，是不是第二根弦断了？」蔡邕很惊讶，怀疑是不是文姬碰巧说对了。于是又故意弄断一根弦，文姬又说，「爸，怎么第四根弦也断了？」蔡邕这才认出女儿的音乐天分。当时董卓专政，他想利用蔡邕的声望，对他表示十分尊重。后来董卓被王允所杀，弃尸于市。其时蔡邕正在家弹琴，忽见猫捉老鼠，琴声变得焦急而有杀气。文姬听到，知道将有大难来临。果然蔡邕得知董卓被杀，跑去伏在董卓尸上痛哭，因此开罪而被杀。文姬也被流放到塞外胡人地区。家遭变故，离乡背井的蔡文姬，以琴作胡笳18拍之曲，忧怨哀伤，流入中国。其时汉土三国鼎立，曹操曾与蔡邕相识，即刻以千金赎回蔡文姬，使她回归故里，河南开封陈留县。 & 谢道韫是晋朝人，名相谢安是她的叔父。一天下大雪，谢安问诸子侄，大雪纷纷何所似。一个名叫「朗」的侄儿曰：「撒盐空中差可拟」。道韫则曰：「未若柳絮因风起」。谢安听了，拍案叫绝。圣经中著名的女性有以美貌救了自己的民族免于灭种的艾斯德尔，有赴敌人阵营杀死敌军大将的友弟德。还有《箴言》卅一10-31〈贤妇赞〉所歌颂的家庭主妇。她日夜辛劳，妥善经营，使丈夫光芒万丈。不过圣经没有特别描述女性才华的篇章，像中国传统写蔡文姬或谢道韫那样。我国俗谚说「女子无才便是德」，表示华夏文化对女性是才德并重的。实际生活上，女子的姿色还是影响最深最广的人间因素。「才貌双全」是对女子的最高赞誉。为达到平衡，或更好说，为达到完美，圣经还加上「敬畏上主」四个字：「姿色是虚幻，美丽是泡影；敬畏上主的女人，才堪当受人赞美」（箴卅一30）。 & 15、「唐刘晏，方七岁，举神童，作正字」。唐朝的刘晏，童年饱学。玄宗祭拜天地时，刘晏献上一文，十分精彩。玄宗召 见之，发现他是一七岁童子，随即命宰相张悦加以考核。考后，张悦认定刘晏的确是一神童，天资聪颖，不同于一般儿童。玄宗授刘晏以「正字」官职，相当于今天国立编译馆馆长职。一次，玄宗问他，「刘晏啊！你是正字官，你到底能修正多少字呢？」刘晏答说，「四书五经的字，臣都能正，只有一个「朋」字正不了。」他要说的是，当时很多人结党做坏事，朋比为奸，刘晏说他无法正这个「朋」字。刘晏长大后，当了唐代宗的宰相。任职期间，仁民爱物，为老百姓做了很多好事。 & 以上大致介绍了《三字经》在表扬孔子的好学之后，所列出的十六位好学之士。《三字经》作者把他们两个两个地排成八对，每对有相似的情况，而成为劝学的楷模。领头的赵中令和压尾的刘晏虽都当了大官，仍然勤读好学，不敢松懈。首尾之间的前四对都克服了贫穷或疲劳的障碍而勤学苦读：或用蒲编（温舒），或竹简抄书（公孙弘）。第二对以系发（孙敬）或刺股（苏秦）来驱除瞌睡。第三对用荧光（车胤）或雪光（孙康）来代替油灯。第四对砍柴也好（朱买臣），放牛也好（李密），他们仍知把握时间，利用环境来读书。最后的三对说明年龄和性别并无碍于好学求知。苏老泉和梁灏虽然一大把年纪，但因好学不辍，依然大有成就。祖莹八岁，李泌七岁，或吟诗，或对棋，不因才华而不读书。最后，蔡文姬和谢道韫二位女性才气横溢，令人欣羡。 & 本文采自《批注、语译、注音三字经》。永和市，智扬出版社，1997年出版。此书没有指明作者也未注明所引资料的出处。下段苏洵进京的故事也引自该书。注①提过的《新编三字经》在故事部分很多也采自此书，不过没有注明。至于此书又是从哪里采来，就有待学者继续去追踪了。 & 类似的叙述圣经里也有：「舍巴女王前来以难题考问撒罗满，向他提出了心中的一切疑难。撒罗满对她所问的一切难题一一给她解答了，没有一样可难倒君王，而不给她解答的」（列上十1-3）。撒罗满的智慧是他向天主求来的（列上三9-12），我国的许多神童是由造物主得到超人的聪明。 & 在旧约末期天主子民已体验到「敬畏上主是智慧的开始」（《德训篇》一16《箴言》一7九10）。新教宗本笃十六于日在伯多禄广场给群众讲解了圣咏111首的深意。结束时他引了此圣咏的最后一节：「敬畏上主，是智慧的开始；实行敬畏的人，算有智慧；他的荣誉，必定存留永世。」可见，「敬畏上主」不分性别，是一切人的生活规范。教宗解释「敬畏」二字说，「这个名词并不含有害怕和恐惧的情绪，而是严肃和真诚的敬重，是诚心诚意努力服膺救援人类的天主」。见《教友生活周刊》2005年，6月19日，页4。 & 旧约末期的智者也劝人勤学：「未受教训的人，请你们接近我，住宿在我的学校里。我已开口讲学，你们可以学得智慧，而不用花钱」（《德训篇》五一31.33）。但也有智者唱反调：「书不论写多少，总没有止境；用功过度，必使身体疲倦」（《训道篇》十二12）。谁对谁错？二人说的都有道理。把他们拼在一起的结论也许是：学问和知识都不是绝对的。真正的智慧还是心的诚实和善良，正如耶稣向我们所做的邀请：「跟我学习吧，因为我是良善心谦的」（太十一29）。 &
由《三字经》和《论语》看中国文化的好学精神（三）
& 上期我们刊载了9-18段孔子表扬的好学之士，以下说明了「孔子如何好学？」请大家仔细研读。? ? 上述十六位好学之士，是在《三字经》第49章前半用四句话（12个字）说出孔子的好学之后，一一列出的。现在就略谈孔子如何好学。首先探索一下那四句话说的是什么。「昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学」。卧文藏经区《三字经》，⑩ 有以下的简释：「孔子曾拜七岁神童项橐为师，传说一次孔子率弟子驾车出游，路过项橐以瓦片作城，当道不避，并说自古以来只有车避城，没有城避车。孔子下车与他交谈，项橐对答如流，孔子深感佩服。二人谈了些什么呢？《新编三字经》继续说了些有趣的故事，不知从哪里抄来的，见下注。(11)?? & 现在回到《论语》里来检视孔子的好学精神。一般来说，孔子的特征可用四句话来概括：好学不倦，诲人不厌，有教无类，因材施教。其中第一句「好学不倦」更是特征中的特征。孔子年过七十，对自己的一生作了一个回顾，而把这70年的岁月分成六个阶段，从15岁一下跳到30岁，以后每十年一个阶段，也可以说，向前推进一步。用他自己的话来说，就是：15岁志于学，30而立，40而不惑，50而知天命，60而耳顺，70而从心所欲，不逾矩（为政二4）。?? & 这些话十分清晰明白，不须多作解释，但有一点值得特别提出，就是「志于学」是以后各阶段的基处，并且是一辈子的为人处世态度：时时学习，处处学习。这在《论语》里有许多例证。〈学而篇〉第一句话就是「子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？」「所学的事泛指做人处世的道理」。(12) 其它的例子尚有「子曰：温故而知新，可以为师矣」（〈为政〉二11）。「子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」（〈公冶长五28）等。? & 孔子的好学，特别由他与子路的一段对话凸显出来。那是孔老夫子的一次主动发问：「由！你听过六种流弊的事吗？」子路回答说「没有」。孔子说，「你坐下，我来告诉你」。所谓六流弊是针对六品德说的。就是仁对愚，智对荡（游谈无根），信（诚实）对贼（伤害自己），直对绞（尖酸刻薄），勇对乱，刚对狂（〈阳货〉十七8）。(13) 人人都想有这六种品德：仁、智、信、直、勇、刚。但是如果不好学，对六种品德的渴求都会落空，使之变成流弊。(14) 这种卓见说明孔子如何看重学习，与西方的「爱智」（Philosophy）传统不谋而合。人的爱智、求智是透过学习来对付智海无涯，学习无边的事实。这深深暴露人生的有限和人欲望的无穷。只有学和好学是由有限走向无限的一条路。在此意义下，好学就是向无限的开放，或向超越的开放。?? & 因此，《三字经》作者颇能把握孔子的这一特征（一生好学不倦），而用上述四句话（昔仲尼&&）勾勒出孔子的画像。然后再用84句话，力言勤学的好处。先是孔子后的16位古人，有老有少，有男有女，已如前述。还用动物的天性（鸡、犬、蜂、蚕）向人示意，学习是合乎人性的，正像犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜一样。无论如何，作者自己的立场是不含糊的。别人为子孙操劳，给他们积下许多金银，他则只为后代留下这部经典，劝他们勤学好学，这比什么财宝都更受用。这是《三字经》最后一章8句话24字所说的：人遗子，金满籯，我教子，唯一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。⑩ & 也是武汉大学刘素民从大陆寄给笔者的。(11) 「孔子对项橐说，『你年纪虽小，懂得的道理可不少』。项橐听了很不服气，就说，『小鱼生下来三天，就能在江海里遨游，兔子生下后三天，也能蹦蹦跳跳地跑，我现在都已七岁了，懂得的事情当然不少了。』孔子听了，觉得很有意思，就想考一考他：『你既然很懂事，那么我问问你，你知不知道什么山没有石头？什么树没有树枝？什么火没有烟？什么牛不生小牛？什么马不生小马？』项橐若无其事地回答：『土山上没有石头，枯了的树没有树枝，萤火不会冒烟，泥牛不会生小牛，木马不会生小马。』接着项橐考孔子，反把孔夫子考倒了。欲知其详，请参阅《新编三字经》有关章节的「故事」部分。(12) 傅佩荣，《论语解读》，民国89年初版十刷，文绪。(13) 括号中的解释采自前注《论语解读》一书。(14) 进一步的发挥可参阅拙文〈撰写「三字经与圣经」经验谈〉，《神学论集》133期，2002秋，页428-429。 & 我父曾训诲我说：你应留心牢记我的话，遵守我的命令，好使你生存；你应紧握智慧，握住明智，不要忘记，也不要离弃我口中的教训：你若不舍弃她，她必护佑你；你若喜爱她，她必看顾你。首先应争取的是智慧，因此你应寻求智慧，应牺牲一切去争取明智。你若显扬智慧，智慧也必显扬你；你若怀抱她，她也必光荣你；将华冠加在你的头上，将荣冕赐给你。（箴四4-9） &
由《三字经》和《论语》看中国文化的好学精神（四）
& ??上一期我们说明了「孔子如何好学？」这一期我们继续说明《三字经》与《论语》所蕴含的原始智慧，请大家细心研读。 & ??《三字经》与《论语》所蕴含的原初智慧?? & 《三字经》第一章的开场白用八句话（24字）说出了一切文化的原初智慧，因为触及人的本性和人的教育。说人性原本是善的，合乎《中庸》一书的第一句话「天命之为性」。「天命」二字在此可懂为天主给的，天主造的，或天主安排的等。人性既来自天主，当然是善的，正如《创世纪》第一章所说的。(15) 这等于说，在此，汉文化与希伯来文化是同调的，都肯定人性积极的一面。所说的人性涵盖肉体和灵性，二者都是善的。这和希腊文化以肉体为灵魂的牢狱，或公元第三世纪的摩尼教（Manichaeism），主张万物起源于善恶二元，都不同。如此懂「人之初，性本善」六个字，不难发觉这两句话所表达的原初智慧。 & ??接下来的二句「性相近，习相远」可用《中庸》的第二句话「率性之为道」来懂，并加以解释。每人生来就有的本性都差不了多少。循着这个本性走下去就是每个人应走的路。大家这样一起走下去，彼此不会距隔的很远。但是人与人为何如此的不同呢？那是习惯养成的，正如俗话说的「近朱者赤，近墨者黑」。家庭和社会环境影响人的性格和成长是大家所公认的。古人用「性相近，习相远」二句话把它说出，不也是原初智慧吗？??第一章的后半四句话「苟不教，性乃迁，教之道，贵在专」可分二段来解释。前二句「苟不教，性乃迁」说明教育的重要，就是《中庸》第三句话所说的「修道之为教」。「道」是人率其性而应走的路，路亦应该修，修人生的路就是教育。人出生后，第一个教育他/她的人是母亲。《三字经》第二章即刻举出一位母亲大教育家：「昔孟母，择邻处，子不学，断机杼」。母亲以后，教育的责任落在父亲身上。因此，第二章后半举出一个归正的父亲，起步虽晚，仍然把五个儿子教养成名：「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」。 & ??父母之外，师长也有教育后生的重任。因此，第三章把老师与父亲并列：「养不教，父之过，教不严，师之惰」。这种把父与师并列的说法，从耶稣口中也可听到：「不要在地上称人为父，因为你们的父只有一位，就是天父。你们也不要被人称为导师，因为你们的导师只有一位，就是基督」。(16) 此外，黄香的孝亲，孔融的尊兄，是在同侪间互相观摩，彼此学习，都是有效的自我教育方式。 & ??这样看来，《三字经》的作者安排的也真周到。剩下的第一章最后两句话「教之道，贵在专」强调教育必须专心，并持之以恒。《大禹谟》的四句话说清了这个『专』字的深意：「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中」。四句话说出了必须专精的理由：人心须以道心为准，人心叵测，诡诈多危，而道心又是微妙高超的，不能不专心一致、恒心到底的去追寻。中道的「中」字是描述「中国」的原意（原非地理的世界中心之意），而是指「允执厥中」的中，即持中、持平，公道正直。说到最后，无非是一个「诚」字，这在《中庸》一书里有深入广泛的讲解。 & ??《三字经》所蕴含的原初智慧还有很多可发掘的，如「三才者，天地人，三光者，日月星」等等，在此暂时打住，而略看《论语》的原初智慧。这又是一个广阔无边的探索，要靠大家共同努力，才能有成。首先我国民间有些说法，表达了汉文化对孔子的景仰，及对他智慧的感佩。如「半部论语可以治天下」（参考前述的赵中令读论语时，回答宋太祖赵匡胤的话，见《新编三字经》「赵中令，读鲁论」）。或曰「天不生仲尼，生民将常居黑暗」等。下面不妨把〈上论〉十篇和〈下论〉十篇的篇名（就是篇首的第一句话）(17) 审视一番，略窥其与原初智慧的关连。 & ??上论：1、「学而」指明学，才有智慧，因为人非生而知之者；2、「为政」揭露孔子的政治智慧；3、「八佾」叙述礼仪的生活规范；4、「里仁」讲乡邻之谊和群居生活；5、「公冶长」和6、「雍也」详述夫子与个人的交往言谈；7、「述而」是孔子的自述和他人给他的描述；8、「泰伯」是孔子称道别人，也有不少曾子的话；9、「子罕」说孔子不多说的事，或戒绝的事；10、「乡党」描写孔子在家乡及在朝廷的不同态度和他与一般人相处之道。 & ??下论：1、「先进」中，孔子对他的门弟子作各方面的评述，凸显他识人之深，及他对后生的鼓励和信任；2、「颜渊」是弟子向夫子问仁，他给每个人的答复不同，充分显示出孔子的因才施教，及孔子是「圣之时者也」；3、「子路」是弟子们向老师问政，孔子按照每人的禀赋和他们的道德修养和需要一一加 以指点；4、「宪问」仍是多名弟子与夫子的对话，涉及为人处事及先人留下的遗范；5、「卫灵公」记录了许多孔子与弟子的对话，及更多孔子的短句，精简有力，每一句都是许多经验的积累。6、「季氏」是孔子与弟子较深入的谈话。尤其是第13章说孔子教子无异于门人，凸出其心胸的宽大；7、「阳货」：「性相近也，习相远也。」被《三字经》采用；「唯上知与下愚不移」等孔子及其门人的名句；8、「微子」：孔子称道古代贤人，及面对当代诸侯和贤士的评述；9、「子张」是子张、子夏、子游、曾子、子贡等人的对答和语录；20、「尧曰」先说尧舜的德政，后有一段子张与孔子的对话，最后以夫子的三句话结束全部论语：子曰，「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」命对天，礼对己，言对人，就像论语开端的三句话是对己、对人、对天一样。这将在下文详述。 & (15) 天主造完每样东西后都说「天主看了认为好」，造完人后并没有这样说，表示人的善恶还得取决于他的自由意志。不过造完一切后的总结论是「天主看了他造的一切，认为样样都很好」（创一31），这当然包括人在内。人的自由和天主的无上主权如何协调，是复杂的神学问题，这里无法仔细讨论。 & (16) 这不影响我们继续用「爸爸、神父、老师」等名义来称呼相关的人，耶稣的话另有深意，必须正确了解。 & (17) 这又和希伯来文圣经是一致的。梅瑟五书的每一卷都是用篇首的一个关键词为书名：1. bereshit（在起初）；2. shemot（[去埃及的雅各布家]人名）；3. veiqra（〔上主〕叫了〔梅瑟来〕）；4. bemidbar（在旷野中）；5. debarim（〔梅瑟对全以色列所讲的〕话）。其它各卷也都如此。 & 有三件事，我心中喜乐，这三件事也是上主与世人喜爱的，就是：兄弟和睦，邻人友爱，夫妇同心。有三种人，我心中憎恨；他们的生活，是我厌恶的，就是：傲慢的穷人，诡诈的富人，和淫乱无知的老人。
《三字经》和《论语》看中国文化的好学精神（五）
& ??上期我们说明《三字经》与《论语》所蕴含的原始的智慧，这一期我们继续说明「原初经与后世哲（神）学对它的解释和发挥」。?? & 三、原初经与后世哲（神）学对它的解释和发挥??先从〈学而〉篇的三句话开始。子曰：「学而时习之，不亦说乎？」这是孔子自认他爱好学习，不断温故而知新，以之为一件喜悦的事。为好学之士这是不难了解的，古今皆然。编《论语》的人把这句话放在全书之首，真是妙不可言。因为好学，的确是孔子的最大特征，一如前文所说。这也是汉文化的本色，一直到今天都是如此，值得我们继续培养扩充。从神学的观点来说，好学就是心胸开放，向超越开放，向天主开放。为基督徒来说，好学和开放的最高模范是耶稣基督自己。(18) & ??第二句话是「有朋自远方来，不亦乐乎？」这是对人说的。孔子当然有他的朋友，但他习惯以人为友，就是说，他对人常是 友善的。一位很久不见的朋友忽然由远方来访，这是一件多么叫人高兴的事。孔子能这样高兴喜悦，表示他的友情既深又久，不因距离远，不因时间长而褪色。「朋友」是我国的五伦之一。在中国历史里，有不少朋友间，生死与共，或千里共明月的故事。然而为朋友舍命，为朋友而死的例子却不多见。反而为基督徒，这成了常规，一如基督自己首先这样作了，并以此为他的命令，为基督徒该毕生遵行的新诫命。(19) 友情是圣经一直所重视的。亚巴郎被称为天主的好友。(20) 天主与梅瑟和先知们的关系也说成是友谊。(21) 至于达味与约纳堂的友谊更是描绘得生动感人。(22) & ??〈学而〉篇开端的第三句话是「人不知而不愠，不亦君子乎？」这句话应该是指天而说的。不是直接，而是间接的，就是说，要经过一番推敲才领会得到。孔子一向不在乎人之识已与否。(23) 这里更原则式地说，别人不知道他，不认识他，他心里毫不牵肠挂肚，不会有不适。为什么呢？我们可以加以推测，那是因为孔子觉得有天知道他就够了。何以见得呢？我们可以找出《论语》中与此句话密切相关的一则故事予以对照，再把夫子两处所说的话作一比较，就不难看出它们如何连成一气。? & ?一次，孔子若有所感地叹说：「莫我知也夫！」子贡听了有些不解，问说：「何为其莫知子也？」孔子的答话竟然是一篇小小的自传：「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎！」（宪问十四37）这一小传的每句话，透过圣经的对照及哲学的分析，能做出冗长的发挥。这里只采用最后一句「知我者，其天乎！」来解答前面提出的问题：为何孔子不在乎别人不知道他？那是因为有天知道他就够了，何必因为别人不认得，就心里就有所牵挂呢？耶稣的一生也有过同样的经验。连最亲近他的人（母亲玛利亚、义父若瑟、宗徒们）都不完全了解他，但有天父认识他就够了。他白天工作，夜里祈祷，祈祷就是与天父会晤。 & ??结论：回顾与反思??四书是汉文化的宝典。四书的前三书都是用三句话开端，每句话都指向一个对象，是天，是人，或是已，次序不同，但常是这三个对象。「大学之道，在明明德（已），在亲民（人），在止于至善（天）」。「天命之谓性（天），率性之谓道（已），修道之谓教（人）」。「学而实习之，不亦说乎？（已）有朋自远方来，不亦乐乎？（人）人不知而不愠，不亦君子乎？（天）」至于《孟子》对天、人、己的发挥，又另有天地。本人在最近的几篇文章里称他是「孔门的保禄&孟轲」，打算日后继续予以探讨。汉文化（四书五经及中国悠久历史）把这三个对象，已发挥展示得多彩多姿。若再用圣经的启示和西方文化及传统与之对照，加以解析，必会有许多互相照明，相得益彰之处。本文以一本小书《三字经》入引线，勾出一些发掘的可能。至于较彻底，较广泛的研究还有待于后起之秀的学者。在《神学论集》55期（1983年春）发表的拙文中有一段话，至今还是我所深信的，就是「中华道统与基督信仰塑造了二十世纪中华民族的两大伟人（指孙中山和蒋中正）。在踏向第二十一世纪的岁月里，及那以后的千秋万世，中华道统与基督之道，仍将是中华民族要走的康庄大道。」24 （全文刊完） (18) 一如希伯来书所写：「他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源。」（希五8-9）若望福音也记载了耶稣的多次说话，明言他所说所做的一切都是从父学来的，如「子不能由自己作什么，他看见父作什么，才能作什么；凡父所作的，子也能照样作，因为父爱子，凡自己所作的都指示给他。」（若五19-20）又如「派遣我来者是真实的，我由他听来的，我就讲给世界听。我由我自己不作什么，我所讲论的，都是依照父所教训我的。」（若八26、28）。值得注意的，是这些话都是耶稣向那些不信他的犹太人说的。耶稣也真做到了苦口婆心的地步。 (19) & 耶稣在为人舍命前曾说：「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我受了你们一样。人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。你们如果实行我所命令你们的，你们就是我的朋友。我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。」（若十五12-15）。应为弟兄舍命见《若壹》三16。 & (20) 依四一8。参阅创十八17-19。「为了你的朋友亚巴郎，&&」（《达内尔》三35。） (21) 出卅三11、亚三7。(22) 参阅撒上18、19、20、21四章。(23) 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」（宪问十四32）等(24) 亦见《创世纪研究》，民国78年四版，页217。