湿婆和毗湿奴曾经有过孩子的故事出自哪里？_百度知道
湿婆和毗湿奴曾经有过孩子的故事出自哪里？
《湿婆往世书》记载......雪山神女付出无数的努力，终于让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚。过了百年之久，雪山神女在这漫长的期间内替湿婆生下了一个儿子群主，另一个儿子是室建陀。毗湿奴只有神妃吉祥天女拉克希米，没有神子，《往世书》、《吠陀》（大名鼎鼎的《韦陀经》）、《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》都没有记载。但是，印度教诞生之后，传说（未见于经书记载）毗湿奴第九化身为佛陀，按此逻辑，毗湿奴的孩子是罗睺罗（释迦牟尼的独子），故事则出自《长阿含经》之《大本经》:“今我有子,名曰罗睺罗。”
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湿婆被Bhasmasur的苦修感动，如他所愿赐给他“触摸谁的头顶谁就会成灰”的能力。Bhasmasur前往天界试验了这个能力，对于赐福感到很是满意，他路过雪山时遇到湿婆的妻子雪山女神帕尔瓦蒂，对她垂涎不已。于是，他决定利用这个能力让湿婆从世界上消失，好占有雪山女神。梵天停止了时间，毗湿奴化身为成摩西妮给湿婆解困。Bhasmasura被摩西妮所诱惑，要求她嫁给他。摩西妮说，她对力量没有渴求，对未来的伴侣唯一的要求是必须跟她一样擅长舞蹈。倘若想要拥有她，Bhasmasura必须要跟着她学一支舞蹈，每一个动作都不能错。Bhasmasura同意了。跳舞的过程中,摩西妮把手放在自己的头上。Bhasmasura模仿摩西妮动作,湿婆赐福的能力生效，他化为了灰烬。
起因是天然呆梵天桑被苦修的水牛感动，答应他的祈愿只能被毗湿奴（男）和湿婆（男）结合的孩子所杀死。因为男男生子还停留在技术层面，后来水牛就天下无敌到处作死。在众神对此事一筹莫展的时候，毗湿奴大大的老婆吉祥天大大说：老公哎，为了让你老妹儿也就是湿婆老婆回复平静，貌似你可以变成摩西妮MM，可以生孩子的哟。（因为湿婆的设定也是可以变成女子的但是他没有主动提出，所以说太太卖得一手好老公）。毗湿奴纠结了一下，和湿婆大大私聊以后还是决定为了宇宙和平从了。变成了一位绝代美女，两人啪啪啪生下了能够击杀水牛君的孩子。还有一个说法（书中讲）是，湿婆恳求毗湿奴变成女子让他看一下，毗湿奴变化以后，湿婆爱上了他化身的美女，上去把人强行抱住，毗老师吓得一下子就变回去了，然后两人合体成...
这两个人都有各自的妻子。。。。怎么能生出孩纸来呢？？？？毗湿奴往事书湿婆往事书
梵天被水牛魔摩西湿的苦修感动，赐给她只能被湿婆和毗湿奴之子打败的恩惠。所以毗湿奴变成美女和湿婆生了孩子啊 难道不是吗
受教了，我一直以为 这是印度神剧的开闹洞桥段。。。。容我去瞅瞅
出自于《盗墓笔记》
毗湿奴的相关知识
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圣经中的女性们——摩西的两个母亲篇
约基别（Jochebed）
--她名字的意思是"神是我的荣耀"
她是怎样的人：她对她的儿子摩西强烈的爱以及她坚固的信心，使她成为西伯来人受压迫时期的英雄式典范。
她的苦楚：生而为奴。
她的快乐：神不仅保守了她儿子的生命，还使他们最终相认。
重要章节: 出埃及记2：1-10；西伯来书11：23
法老之女（Pharaoh's Daughter）
她是怎样的人：有些人被称西伯来人称为"外邦义人"。他们虽不是信徒，但却在历史上，为神的子民们做了伟大的事情。在摩西故事中的这个法老之女，当仁不让地应该被放在这个这个"外邦义人"名单的榜首。她的勇气和怜悯之心驱使她，救活了一个在死亡边沿挣扎的孩子，而这孩子则在日后成为了以色列有名的救助者。
她的苦楚：她精心照料了40年的养子，因躲避法老的愤怒而从逃出了埃及。
重要章节: 出埃及记2：1-10
她们的故事
&& & &传奇人物约瑟死了300年后，一个孩子在埃及诞生了。这孩子的母亲悲伤地掩着他嗷嗷啼哭的小嘴，生怕别人听见了这个小生命鲜活的声音。这个母亲约基别的心悲喜交加、无以言表，她望着眼前这个紧紧抓住她衣襟的小拳头，不敢相信这是她的孩子。她温柔地握住那个小手，放到自己的唇边温暖它，孩子慢慢平静了下来，她也稍稍松了口气，微微舒展开紧绷了一夜的背部肌肉，抬起头看见窗外的夜色渐渐被光明蒸发、消逝。&& & & 她虽然是个奴隶，但她是利未人，她是属于亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和拉结、利亚的神的子民。她清楚地知道祖先们的故事，她也相信神的信实和他做过的承诺。现在，以色列的人们不正像神所应允的那样，多如海里的沙砾吗？&& & &是的，以色列的人太多了，多到让法老害怕。法老害怕由于他们数量多起来，日后若遇什么争战的事，就连合埃及人的仇敌攻击埃及人，离开这地去。于是，他们更加苦待以色列人、加强对奴隶的辖制和压迫，这还不够，法老生出了另外一个更邪恶的主意--要求接生婆执行命令，诛杀所有以色列新生的男孩。可接生婆们敬畏神大过听从埃及王的指令，她们借口"西伯来妇女强壮，在接生婆没到的时候就已经生产孩子下来"，救了一些孩子的性命。&& & &看此计不成，法老便吩咐他的士兵，要求把以色列人所生的男孩都要丢在河里溺死。此时此刻，约基别还能听见西伯来的妇女们因为孩子被抢走杀死，而传出的此起彼伏的哭泣声。她紧紧圈住这个在她的臂膀里安睡的婴孩，暗暗发誓决不让这个孩子被埃及的河神夺去生命。她和她的丈夫暗兰已经祷告多日，他们会做好孩子的逃生计划，并将这一切交托给神，等待神的帮助。&& & & 三个月以来，她费劲全力地保护、隐藏这个婴儿，并告诫女儿米利暗和三岁大的亚伦保守这个新生儿的秘密。可形势已经使她不能再把这孩子继续藏下去了，于是，她做出了一个十分冒险，但又在她脑中成型以久的行为--既然法老想让他们把孩子丢进河里，她不如就用自己的双手将孩子交托给这河水，听天由命。约基别一定还记得神是如何赦免以撒的，她弯下腰，将孩子放进抹着石漆和沥青防水的蒲草箱里，在孩子的耳边轻声低语，并给他最后的拥抱。她含泪看着孩子，乞求神保守他的生命，保守他躲过河水中栖息成群的鳄鱼。她不忍看着孩子随水漂走，于是差米利暗在旁边远远看着，好知道这孩子的去处。&& & & 没一会儿，恰逢法老的女儿带着她的仆人们在河边散步，她看见河里漂浮的篮子便差自己的女仆前去取来。看见那孩子的第一眼，她就喜欢上了他--这河送来了一个值得她珍视、疼爱的孩子。虽然她救不了那成百上千的无辜孩子，但能救助一个也许救能平息一个母亲破碎的心。&& & & 当一个年轻的女奴隶问她要不要为这孩子找个奶妈的时候，她感到惊讶吗？当约基别作为奶妈拥这婴孩在怀的时候，她怀疑过这事情的隐情吗？不管怎样，她收养了他，并给这孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。在摩西长大的40年里，她教育他，让他成为一名埃及的王子。&& & & 神保守摩西，让他在极端的凶险境地中仍得平安--首先在游满鳄鱼的河水中幸存，而后在法老的鼻子尖下成长，神又用埃及人来保护摩西、教育摩西，从而使他更卓有成效地成为以色列人民的救助者。&& & & 在摩西年复一年的成长过程中，约基别成为神的信实和大爱最好的反映。她的机灵、勇气、信心能够激励我们中间哪怕最孱弱的那一个。这两个女性--一个奴隶一个公主--不仅保守了以色列未来的救助者，更保守了整个的犹太种族。
她的生活与所处的时期
&& & & 篮子，如此平凡的物件，却用在如此不凡事情的成就上。可以想像，当初约基别在把她珍贵的小儿子放进篮子前，用石漆和沥青涂抹这篮子的外层时，她心中有多少的关爱和疼惜。恐怕千百年来，少有篮子受到过如此多的爱的礼遇。&& & &篮子在古代是用来储藏和承载东西的基本容器之一。在家里，妇女们用它装盛水果和面包；在工地上，筑砖匠们用篮子装盛黏土；旅人们用篮子装盛生活必需品；祭祀们用篮子装盛圣殿祭祀时需要的威化饼和面包（出埃及记29：3、23、32）。&& & &造篮子的原料一般是叶子、植物的细枝以及植物的粗茎，造出篮子的形状多种多样。最小的单手可提，而大些的则可以肩扛或者头顶一些旅途上需要的粮食等。"门徒们把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。"（马太福音14：20）而在使徒行传9：25中，"他的门徒就在夜间，用筐子把保罗从城墙上缒下去"的篮子肯定是很大、很结实的。&& & &神总是使用平凡的事物做出奇妙的事情，这一点在出埃及记前面的一些事例以及整个圣经中都深有体现。神总是通过一些平凡的物件、平凡的人以及平凡的事情来成就他的意愿。这从约基别的时期到现在都没有丝毫改变。如果你想要寻到神的影子，你一定可以在自己身边的这些平凡事物中找到你想要的。
她在圣经中的踪迹
阅读出埃及记2：1-21、用你自己的话来描述这两节所讲的内容，并想像一下，摩西的家人是怎样藏了他三个月的？若是他们的邻居听到了孩子的哭声，你觉得那里邻居会怎么做？若是那个邻居家刚因为法老的法令而丧失了一个新生儿，他又可能怎么做？为什么三个月后约基别觉得"没法再藏"孩子了？2、若你身处当时的环境，你对法老的法令会做何反应呢？是想约基别一样还是像其他的母亲一样？
阅读出埃及记2：3-43、当时描述的情况，恐怕只有一个母亲才能了解。你认为约基别从河边走开的时候，她是怎么想的？
阅读出埃及记2：5-64、作为皇族成员、迫害以色列人人种的一份子，法老的女儿此时粉墨登场，从这个章节里，你看到她最明显的性格特征是什么？5、你为什么支持她违抗她父亲严酷的法令？
阅读出埃及记2：7-106、对比第9、10节可以 看出约基别有着矛盾的心理活动，你认为是什么？
阅读出埃及记2：107、"他（摩西）就作了她的孩子"，从这句话的伟大之处在哪里？8、神在此做功的目的是什么？
阅读西伯来书11：239、这一节讲摩西的父母"依信"而行，他们想要保护自己的孩子，就如同我们当今的父母们一样。担忧孩子精神和身体的健康成长仿佛是所有的父母都逃避不过的一个环节。在我们对于孩子的抚养过程中，"信"是如何起作用的？你对孩子最大的担心是什么？你将如何"依信"回应你的担心和恐惧？
关于她的承诺
&& & &当摩西的母亲约基别把摩西藏起来，并最终放在篮子里、置于河边的时候，她的心中大概只有一个信念，就是尽可能地延续摩西一天、一小时乃至一刻的生命。她不知道神对她和摩西的生活将要有何等的计划，更不知道神将要引导她的儿子去完成一项神圣的使命--将神的子民从她所处的压迫中解救出来。神的行为方式真是无比的美好。他用一个母亲对她的孩子无尽的、热烈的爱，将自由交给他们整个民族。我们要像约基别一样，坚守在神的道路上，并相信我们以及我们的孩子都是神神圣计划的一部分。
圣经中的承诺
&& & &耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存?耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人。（诗篇33：11，18）
&& & &耶和华说："我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们呼求我，向我祷告，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。我必被你们寻见。" （耶利米书29：11-14）
和她相关事情的祷告
&& & &后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。
&& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &（出埃及记2：3）
主要章节：出埃及记2：1-10
赞美神：因为即使是我们最强大的敌人，和神相比，其力量也是微不足道的。
表达感谢：神救我们脱离险境。
忏悔：为我们不相信神可以救护我们孩子的行为而忏悔。
向主求告：请求神使你能够鼓励、帮助其他为孩子的未来而忧心的母亲们。&
将心交于主
&& & &在你的周围物色一位母亲，她可以是少女妈妈、也可以是一个在育儿方面有问题的母亲，为这位母亲带去一个装满小礼物的篮子。你的小礼物可以是有香味的蜡烛、干果、长相滑稽的马克杯等等，并在其中放上一些写有圣经中鼓励话语的小卡片。告诉她，在接下来的几个月中，你每天都会为她祷告。不要指望她对你倾吐所有的烦恼，但是如果她这么做了，请为她保密并把这些她告诉你的事情作为你的祷告中重要的部分。
&& & 天上的父，感谢您让我成为一个母亲。请让我牢记，我对孩子的爱只是您对他们的爱的一种反映，并请赐我恩慈的心，取代我曾有过的焦灼。请让我拥有更多的信实和平静，并使更好地知道，您是我一切的指望。
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真实可信？
今天，许多学者认为这些事迹纯属虚构。《今日基督教》说：“考古学没有发现任何残砖碎瓦，证明以色列人曾在埃及居住。”虽然考古学找不着直接实在的证据，可是，间接 证据却有很多，显示圣经记载是真实可靠的。埃及古物学家詹姆斯·霍夫迈尔在《寄居埃及的以色列人》一书中说：“考古学资料清楚表明，埃及是黎凡特人（来自靠近地中海东部地区的国家）常去的国家，尤其在气候反常，发生旱灾的时候，黎凡特人就迁移到埃及去。……大约在公元前1800至前1540年期间，亚洲西部说闪族语的人都很喜欢移居埃及。”
圣经对埃及奴隶所作的记载，也一直被视为准确可靠。《摩西的生平事迹》说：“埃及一幅古墓壁画，经常被人复制，画中描写一群奴隶造泥砖时的情景，用笔工细，可作为以色列人曾在埃及受苦这个圣经记载的有力佐证。”
关于约基别用的箱子，圣经的描述也准确无误。经文说箱子是用纸莎草造的，而《库克（圣经评注）》指出“埃及人常用纸莎草来造轻快的小舟”。
可是，一国之君怎会如此冷酷无情，敕令把婴儿杀死？这实在令人难以置信。学者乔治·墨林森提醒我们说：“在历史上不同的时候和不同的地方，杀婴事件非常普遍，人们只看做小事一桩。”事实上，同等规模的冷血屠杀事件，现代史上也不乏例子，圣经的记载可能使人不安，却真实可信。
摩西获救——异教传说？
有人说，早在摩西从尼罗河获救以前，有关阿卡得的萨尔贡王的故事已经流传着。一些批评者认为，这两个故事异常相似，都谈及有人从河中救起放在箱子里的婴儿。
可是，历史是充满巧合的。把婴儿弃置在河上，看来难以置信，但其实也很寻常。《圣经考古学评论》说：“巴比伦和埃及文明，都肇始于大河流域，人们把弃婴放入防水箱子里，看来总好过把他们弃置在垃圾堆中，但在其他社会里，弃婴都一般在垃圾堆中被人发现。……不少民间故事都描述弃婴长大后，如何显赫出众、飞黄腾达，而现实生活又往往发生这种事。”
学者纳胡姆·萨尔纳在《细看出埃及记》中指出，“摩西的故事和萨尔贡的传说虽然有相似的地方，但在不少重要环节上，就各有各说”。因此，认为圣经的记载源自异教传说，是毫无根据的。
贵为王室成员
约基别没有听其自然，任凭机遇决定儿子的将来。她把箱子“搁在尼罗河边的芦苇丛中”，也许法老的女儿常常到河边沐浴，约基别希望箱子会在这里被人发现。（）
法老的女儿很快就发现芦苇丛中的箱子。“她打开箱子，看到了孩子，见男孩正在哭。她说：‘这是个希伯来人的孩子。’虽然这样，她还是怜悯孩子。”埃及公主决定收养这个婴儿。他亲生父母原本给他起的名字，已不为人知了。今天，普天下人只知道他养母给他取名为摩西。（）
埃及公主竟收养一个希伯来孩子，听起来不像天方夜谭吗？不，埃及人相信，只有慈悲为怀，广行善事的人，死后才可进入天堂。关于埃及人收养儿女的事，考古学家霍伊塞·蒂尔斯利评论：“埃及妇女获得了跟男子平等的地位。至少理论上说来，她们在法律上和经济上享有平等机会。……妇女有权收养子女。”古代纸莎草纸收养子女文件，记载一个埃及妇女收养了自己的奴隶。至于雇用摩西的母亲做乳母，《综合圣经辞典》说：“雇用摩西的生母来乳养他，跟美索不达米亚人收养子女的合约安排相似。”
摩西现在贵为王室成员，他的希伯来血统会被隐瞒起来吗？好莱坞的一些电影，暗示摩西不知道自己的身世。但根据圣经，摩西的姐姐米利暗聪明机智，安排了摩西的生母约基别来乳养他。约基别敬畏上帝，当然会把真相告诉亲儿。在古代，孩子的哺乳期通常长达几年，所以约基别有充分时间教导摩西认识“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”。（）这个良好的属灵基础日后证明对摩西大有帮助，因为他做了法老女儿的儿子之后，“就学了埃及人的一切智慧”。历史学家约瑟夫斯声称，摩西在埃塞俄比亚战役中晋升为将领，这事无从考证。可是，圣经的确说摩西“说话做事都大有能力”。（）
到40岁的时候，摩西可能已成竹在胸，等候担当要职。只要他效忠法老，荣华富贵就垂手可得。可是，这时却发生了一件事，改写了他的一生。
一天，摩西“看见一个埃及人打他的希伯来弟兄”。多年来，不论在希伯来人社会，还是在埃及人社会，摩西都享尽各种利益。但现在看见一个以色列同胞受人殴打，命悬一线，他不得不作出抉择，而他的抉择叫人大感意外。（）他“不肯称为法老女儿的儿子，宁愿选择与上帝的子民同受虐待”。（）
摩西“把那个埃及人杀了，藏在沙里”。（）他的抉择使他踏上不归路。一个批评家认为摩西之所以杀人，是因为他“怒从心上起”，但事实并非如此。摩西的行动尽管有错，但他是怀着信心行事的，他知道上帝的应许，深信上帝会拯救以色列人脱离埃及的奴役。（）也许摩西天真地以为，自己的行动能激励同胞反抗埃及。（）可是，同胞拒绝摩西做民族领袖，令他大感失望。摩西杀死埃及人的消息传到法老耳中之后，他就被迫逃亡。他在米甸定居下来，娶了游牧民族首领叶忒罗的女儿西坡拉为妻。
摩西想拯救同胞的希望粉碎了。在接着四十年的悠悠岁月里，他过着简朴的生活，放牧度日。一天，他放牧叶忒罗的羊群，把羊赶到何烈山附近。就在那里，耶和华的天使在燃烧着的荆棘丛中显现。试想象当时的情景：上帝吩咐摩西说，“把我的子民以色列人从埃及领出来”。但这时的摩西缺乏自信，自觉不能胜任。他哀求上帝说：“我算什么？我怎能去见法老，把以色列人从埃及领出来呢？”他甚至把自身的缺点说出来。电影制作人把摩西写成一代英雄，却不提他的弱点；原来摩西口齿不伶俐，有严重的语言障碍，并非如神话传说中的英明神武。四十年的牧畜生涯，把他磨炼成谦和的人。虽然摩西自觉力有不逮，但上帝深信他是领导以色列的最佳人选！（）
得救离开埃及
摩西离开米甸后，就入宫晋见法老，要求他释放上帝的子民。由于法老顽抗，上帝就降下十场灾殃，震撼埃及。在第十场灾殃重击之下，埃及地一切头生的全都死去。法老悲痛欲绝，终于容许以色列人离去。（）
这个故事，读者大都耳熟能详。但这个故事有多可信呢？有些人辩称，既然圣经没有透露法老的名字，这个故事一定是虚构的。可是，上文提到的埃及古物学家霍夫迈尔说，埃及的书记很多时故意删去法老仇敌的名字。他指出：“在图特摩斯三世的米吉多战役中，史书没有记录加低斯王和米吉多王的名字，但历史学家没有因此质疑这场战争是否真有其事。”霍夫迈尔认为，法老的名字之所以没有被记载下来，是为了宗教理由。例如，由于圣经没提到法老的名字，注意就集中在上帝身上，而不在法老身上。
尽管如此，有些批评家依然认为，一大群犹太人浩浩荡荡地离开埃及，实在是无稽之谈。学者贺梅珥·史密斯指出，以色列人出埃及的场面何等浩大，如果属实，“埃及或叙利亚的史书必然详加记录，……史实看来经过修改，形成想象力丰富的传奇故事。事实上，当时只有少数人从埃及逃到巴勒斯坦去”。
我们在埃及史书中，无疑找不着以色列人出埃及的记载，但要记住，埃及人也有不忠于史实的时候。如果事件有损国家尊严，或违反国家利益，埃及人会毫不犹豫窜改历史。当图特摩斯三世登基时，就设法使前任女王哈特谢普苏特在埃及史上消失踪影。埃及古物学家约翰·雷说：“她的铭刻被毁了，为她而建的方尖塔被深锁于高墙之内，她的纪念碑被人遗忘。在后来的国家编年史上，她的名字不再出现。”为了国家体面而窜改历史，或隐瞒史实，在现代史上也曾发生。
要是以色列人曾在旷野居住，为什么没有任何考古学证据呢？不要忘记，那时候犹太人是个游牧民族，他们既不圈地为城，也不开垦荒地，留下来的只有他们的足迹。可是，圣经却屡屡提及以色列人流浪旷野一事，因而提供有力的证据。（，，；）值得注意的是，耶稣基督所说的话也证实以色列人确曾在旷野生活。（）
所以，关于摩西的圣经记载是真实可信的。然而，他是个古代人物，他的一生又怎样影响你呢？
《库克（圣经评注）》说：“在古埃及，到尼罗河沐浴是很平常的事。埃及人崇拜尼罗河，以为此河源自俄赛里斯神。河水据称具有神奇力量，能赐生命，使万物繁殖。”
学者为这个名字的语源争论不休。在希伯来语，摩西的意思是“从水里拿上来；从水里获救”。历史学家约瑟夫斯辩称摩西的名字其实由两个埃及词组成，意思分别是“水”和“获救”。今天，有些学者也相信摩西的名字源自埃及语，但意思很可能是“儿子”。他们有这种看法，是由于“摩西”这个名字的发音跟一些埃及名字相似。既然没有人知道古希伯来语和古埃及语的正确发音，这些理论纯属猜测而已。
《寄居埃及的以色列人》说：“摩西在埃及王宫受栽培，看来好像有人编故事似的。但细看新王国时期的宫廷，就不会对此断然加以否定。图特摩斯三世把亚洲西部附庸国的王子王孙，带到埃及去接受训练，学习埃及人的习俗。……所以，在埃及宫廷里，外国君主的子女进进出出，是等闲的事。”
有些历史学家认为，出埃及记的法老是图特摩斯三世；有些人却认为是阿孟霍特普二世、拉美西斯二世，或是另有其人。由于埃及史料不清，这个法老究竟是谁，没有人可以说得准。
《摩西五经》由谁执笔？
传统上，人们都公认圣经头五卷书，又称《摩西五经》，是摩西执笔写的。摩西可能考查早期历史记载，搜集所需的资料。可是，很多批评者认为，《摩西五经》的执笔者另有其人。17世纪的哲学家斯宾诺莎声称，“摩西没有写《摩西五经》，这事实明如白昼”。到19世纪下半叶，德国学者朱利叶斯·韦尔豪生提出一个广受接纳的“文献”理论，声称《摩西五经》是由几个或一组执笔者所写的文献拼凑而成的。
摩西为人谦卑，记下自己没有荣耀上帝一事
韦尔豪生把一个执笔者叫做J，说J贯彻始终地使用上帝的名字耶和华。另一个叫做E，E把上帝称为“埃洛希姆”。据说，P执笔者写下了利未记中有关祭司的条例，D执笔者就写了申命记。虽然一些学者多年来都支持这个理论，可是，约瑟夫·布伦金索普在他所著的《摩西的五经》中指出，韦尔豪生的理论正“面临危机”。
作者约翰·劳克斯在《圣经简介》说：“文献理论提出的主张要不是主观武断，就是毫无根据。……假如文献理论是正确的话，以色列人就是世界史上最大骗局的牺牲品了，他们受骗，甘愿服从律法的严格要求。”
另外，批评者辩称，由于《摩西五经》中呈现不同的写作风格，因此这五卷书一定是由几个执笔者写成的。可是，基钦在《古代东方与旧约全书》中指出：“单凭写作风格不能断定什么，题目改变，写作风格也随之改变。”在古代的文学作品中，一些作者也以不同风格写作，“但没有人质疑他们的作品是由几个作者写成的”。
批评者也说，他们之所以相信《摩西五经》有多个执笔者，是因为这几卷书用了多个不同的名字和头衔称呼上帝。但这个论据缺乏说服力。在创世记短短几章中，上帝被称为“至高的上帝”、“造天地的主”、“至高的主宰耶和华”、“鉴察世人的上帝”、“全能的上帝”、“上帝”、“审判全地的主”。（）这是不是说，每节经文都是由不同的执笔者写成？又怎样呢？这节经文既提到“埃洛希姆”（上帝），又用“耶和华”这个名字，这表示有两个执笔者携手写成这节经文吗？
批评者的质疑是经不起分析的。请看看一本近年出版关于第二次世界大战的书。在仅仅数页中，德国的总理就被称为：元首、阿道夫·希特勒、希特勒。这说明该书有三个不同的作者吗？
在韦尔豪生理论的基础上，又发展出更多理论。关于J执笔者，有两个学者提出另一见解，他们不但认为摩西没写圣经头五卷书，还说“J执笔者是个女子”。
［第20页的精选语句］
“埃及一幅古墓壁画，经常被人复制，画中描写一群奴隶造泥砖时的情景，用笔工细，可作为以色列人曾在埃及受苦这个圣经记载的有力佐证。”——《摩西的生平事迹》
［第21页的精选语句］
“雇用摩西的生母来乳养他，跟美索不达米亚人收养子女的合约安排相似。”——《综合圣经辞典》