佛法是什么_百度知道
佛法是什么
　　这个概念太宽泛了，这么说吧，世尊在成道后的第一句话，是这样的：
生与再生，轮转不绝　　匆趋前路，徒劳搜索　　彼何人斯，横梁此屋　　生死无尽，痛苦何极　　嘻，造屋人！终为我获　　今此房舍，其无再筑　　卢顶已倾，汝椽已析　　我心已浅，贪爱尽绝
………大体上来说，所谓佛法，是释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。　　当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单地说来，　　就是说世间的苦苦谛Dukkha”sacca和苦的原因因谛或称集谛Samudayasacca，　　说苦的消灭灭谛Nirodha”sacca和灭苦的方法道谛Magga”sacca。佛教经籍非常　　繁多，其实不超出这四圣谛Cattāriariya”saccāni，谛的意义就是真理，而　　四谛所依据的根本原理则是缘起论Paticcasamuppāda。佛教的所有教义都是从　　缘起论这个源泉流出来的。
………………“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生　　起，都是相待相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事　　物或现象。因Hetu、缘Paccaya，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”　　下了这样的定义：　　若此有则彼有，若此生则彼生；　　若此无则彼无，若此灭则彼灭。　　这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
…………佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。 (五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，‘佛法’一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。［杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四］
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您说元音老人，我听说好，体方法师的讲法，有时间我听一下。净空法师讲的法，非法
净土宗非法吗，念佛法门非法吗，阿弥陀佛非法吗，好好谦虚学习。阿弥陀佛
佛法是宇宙人生的事实真相。
浅说因果规律 11:12
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应。它和循环周期轮，生灭变化法则一起是宇宙人生的三大定律，其中循环是表现；生死是根本；因果是动力。现代枓学家说，如果没有因果律，整个宇宙、人类社会将是一片混乱。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因缘，（缘就是条件）.果就是结果；是前因在条件满足时的必然结果。‘业’就是一切的身、心活动、做为。分身、口、意三个方面。报就是对‘业’的回应和反作用。即是三因业（身、口、意三方面做为）的善恶所导致的后果。故业就是因，果就是报；业报就是因缘而结的果。
我们凡做一件事、说一句话、甚至动一个念头都是种因，随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后边；迟早总会由自...
太长了 呵呵，虽然引经据典，回答的很好，可是回答的不是，，，，，，
您想要具体法门吧。佛说八万四千法，实则无量；但因果是佛的根本法。望您仔细阅读，应有启发。。
好，对人帮助
修行不同层次，可得不同答案。。。。。。
按照还没接触过佛教正确知识的人来说，只能勉强的给楼主解析，是佛陀教育的方法。
最好能看慧律法师，净空法师，金菩提上师等现代大师对佛经，佛法的讲解，他们能跟着时代，用很贴近我们生活的方式，比喻，容易懂的解析佛法。。。。
有缘分，所以给楼主佛法的重要性启示：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
在无量无边的多维次超越空间，时间的世界宇宙中，佛法是最高的了，没有比佛法更高的。而且又是最微细，最微妙，最深密的法，一个人，他生生死死，循环无数百千亿次投胎，都很渺茫遇见佛法在他身边出现，所以今生遇到，必需抓住机会好好领悟，按照佛法来做，但是佛法又非常深奥，其深奥并不是不容易懂，而是像...
谢谢您的回答，在您的回答里，可以这么理解么：人的本心我们暂时没有看到，在生活中我们不停地磨练自己，随着我们认识世界和自心的不同，看同样的佛经说的意义就不同，是这样么
“随着我们认识世界和自心的不同，看同样的佛经说的意义就不同”。。。更贴切的说，不是认识不同那么简单，是体会，境界的不同，跟据楞严经对神通的修炼，是一证永证，而如果今生不能修出六道，下世继续有缘投胎为人的时候，一开始也不得神通，在新的身体，需要再修一段时间才开神通，但是需要的时间比平常人少，所以有些人天生就有阴阳眼，或第一次打坐就能体会胜境，或一念，一听某经立刻自动流泪等，都是说明人死非灯灭。我遇到过有神通的大师，也听过，见过很多佛法的奇迹！说明佛法不虚！自己修行打坐，也有感应，现在有些电视节目专门去请道家，然后节目主持人应请所有不信鬼神的参加者去一起实地见证鬼怪的冒险，我看过这个节目二，三次，可惜已经忘记节目名。在节目当中，不像鬼故事“聊斋”，而是一接近现场，那些参加者已经开始像酒醉了的状态，昏昏迷迷，越接近，越难自控，我明白他们的内心处境，因为他们内心的直觉已经接触另一个世界，如同我修行时感应一样，没有距离感，却强烈的直觉知道有东西正在接近。。。。。。。
阐述宇宙一定范围的真理的语言文字叫佛法。佛法不是绝对的，是相对的真理。
有点像研究佛法的说的呢，呵呵
啊，不是研究，是修炼。上面确实说的过于标准化了，不好意思。
好啊，明白了很多
食物是什么？能充饥的都是食物，微生物吃土壤，人饿极了也会吃。大千世界，所有东西都是某一个东西的食物。佛法是什么？一切解脱的机缘都是佛法。一切法相都可以成为某个众生解脱的机缘。观世音菩萨听潮，六祖舂米，有人看花悟大道，有人听竹得无住。故真修行人，能知一切法皆是佛法
法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法
释迦牟尼佛涅磐前所留法偈法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法
能用自己的话解释一下这首偈么，让我们大家都能看懂
这首法偈白话来说我的理解是这样佛所说的佛法起源是来自于原本不存在没有的佛法佛所说的佛法里不言说的法则也是佛法今天我要圆寂涅磐了不再和你们言说佛法时过去曾经讲过的各种佛法是否还仍然是佛法呢
本想把您的回答采纳最佳答案了，可是白话解释的不让人满意，呵呵
白话部分有何处不满意可以提出来切磋文言文含义较深有多种含义白话就是平铺直叙十七岁读到心经至今二十年才读到楞伽经果真无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义
阐述宇宙一定范围的真理的语言文字叫佛法。
佛法不是绝对的，是相对的真理。 修行不同层次，可得不同答案。。。。。。
按照还没接触过佛教正确知识的人来说，只能勉强的给楼主解析，是佛陀教育的方法。
最好能看慧律法师，净空法师，金菩提上师等现代大师对佛经，佛法的讲解，他们能跟着时代，用很贴近我们生活的方式，比喻，容易懂的解析佛法。。。。
有缘分，所以给楼主佛法的重要性启示：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
在无量无边的多维次超越空间，时间的世界宇宙中，佛法是最高的了，没有比佛法更高的。而且又是最微细，最微妙，最深密的法，一个人，他生生死死，循环无数百千亿次投胎，都很渺茫遇见佛法在他身边出现，所以今生遇到，必需抓住机会...
感谢回答，
缘起、性空，觉悟之法
可以这么说，可是不彻底似地
外行人想反问一句：你，是什么？
外行人 可以说内行话啊，我是我，你是你，可是我们的可能会有所交流啊
“你”只是一个人称代词，拔开这个词义，你是什么？这和交流没有关系。
你的回答和我的问题有些相似
我没有看懂啊
看你要多少字的回答了。简单理解，1、佛法：成佛（觉者）的方法。2、佛讲的成佛的方法。3、........
佛主说自己讲经一世未说一字，实为佛法不可说。一说便错。所有法门都是方便法门而已。所有法门又都是佛法。就好像盲人摸象，摸到鼻子就说鼻子是大象，摸到尾巴就说尾巴是大象，你说是不是呢？难道尾巴不是大象的吗？鼻子不是大象的吗？当然是，但是，鼻子就是大象吗？尾巴就是大象吗？当然不是。你说是不是？呵呵！鼻子和大象，是一还是二呢？修好了每条法门都可以达到成佛的目的。佛家的每条法门也都有成功的案例。所以，佛法就是让你成为一个觉者的方法，智慧解脱烦恼的方法。使你达到这个目的的就是佛法！若广义的讲就宽泛了。但落文字，究无实义，应所知量，宁有方所，循业发现。
谢谢，回答的很好
南无本师释迦牟尼佛！
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出门在外也不愁传福音的具体步骤和方法
　　传福音一定要靠圣灵，否则就没什么果效。因为撒迦利亚书4章6节说：“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”而使徒行传1章8节说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”而传福音就是传耶稣基督，耶稣是基督，是救主，凡信他名的人都可以作神的儿女！
一、祷告（祷告、祈求、感谢、赞美）
　　传福音和任何神的工作一样，必须先从祷告开始。通过祷告，先和源头——基督的生命——联合密切：亚4:6；参路11:13；启5:6；
林后10:3-5。
1为自己祷告
　　求圣灵安静我的心；求主倒空我，圣灵充满我，让我看见我只不过是神的管道，不让我照自己的意思说一句话，一个字，让我全人在神的引导之下说话行事。求主赐下合适的言语，合适的态度，来讲出神要我讲的话。
2为福音对象祷告
　　求圣灵作松土的工作。只有圣灵的工作，人心才能被打开，人才能看见自己是罪人，人才能通过向神认罪，接受耶稣作自己的救主，与神和好。一切都是靠圣灵的工作，一切都是从祷告中得到的。最失败的传福音，就是自以为是、自以为行、自以为预备好了、自以为是没问题，结果却是最大的问题。
3为各方面祷告
　　为环境的不被打扰、更多的时间、如何合理使用手中的福音资源等等各方面祷告。
二、预备个人见证
　　传福音不是叫我们传道，讲长篇道理，我们是要为耶稣作见证。我们应该将自己“为何信耶稣”和“耶稣为我作了什么事”见证出来。（可5:19）“常作准备”（彼前3:15），操练“盼望的缘由”，切切不能拉起来就讲。我们要切求圣灵教导我们，如何简单扼要的讲出我们个人信主的见证。预备个人见证，一般可以分三部份（时间大约五分钟左右）。
1.未信主以前，我是如何的（指对神的看法、人生观、价值观、道德情况等方面），时间约一分钟半；
2.我是如何信主的（包括信主的内容和过程）。时间约两分钟；
3.信主以后的改变，时间约一分钟半。
三、分享福音内容
（图片来源：口袋圣经协会出的福音小册子）
四、邀请决志
　　当我们传过福音以后，我们应该清楚告诉对方，如何信耶稣的方法：如果你愿意信耶稣，你只要向他祷告表示：“主耶稣，我诚心诚意的承认自己是罪人，谢谢你为我流血舍身，我愿意接受你作我救主。感谢主，奉主耶稣的名求的。阿们！”
然后看对方的反应。
——如果对方当时就愿意决志，但他觉得自己祷告有困难，不习惯，我们可以带领他决志。（我们祷告一句，请他跟一句）。以后，我们自己可以作一个简短的祷告：感谢神，神拯救了这位朋友，并将他交托给神。祷告完毕，我们为着这位朋友，已得到新生命；已进入神的家，成为神的儿女，成为我们的弟兄或姐妹；已进入神的国度，而向他祝贺。
——如果对方当时并没有要决志的意思，一定不要勉强。因为成为神的儿女，“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的。”（约1:13）
五、栽培，跟进的工作
　　包括为他预备圣经；教导他如何读经祷告；教导他基要真理；预备初信、明白、易懂的属灵书藉；带领他参加聚会；确实信对了，就鼓励他受洗；活在肢体生活之中。
　　另外，除了面对面口传福音外，在条件许可下，也可以使用福音单张、福音小册子、录音带、录像带、光盘片来传福音，我还听见有人是通过电话传福音。
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皈依是什么意思？需要什么步骤？
茶香朋友的问题：我还没有皈依，如何皈依？能否指点一二？
皈依的意义与修法
我们佛教徒都是释迦牟尼佛的弟子。学佛会接触到小乘、大乘和密宗，有很多名称。那是不是说佛法有分别呢？不是的。佛陀发很大的慈悲心来教导我们，可是每个众生的智慧都不一样。所以，你的智慧有多高，佛陀就给你传怎样的一个法。智慧较低的，就传小乘的法；智慧较高的，就传大乘的法；很有智慧的，就传金刚乘的法。不是说佛陀有分别心，实际上是因为众生智慧不同、心里想的都不同，所以佛法有许多宗派。
想要开悟、解脱只有得到一个提供修行的基础时才能达到，这个基础就是皈依。要学佛修行一定要皈依，皈依很重要，你皈依后就真正成了佛门弟子，就是金刚上师的弟子，也可以说是一个修行的人。所以，我们必须知道皈依的重要性，了解归依的功德。说到皈依的功德，就是最有智慧的文殊菩萨来讲，也是说之不尽的。因为皈依的功德实在太大了。没有皈依，佛法八万四千法门是学不了的。就象有一座高楼，不得其门而入，皈依就是打开所有佛法大门的钥匙。
简单来说是这样的：未皈依前做善事的因缘是落在轮回中的。善事做得极为殊胜的话，落在天道；然后是阿修罗道，最后是人道，这三道是比较快乐的。如果做坏事就落在三恶道，一切众生都是做过坏事的，就容易落入恶道。没有皈依前，你就在轮回中流转。轮回是没有开始和结束的，上一辈子的因缘带到这一辈子，这一辈子的因缘带到下一辈子。可是，如果我们觉悟的话，就会这从个无始无终的轮回中解脱出来。比如说，释迦牟尼佛、文殊菩萨和观世音菩萨很久以前和我们一样也是凡夫，遇到了很好的金刚上师，就皈依上师和三宝修行，所有的业障都清净了，脱离轮回而成佛。我们现在开始皈依，然后修行，也是可以得到解脱而往生西方极乐世界的。
总的来说，没有皈依的众生在六道轮回中，就象做梦。比如我们昨晚上做了个梦，醒来才知道都是假的。但我们有福报和佛缘，这一世得到人身来皈依学佛。就象一个人得了病，就得找医生看，病就治好了。现在，我们已经得了最严重的一种病，这是什么病呢？就是我们无始以来的业障——贪嗔痴。我们要治病，就要找一个最好的医生。也就是必须依靠一位很有成就的根本上师，依靠三宝的加持，好好修行，就可以治好贪嗔痴这个业障的病。
我们没皈依之前，诵经念咒是有很大功德的，但还不是真正解脱的种子，都是轮回的功德。你看现在世界上，有的人不知道学佛，也不懂因果，但他很快乐、很有钱、做大官，这些都是他们没有皈依、没有发菩提心时做功德的果，这些功德都落在轮回中了。大家都很羡慕这样的生活，但你要清楚，他也是要死去的，轮回中是要受苦的。没有皈依，没有发菩提心，虽然做了很多功德，很有善心，很快乐，但这个果还是落在轮回中，没办法解脱，没办法往生西方极乐世界的。皈依后，我们做善事和修行，就变成脱离轮回的功德，所有的功德就成了解脱的种子，都是解脱的方法，也可以说是消除自己所有贪嗔痴的方法。
所以皈依是很正确的一件事了。我们作为佛门弟子，就是要得到解脱，往生西方极乐世界阿弥陀佛净土，或者莲花生大士的邬金净土，或者其他佛菩萨的净土，这是我们人生最根本的目标。要解脱就必须修行，修自己的心，必须消除自己的贪嗔痴。怎样消除呢？是不是用世间法就可以消除贪嗔痴呢？完全不是的。世间法都是贪嗔痴的工作，用贪嗔痴来消除贪嗔痴是绝对不可能的。比如洗衣服，用脏的水来洗是洗不干净的，必须用干净的水。因此必须学佛法，佛法八万四千法门都是对治贪嗔痴的，用来消除所有的烦恼和痛苦的。只有佛法，没有第二个方法来消除。但是要学佛，一定要皈依，没有皈依的话，八万四千法门你是学不了的，因为你还不是佛门弟子，不是真正修行的人。大家先要清楚皈依学佛的意义与的修行方法，然后再去修行就会很快获得解脱。
面对苦难的轮回，有无数的灾厄、恐惧、痛苦，我们想要从中解脱，以我们个人的力量实在无能为力。毕竟一已之力太薄弱，因为轮回的根源是三毒，我们想依靠世间的高官、富豪或天人、神祇来获得解脱，都是根本不可能的，因为他们自己也都是轮回众生，自己都还在饱受轮回之苦，怎么可能给你带来快乐呢？因此必须皈依三宝，获得指引与庇护。正如冈波巴大师所说的：“什么样的人才能如法地发菩提心呢？第一要具足大乘种性，第二要皈依三宝，第三受持七众（注：七众指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士））中任何一种别解脱戒。皈依是一切佛法大树之根本，贯穿在三乘佛法之中。”如果没有皈依，则持戒、忏罪、积资粮、发心等等所作都如同没有地基却要建摩天大楼。因此在学佛之初，首先应到一位具格上师处领受皈依之后，才算是一个真正的佛教徒。从究竟的意义上来说，皈依是最高的法。过去有个喇嘛去阿底峡尊者处求法，尊者便问他过去曾学过什么法，喇嘛回答：“也没学过什么，只学了一个小小的皈依法。”阿底峡尊者说：“如果皈依你都认为小的话，那么我这里也没有再高的法可以传给你了。”
莲花生大师也曾说：“一切法皆纳于皈依中，邪见者不知。”
皈依是一种决心，其目的是依靠上师三宝，令一切众生都能成佛。
祈请与皈依是每天必修的内容，它是修行道路的基石，如果我们对上师三宝没有虔诚的净信，便无法在成佛的道路上继续前进。无论修小乘、大乘或金刚乘，如果不皈依，则是犯了一项严重的错误。所以，要每天以发自内心的虔信祈祷，来加强我们皈依的愿望，观想在上师三宝的加持下，所有的痛苦、危难、恐惧都得以消除。
过去，西藏有一位大堪布，虔诚的信徒供养了他许多财物，但他已放弃了对世俗的执著，因此对这些财物很随意的四处放置。一个小偷悄悄地进入他的佛堂里偷了许多东西，堪布的智慧觉察到了这件事，他当场抓住了小偷，并决定为这个罪业深重的小偷消除业障。堪布一只手掐住小偷的后颈，一只手拿着一本经书敲打小偷的头，并反复念着皈依咒，“那摩咕汝贝，那摩布达呀，那摩达摩呀，那摩桑嘎呀。”除此之外，不说别的话。这样一段时间之后，他就把小偷放了。望着小偷逃窜的背影，堪布为他祈祷：“我已经完全舍弃世间的一切贪执，愿你也能舍弃一切恶行。”
当天晚上，小偷在一座桥下过夜，他想着白天人格与自尊所受的伤害，心中的怨气难以平息，久久不能入眠。半夜，在半梦半醒之中，发现四周到处是恐怖的恶魔正准备攻击他，他惊恐万分！脑子一片空白，束手无策。突然脑子里闪过白天堪布打他的时候念的皈依咒，他立刻大声地喊：“那摩古汝别，那摩布达雅，那摩达摩雅，那摩桑嘎雅。”就象抓到一根救命稻草似地反复大声祈祷，他惊奇的发现四周的恶魔在皈依咒的力量下不断逃散而去。
从此，他对堪布及佛法生出了不可动摇的信心，后来成为堪布的一名出色弟子。当然，皈依咒也成为他的主要修行项目。讲这个故事是让我们能了解，依靠对上师三宝的虔诚与皈依，必定能消除不善的业障，并能调服邪恶的力量，为自己的身心带来快乐与清净。
空行母益喜措嘉曾向莲师请问了皈依法要，莲师亲口宣说了皈依的各个细节，然后由佛母记录并伏藏起来以利后世众生。此法后来由莲师化身的大成就者开取出来流通。里面已将皈依的种类、意义、方法、功德等等说得很详尽，无论任何教派，任何上师所说的皈依，都应与之相符，因为莲师是十方三世诸佛的总集化现，他所说的法，即是一切佛所说。
二、皈依的意理
皈依是三乘共同的，但密宗对皈依有更深的理解，因此还将皈依列为不共加行之一。我们不要仅仅只是在形式和程序上皈依成为一个佛教徒，而且还要把皈依作为实际修行的一个方法，以此来不断加深我们依靠上师三宝的愿望和信心。为加深对于皈依的了解，
皈依分为外皈依、内皈依和密皈依。外皈依是佛教徒共同的皈依，内皈依和密皈依就有分别。内皈依是大乘的皈依，密皈依就是不共同的皈依。这四句皈依颂总括了外、内、密皈依，非常的善巧殊胜！
我们皈依的对象是三宝，从外皈依的意义上来说，又可分为因皈依和果皈依两种，这是三乘共通的理念。
因皈依是皈依外在的三宝，佛是指证道的觉者，是已成正觉、功德圆满、清净一切染污的人，包括法身、报身、化身。所有的佛菩萨，都可以拜，也一定要拜。为什么呢？我们是很需要福报和智慧的，拜佛的功德可以增加你的智慧和福报。我们作为一个佛教徒，去到任何一间寺院，不论小乘、显宗、密宗，一定要有恭敬心，用身口意来恭敬佛菩萨，顶礼，燃香，供灯。这都是为了增加自己福报。你们皈依佛后，就要这样做。
法为初地菩萨以上层次的觉者所了解到的出离轮回之方法——灭谛、道谛（注：四圣谛苦、集、灭、道之后两种出世间法）。
皈依法，就是佛陀为众生认证实相而指出的修行方法——有八万四千法门，你都皈依了。我去过很多地方，接触过很多的人，学佛的和不是学佛的，修得好的和修得不好的。我的寺院有几百上千个出家人，法师、活佛、喇嘛，也都接触了很多。有些人，特别是学佛的，常认为：“你是修净土宗的，我是修禅宗的；你是修密乘的，我是修小乘的……”有这样那样的分别心，这是非常不好的。因为佛法本来就没有什么分别——都是解脱的方法。众生的福报逐渐减少，所以佛法就渐趋势微，已经到了末法时代了。学佛的人就要团结在一起，帮助一切众生，使一切众生都得到快乐。只要佛法在娑婆世界上，也可说在地球上的话，一切众生都可以得到快乐。所以我们要团结，好好地修行佛法，使佛法越来越兴盛，众生就越来越快乐。所以大家不要起分别心，都皈依法了，就是所有的法门都已经皈依过了，不管修哪个法门都是佛陀的法。一定要修到自己的心，真正佛陀的心；
僧则有两个层面的意义，一种指法的实修者阿罗汉或初地以上的菩萨圣者为僧，我们所皈依的僧严格来说应该是初地以上的菩萨，他们是已达见道位（注：见道，指成佛之五个道阶次弟之第三层位。五道分别为：一、资粮道，二、加行道，三、见道、四、修道，五、无学道。）的圣僧，因为他已经从轮回中解脱，有能力作为众生的究竟皈依处；另一种指四个以上皆受了具足戒的人组成的清净僧团。佛陀说，四个和合僧修法的功德与初地菩萨相等，因此也是皈依的对象。僧也是我们修行道路上的伴侣。
而果皈依也可以说是因皈依的目的，它是究竟的“真实善逝”。我们为了成就这种究竟的皈依，最初才从因的位置入手，最终就是为了发现或得到法身佛的果位——这是内求的。目前对于我们来说是比较难以领会的。
密皈依是金刚乘中不共的皈依方式，依气、脉、明点为皈依对象，是究竟的实相皈依。密皈依就是不外求的皈依，求证自心的佛性，直接皈依。也可以说皈依气、脉、明点。所有的众生都有气、脉、明点。天上的飞鸟和地上的走兽，一切的众生都有风，每个众生身体内都有脉，脉里面有明点。气、脉、明点这三个是真正的化身佛、报身佛、法身佛，所以就直接皈依到脉、气、明点。
脉是身体所依，分黑脉和白脉两类。黑脉是指血管、神经系统等，白脉是肉眼无法看到的，比如中脉及其两旁的红、白菩提两脉。杀生、偷盗、邪淫三种业障都是由身所造，因此清净了脉的业障，即成就了化身佛，代表僧侣宝。气，分为智慧气与业障烦恼气两种，气是语之所依。妄语、两舌、恶口、绮语四种业障都由口所造，因此清净了业障烦恼气，显发了智慧气，即成就了报身佛位，代表法宝。明点，粗重地说是指人体的精华如男性的精子与女性的卵子，细微上是意之所依。意业中的贪、嗔、痴三种业障，可以通过明点来清净，即成就了法身佛位，代表佛宝。他是最究竟的皈依处——俱生智、本觉，法本皈依颂里称之为“清净菩提心”，但并非指发利他菩提心的意思，而是指本来清净的空性或大圆满。
三宝，三根本，气、脉、明点，法报化，所有的这些其实都是一体的，无分别的。这三者之间的关系就如同太阳、阳光、阳光所带来的温暖。可以这么说：究竟的体性为“空”，是法身佛、上师或者佛宝；从这个究竟的体性中显现出的自性为“光明”，是报身佛、本尊或者法宝；然后以大悲任运周遍显出的是化身佛，是空行或者僧侣。这是秘密的皈依，也就是所谓的胜义皈依。
三、皈依的实际修行方法
念诵十万遍四皈依，同时做大礼拜（也就是磕大头）。这个加行以大礼拜与皈依合修而建立，非常的方便。修完十万个皈依也同时修完了十万遍大礼拜，也可以说同时完成两个加行。
拜的时候心中要有这样的意念：我们这些轮回众生，生生世世，一心一意依靠上师三宝，供养上师三宝，无论受苦受乐，全靠上师三宝，除此不再寻求任何求助处。心中生起这些能使毛发竖立，泪如泉涌的坚定虔诚，将三门摄持为一。
拜时双手莲花合掌，空心掌似含苞待放的莲花，恭敬合掌就表示以莲花供养三宝。分别触碰额、喉、心三个部位，然后，跪下双手分别前推，这样五体投地的拜佛，祈求三宝的加持，同时观想身口意的业障消除，进入地下。
修大礼拜的目的首先是为了减少你的业障，消除身口意三门的恶业。特别对于傲慢这个习气，针对性很强，并由此能增加对上师三宝的信心、恭敬心。其次可以增加福报，因为顶礼本身也是一种供养，是行者发愿皈依并以自己的身口意供养上师三宝。另外还能振动气脉，打开脉结，在修气脉明点时易得觉受，同时达到强身健体的效果。有些人以为：我们修行的人要闭关，就一定要锻炼身体，就修大礼拜。这种理解是不对的，完完全全都不是这样。大家要知道，修大礼拜是用来增加自己的智慧和慈悲心的。我们没有智慧和慈悲心是什么原因呢？就是自己的贪嗔痴的业障太深了，所以没有智慧，没有慈悲。本来我们的本性就是佛，就是最圆满的智慧和慈悲，可我们的贪嗔痴遮盖了慈悲和智慧。所以，我们为了要消除这些业障，显发自己的智慧和慈悲，就必须修苦行。
无始以来，我们所做的贪嗔痴的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦，可是很苦你都要去做；上班也是很苦的，可是你也必须上班。无始以来我们用了很大的力量去做贪嗔痴的工作，这个业障就太深了。要消除贪嗔痴的业障，一定要受苦的，必须很努力的去修行。知道吗？修大礼拜也可以说是一个苦行，比较辛苦，但不要怕，一定要修。我自己也是苦行过来的，以前修五加行的时候，一天磕四、五千个头。五加行也修了六遍。无始以来所有坏事都是用自己的身口意去做的，修大礼拜和修皈依正是消除身口意业障一个很殊胜的方法。
礼拜并不是上师三宝的需要，你顶礼与否，对上师本人无任何损益，也不是为了做给别人看，让别人肯定你，夸奖你是一个虔诚的佛教徒。
在我们藏区有很多真正的修行人，凭着他们对三宝不可动摇的虔诚，用三、五年甚至更长的时间，从很遥远的西康等地三步一拜，一起拜到拉萨大昭寺释迦佛等身像前。（如图）由于他们的信心强烈，一路上业障大大消减，以至于其中往往有些人到达目集地时，顿时证悟成为初地菩萨！
我们不要迷信，大家都要知道拜佛的意义，要会拜。如果不知道，那你去拜佛就变成迷信了。学佛的人最重要是修自己的心，表面的东西不太重要。没有修自心，修外缘，那心就容易乱了。如果家里没有地方或不方便的话，在自己床上都可修大礼拜。观想皈依境就是你自己的坛城和佛堂。南方天气较热，夏天我就不规定你们拜多少，冬天就一定要拜，几百个都可以。年纪较大的人修大礼拜身体受不了的，五十岁以下的人就一定要修大礼拜。现在的人很忙很忙，有很多事情，有的居士一天也嗑五百个大头，这个取决于你的决心。如果有决心，完全都可以做得到，也不会借口说没有时间。嗑十万个大头，同时就念十万遍归依颂。在家修行的人，不可能每天都花大量时间修大礼拜。你就要心中有数，一天拜一百零八个或是两百、三百个。每天坚持，一天一天算起来，差不多一年左右就修完了。
我见过的很多的大成就者都是做大礼拜的最好典范。我的上师嘎玛仁波切的上师（我们称为老上师，已经在前年圆寂了），在晚年的时候，仍然坚持每天清晨四点钟起来做大礼拜。他从很年青时就开始拜，每天拜两、三千个大礼拜，几十年来一如继往，都成了习惯。他这么了不起的大成就者，都还每天精进地修大礼拜，实际上是为了要告诉世人：皈依、大礼拜是如此殊胜的法门，任何人都不应轻视。
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