读书有什么用就此话题写一篇感想500字_百度知道
读书有什么用就此话题写一篇感想500字
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　　《爱的教育》——这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量，真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。
首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么? 爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命...
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弗洛姆的主要理论
一、 论人的处境&　　弗洛姆关于人的处境的学说是其整个思想的逻辑起点。他是从以下三个方面论述人的处境的。&　　1、人在生物学意义上的软弱性&　　进化程度越高的动物，其生而具有的有本能自动调节的装备越不完善。这种反差在人这里达到了顶点。在所有动物中，刚出生时，人是最无能的;而且人类婴儿对父母的依赖性最长。人的本能适应性不足以使人生存下去，人必须寻找新的途径，这就形成了文明。&　　2、人的存在的矛盾性&　　人在生物学意义上的软弱性使人超越动物的本能状态，超越自然。这种超越又使人陷入了一系列困境，由于这些困境根植于人的存在本身，所以弗洛姆称其为人存在的矛盾性。&　　第一：个体化与孤独感的矛盾。 人超越自然、超越本能的过程也就是发展自我意识，理性和想象力的过程，它使人的独立性和力量感日益增加，这就是个体化。&　　第二：生与死的矛盾。 人能意识到死是生命的必然结局。对生的眷恋和对死的恐惧折磨着人。&　　第三：人的潜能的实现与生命之短暂的矛盾。人的短暂生命不可能完全实现他的全部潜能。&　　3、历史的矛盾性&　　存在的矛盾根植于人的存在本身。是不可解决的。历史的矛盾是人为的，即使在产生时不能解决，也可以在历史的稍后阶段解决。因此，人的存在的矛盾是人的更深层的处境。&　　二、 论人的需要&　　除了生理需要，人的基本需要都起源于人的处境。让你面临矛盾不可能无动于衷。人的基本需要是人对存在的矛盾性的处境的反应。以下是几种需要以及不同的满足方式。&　　关联的需要----爱与自恋 人要摆脱孤独就要与他人建立联系。爱是随着年龄的增长逐步发展起来的与世界、与他人联系起来的健康情感。没有发展这种情感的人总是按自己的主观臆断而不是根据现实本身去对待外部的世界，像婴儿一样仅仅将他人视为满足自己需要的手段或工具。&　　超越的需要----创造或毁灭 人都是身不由己的被人抛入这个世界，又身不由己的被抛出这个世界，与一般生物一样。只是人能意识到这一点，不甘心安于生物的被动状态。这就是人作为一种生物又要超越生物的被动状态的需要。这种需驱使人去创造;当创造的愿望得不到实现时可能转而采取毁灭的方式。&　　寻根的需要------母爱与乱伦。人的成长意味着脱离自然和母亲的襁褓。但失去根基是可怕的，必须找到新的&根&才会感到安全。个人往往通过依恋母亲及母亲的象征物(家庭、氏族、民族、国家、教会等)来建立自己的存在根基。有的人过于依恋母亲及其象征物，使个性和理性的发展受到束缚，就陷入了乱伦的精神病态。&　　同一感的需要------独立性与顺从性。人在脱离自然和母亲的&原始束缚&的过程中，形成了自我意识。人需要回答&我是谁&这个问题。自我意识健全的人能够意识到自己的独特性，并保持自我的独立性。但有的人只向民族、宗教、阶级、同伴等认同，追求一致性或顺从性，从而失去了自我的独立性。&　　定向和献身的需要------理性与非理性。 人需要为自己确定一个目标并为之献身，从而赋予生存一种意义。有的人确定的目标符合实际，具有意义;有的人则相信某种神的启示或自己种族的优越性，从而追求某种&神圣的&非理性的目标。&　　三、 社会性格轮&　　以上几种需要都是人在存在的困境下形成的与自然、他人、自我建立联系的需要，而人的性格和潜意识则是人在这些基本需要的基础上形成的。&　　(一)性格的概念&　　人与世界的关系有两种：就人与物的关系而言，人要获取物体，即同化;就人与人的关系而言，人要使自己与他人发生联系，即社会化。性格就是把人之能量引向同化和社会化过程的相对稳定的方式。这里说的&能量&不是力比多，而是基于人的处境而产生的需要。&　　(二)性格类型&　　性格是由一系列性格特征组成的。一些性格特征具有共同的倾向性，弗洛姆称之为性格取向。一个人的性格结构中可能有几种性格取向，通常根据占主导地位的性格取向来划分性格类型。&　　1、同化过程中的取向&　　弗洛姆根据同化过程中的取向是否具有创生性，将人的性格分为非创生性取向和创生性取向。&　　非创生性取向有四种：接受取向的人特别乐于被动地接受所需要的东西，不管是物质的还是精神的;剥削取向的人则通过强力或狡诈来得到他需要的东西;囤积取向的人通过囤积和节俭来获得安全感;市场取向的人则善于随劳动力市场的变化而变化。&　　创生性取向的人关心的是人的潜能的实现。创生性的爱是在保持自我完整性和独立性的同时与他人结为一体，这种爱的基本要素是关心、责任、尊重和理解。弗洛姆还提出了健康的人所应体验到的一些情感，包括淡薄、温柔、同情、兴趣、责任心和整合性。&　　2、社会化过程中的取向及其与同化过程中的取向的联系&　　人在社会化过程中也会形成不同的性格取向，包括受虐狂、施虐狂和机械地自动适应四种不健康的性格取向，他们与同化过程中的四种非创生性取向是一一对应的，如接受取向与受虐狂取向所指的是同一类人，以此类推。&　　健康的性格就是能够自发性的爱和工作。受虐狂通过屈从于他人或某种强大的外在势力(上帝、权威、组织、国家等)并成为这个势力的一部分来逃避孤立无助的处境，同时也可以从中得到(接受)所需要的东西。施虐狂者通过使他人屈服和痛苦来显示自己的强大，同时也从被统治的他人那里获取(剥削)所需要的东西。破坏性是由于害怕自己营造的世界囤积被侵犯而主动地非理性地区消灭、摧毁对象。以上三种倾向都常常以爱、责任、良心、爱国主义等合理化的形式出现。机械的自动适应就是放弃个性，根据市场效应自动与他人保持一致。&　　现实人的性格往往是各种取向的混合，只是有一种取向占主导地位。非创伤性取向的混合最常见的是接受取向与剥削取向(受虐狂与施虐狂)的混合，集这两种取向于一身的人在权利大的人面前就情不自禁的谄媚，在权利小的让你面前就不由自主的逞强。这种欺软怕硬的性格叫做权威主义性格或独裁性格。当然，在一个人的性格结构中可能既有创生性取向又有非创生性取向，其中某种取向占优势。&　　3、堕落综合症与成长综合症&　　弗洛姆在《人之心》一书中从病理学角度对人的性格进行了进一步的研究，提出了堕落综合症和成长综合症两种性格类型。前者是死之爱或恋尸爱、自恋、共生&乱伦的固着三种倾向的结合体。后者是生之爱或恋生癖、人之爱、独立性三种倾向的结合体，分别于前者的三种倾向相对立。具有恋尸癖的人被所有无生命的事物所吸引，迷恋腐朽的东西，热衷于暴力或破坏，喜爱机械僵硬的事物，沉溺于过去而害怕未来。具有恋生癖倾向的人为生命和生命的成长过程所吸引，富于创造性，喜欢新生事物。&　　恋尸癖、自恋、乱伦三种倾向的极端形式混合在一起就是堕落综合症，其群体的大规模发作急速战争。大多数人的性格处在两种综合症之间，只是某一种占优势。&　　4、重占有的生存方式与重存在的生存方式&　　弗洛姆在1976年 重占有和重存在的两种生存方式的理论。重占有关注但是占有对象(包括物、人、精神);重存在是关注的是生命存在本身，以人的潜能(爱和理性)的实现为生存的目的。占有和存在这一对概念是从价值观上对人的性格类型所作的进一步规定。
《爱的艺术》——弗洛姆
&&&&& 爱利希&弗罗姆（）德国精神病学家，新精神分析家,是精神分析学派的代表人物之一。1922年获海德堡大学博士学位。次年入慕尼黑大学研究精神分析，并在柏林精神分析学院接受训练。1929年在法兰克福精神分析学院和法兰克福大学任教。1934年移居美国。先后任教于哥伦比亚大学、耶鲁大学、密歇根州立大学。弗罗姆十分重视人与社会的关系的研究。他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认为人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。人在现代社会中普遍具有孤独感，这是人在社会中达到个性化的必然结果。为了医治病态社会，他提出通过改善人的心理，解决有关人们的劳动组织与社会的相互关系的问题，建立一个友爱、互助、没有孤独感的理想社会。著有《逃避自由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《人类破坏性的分析》等。 &　　爱利希&弗罗姆把心理学视为是人性之自我理解这一久远努力的延续。当运用人类学与社会学的洞见以拓展来自临床、心理分析和精神病学研究的知识之时，弗罗姆充分地汲取思想史的养料，并提醒他的读者：以往的伦理思索者乃是哲学家以及心理学家。弗罗姆在基本观点上是一个弗洛伊德主义者，且显示出弗洛伊德见解的广度与深度。他同时强调了弗洛伊德思想的开放性实质，因而避免了教条主义，并且能面对他最初的思想源泉仍然保持极有意义的游刃有余。 尽管弗罗姆著有许多著作，但《逃避自由》是他最著名的一本。在此书中他论证，正如不能离开对文化内容的解释去理解个人一样，要理解社会过程同样不能不懂得作用于个人的心理过程。&前个人主义社会&给个人以安全，但严重地限制了个人的自由发展。自中世纪的封建秩序解体之后，人已摆脱了传统的束缚，但他并没有在他个人自我实现的积极意义上获得自由。个人主义的历史发展已提供幸福的许多可能，但今天的个人必须有内在勇气去激发他全部的潜能，否则他就会寻求在限制自我的新的依赖形式中逃避他的自由。外界限制的根除不足以使人有积极的自由：&来&（from）自于什么的自由可能是个前提，但&去&（to）创造争取的自由对于人的成长是基本的。法西斯政权的兴起以援引在民主手段、经济秩序或政治欺诈中的经验不足来解释是不能令人满意的，它置根于普及于人民大众的许多内在观点之中。　　弗洛姆 创立以关于人的处境的学说为基础的人本主义精神分析，注重分析一定的经济结构对人的影响，提出社会性格及社会潜意识论，认为这些是联系经济基础与意识形态的中介环节，并强调社会心理在社会进程中的作用。他试图据此解释现代西方人的困境及精神危机，就此提出社会改革论。&&&&&&&& 《爱的艺术》&弗洛姆认为,爱是一门艺术，要求人们有这方面的知识并付出努力。但是大多数人认为者爱仅仅是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受，只有幸运儿才能"堕入"爱的情网.人们产生这种错误的想法有三种原因:(1)大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。(2)认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。(3)人们不了解"堕入情网"同"持久的爱"这两者的区别。要掌握爱的艺术,一是掌握理论，二是掌握实践,三是即要把成为大师看得高于一切.&　　爱的要素&　　对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁。而这只有通过真爱才有可能实现.真爱的基本要素,首先是"给"而不是"得"."给"是力量的最高表现，恰恰是通过"给"，我才能体验我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。爱情的积极性除了有给的要素外，还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有的，那就是：关心、责任心、尊重和了解。&　　成熟的爱&　　天真的、孩童式的爱情遵循下列原则："我爱，因为我被人爱。"成熟的爱的原则是："我被人爱，因为我爱人。"不成熟的、幼稚的爱是："我爱你，因为我需要你"，而成熟的爱是："我需要你，因为我爱你。"&　　父母和孩子之间的爱:母爱是一种祝福，是和平，不需要去赢得它，也不用为此付出努力。但无条件的母爱有其缺陷的一面。这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无法赢得。如果有母爱，就有祝福;没有母爱，生活就会变得空虚-而我却没有能力去唤起这种母爱。父爱的本质是：顺从是最大的道德，不顺从是最大的罪孽，不顺从者将会受到失去父爱的惩罚。父爱的积极一面也同样十分重要。因为父爱是有条件的，所以我可以通过自己的努力去赢得这种爱。与母爱不同，父爱可以受我的控制和努力的支配。一个成熟的人最终能达到他既是自己的母亲，又是自己的父亲的高度。他发展了一个母亲的良知，又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说："你的任何罪孽，任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的祝福。"父亲的良知却说："你做错了，你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己，这样你才能得到我的爱。"成熟的人使自己同母亲和父亲的外部形象脱离，却在内心建立起这两个形象。&　　自爱&　　自爱不是"自私",自爱是爱他人的基础.对自己的生活、幸福、成长以及自由的肯定是以爱的能力为基础的，这就是说，看你有没有能力关怀人、尊重人，有无责任心和是否了解人。如果一个人有能力创造性地爱，那他必然也爱自己，但如果他只爱别人，那他就是没有能力爱。&　　性爱&　　性爱的一个重要因素：即意志的因素。爱一个人不仅是一种强烈的感情-而且也是一项决定，一种判断，一个诺言。如果爱情仅仅是一种感情，那爱一辈子的诺言就没有基矗一种感情容易产生，但也许很快就会消失。如果我的爱光是感情，而不同时又是一种判断和一项决定的话，我如何才能肯定我们会永远保持相爱呢?
泰戈尔的诗 让人心境澄澈
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves。
有一次，我们梦见大家都是不相识的。我们醒了，却知道我们原是相亲相爱的。
Once we dreamt that we were strangers。 We wake up to find that we were dear to each other。
我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了天空。
My heart， the bird of the wilderness， has found its sky in your eyes。
是大地的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。
It is the tears of the earth that keep her smiles in bloom。
如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。
If you shed tears when you miss the sun， you also miss the stars。
你看不见你自己，你所看见的只是你的影子。
What you are you do not see， what you see is your shadow。
瀑布歌唱道：我得到自由时便有了歌声了。
The waterfall sing， I find my song， when I find my freedom。
你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。
You smiled and talked to me of nothing and I felt that for this I had been waiting long。
人不能在他的历史中表现出他自己，他在历史中奋斗着露出头角。
Man does not reveal himself in his history， he struggles up through it。
我们如海鸥之与波涛相遇似地，遇见了，走近了。海鸥飞去，波涛滚滚地流开，我们也分别了。
Like the meeting of the seagulls and the waves we meet and come near。The seagulls fly off， the waves roll away and we depart。&
当我们是大为谦卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。
We come nearest to the great when we are great in humility。
决不要害怕刹那－－永恒之声这样唱着。
Never be afraid of the moments--thus sings the voice of the everlasting。
完全为了对不全的爱，把自己装饰得美丽。
The perfect decks itself in beauty for the love of the Imperfect。
错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
Wrong cannot afford defeat but Right can。
这寡独的黄昏，幕着雾与雨，我在我的心的孤寂里，感觉到它的叹息。
In my solitude of heart I feel the sigh of this widowed evening veiled with mist and rain。
我们把世界看错了，反说它欺骗我们。
We read the world wrong and say that it deceives us。
人对他自己建筑起堤防来。
Man barricades against himself。
使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves。
of other ages that floated upon the stream of lif我想起了浮泛在生与爱与死的川流上的许多别的时代，以及这些时代之被遗忘，我便感觉到离开尘世的自由了。
I think&e and love and death and are forgotten， and I feel thefreedom of passing away。
只管走过去，不必逗留着采了花朵来保存，因为一路上花朵自会继续开放的。
Do not linger to gather flowers to keep them， but walk on，for flowers will keep themselves blooming all your way。
思想掠过我的心上，如一群野鸭飞过天空。我听见它们鼓翼之声了。
Thoughts pass in my mind like flocks of lucks in the sky。I hear the voice of their wings。
谁如命运似的催着我向前走呢？那是我自己，在身背后大跨步走着。
Who drives me forward like fate？The Myself striding on my back。
我们的欲望把彩虹的颜色借给那只不过是云雾的人生。
Our desire lends the colours of the rainbow to the mere mists and vapours of life。
Stray birds of summer come to my window to sing and fly away。 And yellow leaves of autumn， which have no songs， flutter and fall there with a sigh。
夏天的飞鸟，飞到我窗前唱歌，又飞去了。 秋天的黄叶，他们没有什麼可唱的，只是叹息一声，飞落在那里。
The mighty desert is burning for the love of a blade of grass who shakes her head and laughs and flies away。
伟大的沙漠为了绿叶的爱而燃烧，而她摇摇头、笑著、飞走了。
The sands in you way beg for your song and your movement，dancing water。Will you carry the burden of their lameness？
跳著舞的流水啊！当你途中的泥沙为你的歌声和流动哀求时， 你可愿意担起他们跛足的重担？
Sorrow is hushed into peace in my heart like the evening among the silent trees。
忧愁在我心中沈寂平静，正如黄昏在寂静的林中。
I cannot choose the best。 The best chooses me。
我不能选择那最好的，是那最好的选择了我。
They throw their shadows before them who carry their lantern on their back。
把灯笼背在背上的人，有黑影遮住前路。
Rest belongs to the work as the eyelids to the eyes。
休息隶属于工作，正如眼睑隶属于眼睛。
The waterfall sings， '' I find my song， when I find my freedom。''
瀑布歌道：「当我得到自由时，便有了歌声。」
the stars are not afraid to appear like fireflies。
群星不会因为像萤火虫而怯於出现。
We come nearest to the great when we are great in humility。
当我们极谦卑时，则几近於伟大。
The sparrow is sorry for the peacock at the burden of its tail。
麻雀因孔雀驮著翎尾而替它担忧。
&I give my whole water in joy，& sings the waterfall， '' though little of it is enough for the thirsty。''&
瀑布歌唱著：「虽然渴者只需少许水便足够，我却乐意给与我的全部」
The woodcutter's axe begged for its handle from tree， the tree gave it。
樵夫的斧头向树要柄，树便给了它。
He who wants to do good knocks at the gate； he who loves finds the gate open。
想要行善的人在门外敲著门；爱人的，看见门是敞开的。
The scabbard is content to be dull when it protects the keenness of the word。
剑鞘保护剑的锋利，自己却满足於它自己的迟钝。
The cloud stood humbly in a corner of the sky， The morning crowned it with splendour。
白云谦卑地站在天边，晨光给它披上壮丽的光彩。
The dust receives insult and in return offers her flowers。
尘土承受屈辱，却以鲜花来回报。
God is ashamed when the prosperous boasts of his special favour。
当富贵利达的人夸说他得到上帝的恩惠时，上帝却羞了。
Not hammer-strokes， but dance of the water sings the pebbles into perfection。
不是锤的敲打，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻於完美。
God's great power is in the gentle breeze， not in the storm。
上帝的大能在柔和的微风中，不在狂风暴雨中。
By plucking her petals you do not gather the beauty of the flower。
采撷花瓣得不著花的美丽。
The great walks with the small without fear。 The middling keeps aloof。
大的不怕与小的同游，居中的却远避之。
'' The learned say that your lights will one day be no more。'' said the firefly to the stars。The stars made no answer。
萤火虫对群星说：「学者说你的光有一天会熄灭。」群星不回答它。
The pet dog suspects the universe for scheming to take its place。
小狗怀疑大宇宙阴谋篡夺它的位置。
God loves man's lamp-lights better than his own great stars。
上帝喜爱人间的灯光甚於他自己的大星。
Praise shames me， for I secretly beg for it。
荣誉羞著我，因为我暗地里追求著它。
Life has become richer by the love that has been lost。
生命因为失去爱情而更丰盛。
Dark clouds becomes heaven's flowers when kissed by light。
黑云受到光的接吻时，就变成了天上的花朵。
The little flower lies in the dust。 It sought the path of the butterfly。
小花睡在尘土里，它寻求蝴蝶走的路。
Let this be my last word， that I trust in thy love。
我相信你的爱」让这句话作为我最后的话。
I love you not because of who you are， but because of who I am when I am with you。
我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。
No man or woman is worth your tears， and the one who is， won&t make you cry。
没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。
The worst way to miss someone is to be sitting right beside them knowing you can&t have them。
失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。
Never frown， even when you are sad， because you never know who is falling in love with your smile。
纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。
To the world you may be one person， but to one person you may be the world。
对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。
Don&t waste your time on a man/woman， who isn&t willing to waste their time on you。
不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。
Just because someone doesn&t love you the way you want them to， doesn&t mean they don&t love you with all they have。
爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。
Don&t try so hard， the best things come when you least expect them to。
不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。
Maybe God wants us to meet a few wrong people before meeting the right one， so that when we finally meet the person， we will know how to be grateful。
在遇到梦中人之前，上天也许会安排我们先遇到别的人；在我们终于遇见心仪的人时，便应当心存感激。
Don&t cry because it is over， smile because it happened。
不要因为结束而哭泣，微笑吧，为你的曾经拥有
罗洛梅的主要思想
一、存在的六种本体论特点，即自我核心，自我肯定，参与，觉知，自我意识和焦虑
　　自我核心是指一个人不同于别人的存在，指一个人的独一无二性，自我就处在这个存在的核心。
　　自我肯定指一个人保存其自我核心的勇气参与是因为人不可能独立的存在于这个世界上，必须与周围的环境发生联系，通过合理的&社会整合&来增强自身的存在感和存在的价值。
　　觉知是指人对&自我核心的主观认识&，他把觉知看作是一种对自身感觉、愿望、身体需要和欲望的体验，这种体验比自我意识更为直接和具体。
　　自我意识就是觉知表现在人身上的一种独特形式，罗洛梅认为前四种本体论特点是所有生物都有的，而自我意识则是人所独具的，与觉知相比，自我意识具有更加抽象和间接的性质，它是更为整合的一个整体，它可以使人有能力超越直接具体世界，而生活在&可能&的世界里，它是人的所有其他特点，如自由意志、抽象观念、象征作用、责任感、罪疚感和超越时空等的基础。
　　焦虑是指人的存在面临威胁时所产生的一种痛苦的情绪体验，是指个体对有可能丧失其存在的一种担心。
　　二、焦虑
　　罗洛梅对焦虑实质的看法主要有以下几点：
一、焦虑是对存在受到威胁的一种反应，这种存在包括人的生命和与生命有同等重要性的信念，如个人的职业，名誉和地位
　　二、焦虑是对人的基本价值受到威胁的一种反应。罗洛梅认为价值观是一个人生存于这个世界的基本支柱，个人是把这种价值观与作为一种自我的存在相认同的，威胁了价值观，就如同威胁到本人的存在一样。
　　三、焦虑是对死亡的恐惧。人终有一死，这是每个人都无法改变的事实，对于普通人来说，当死亡近在眼前时，恐惧是必然的，而当死亡的威胁不那么强烈时，这种对于死亡的恐惧就会转化为焦虑。
　　罗洛梅区分焦虑和恐惧的标准是知觉清晰性。
　　两种焦虑：正常焦虑和神经质焦虑。正常焦虑是与威胁相均衡的一种反应，是人成长过程中的一部分。人的成长过程必然伴随着对原有意义结构的挑战，伴随着向更大的可能性的开放，向未知领域的探索，这些都会产生焦虑，如果人可以正确的理解挑战和变化中包含的意义，能够合理的调动自身的力量来应对这种挑战，能使价值观在相对稳定的情况下逐渐向更全面的方向发展，那么在此过程中的焦虑就是正常焦虑，它是人走向成熟的动力。
　　而神经质焦虑则是一种与威胁不均衡的反应，它包含着心理压抑和其他形式的内部心理冲突，并受各种活动和意识障碍的控制，是不能合理的应对挑战和变化的结果。如果个体采取遵从他人的意见，放弃自由，放弃个人成长的可能性的方式来进行应对，此时焦虑并不会真正消失而只是转变为神经质焦虑，它依然会困扰个体。
相应于正常焦虑和神经质焦虑，也就有了两种应对焦虑的方法，积极的和消极的。
　　罗洛梅认为现代人的焦虑有两个主要根源,一是价值感的丧失，二是空虚与孤独
　　三、爱与意志
　　爱是与对方在一起时的喜悦以及对自己和对方价值和发展的肯定。
　　把爱降格为性是当前的一个重要问题。性应该作为爱的基础之一，但是却不应该是爱的全部。把爱降格为性只能是两者都变得越来越了无生气，越来越缺乏个性和原发性。单纯靠性维系的关系，在激情退去之后，只会感到空虚。性行为中最正常最基本的要素，是通过给予对方，来获得自我肯定的体验和乐趣。（这是一种更特有的付出方式），而不是从对对方身体的占有和控制中来寻求与他人结合的可能。要通过爱来赋予性活动更多的意义从而使性得以升华，使性活动成为个人向更高的意识水平迈进的途径。
　　在爱与性行为中，自发性都是很关键的因素，人的主体性和自由正是体现在这种自发性之中，没有个性的爱和依赖于技术的性活动都只能把人变为千篇一律的机械，这正是工业文明最大的危害。
　　爱是连接存在和生成（becoming)的桥梁，爱情依赖于过去，但更应该指向未来，指向双方在未来的更大的可能性。意志则以意向性（intentionality)为基础。意向性首先意味着延伸，其次是计划和目的。
意向性是含有意义的。它是指在理解客体的意义的基础上，通过主体的价值判断而产生对客体的某种趋向，产生一定的计划和目的。而意志则把某种意向性具体化为行动。愿望是意向性和意志的先决条件。个体需要对自身的愿望有明确的意识，才能产生意向性，进而通过意志而付诸行动。意志不能简单的理解为强力意志，强力意志很可能是建立在扭曲人性的基础之上的。
　　爱与意志都是与他人形成联系的方式，爱与意志都表现了个人向对方的延伸，拓展和趋进，表现了个人希望影响他或她或它，而与此同时又敞开自己，以期被对方所影响。自我肯定和自我确证――意志最明显的方面――对于爱是极其重要的。一个人只有在对自身的存在抱一种肯定的态度，只有真正的认识到自己的价值，他才具有爱的能力，否则的话只能是对爱的对象的依赖。
　　四、原始生命力
　　原始生命力是能够使个人完全置于其力量控制之下的自然功能。它既可以是创造性的，也可以是毁灭性的。原始生命力是一切生命肯定自身，确证自身，持存自身和发展自身的内在动力。原始生命力需要指引和疏导，要把非人格的原始生命力转化为人格化的原始生命力。人的心灵是善与恶的一体。如果一味的压抑原始生命力，则必然导致它的暴力形式的反击，关键在于如何引导原始生命力，以达到善恶同一的水平。把原始生命力引导到建设性方向上的办法有两个，一是与其他人的对话，二是自我批判。如果原始生命力处于无个性状态，则就会把它诉诸于集体的非理性行为，如果敢于正视自身存在的原始生命力，把它整合到人格结构之中，那么它就可以成为建设性的力量。正是在这一意义上，罗洛梅认为人是善恶兼具的，这也是他与其他人本主义心理学家观点的最大分歧之处。
　　五、自由、责任、勇气和创造性的生活
　　作为存在主义心理学家，罗洛梅非常看重个体的自由，所以他对古典精神分析的潜意识决定论以及行为主义的环境决定论都持激烈的批评态度。自由意味着人可以选择自己的人生道路，但是也正是因为个体是自由的，他就必须为自己的选择负责。责任感是一个人心理成熟的基础，一个只有自由而没有责任感的人，其实对自己行为的意义并不清楚，对于自己和周围的人都不会有好的影响。也正是因为自由，个体还必须具有勇气，因为做任何事情，在结果尚未出现的之前都要承担一定的风险。罗洛梅把勇气分为四类：身体勇气，道德勇气，社会勇气（与冷漠相对）和创造的勇气。罗洛梅认为创造的勇气是最重要的。运用这种勇气，人们就可以发现新的形式、新的象征和新的模式，而一个新的社会就是建立在其上的。人如果可以向更大的可能性开放，通过自己的判断，做各种有益的尝试，在参与社会与关照自我中获得行动的方向，从而过一种创造性的生活，那他就可以不断的发展自身的存在感，就是一个心理健康的人，也就在趋向于人本主义的自我实现的道路之上。
罗洛·梅 [Rollo May]
罗洛&梅 [Rollo May] －]，美国心理学家，是以存在主义哲学思想为基础的人本主义心理学家，也是存在心理治疗的代表之一。他出生于美国俄亥俄州的埃达（Ada），病逝于美国加利福尼亚州蒂伯龙（Tiburon）。
　　父亲是基督教青年会秘书。父母感情并不融洽，先分居最后离婚，导致他的姐姐精神崩溃。梅的童年生活不快乐，可能是他以后研究咨询心理学的原因之一。在密西根大学就读时，因参与一激进学生杂志的出版工作而遭退学。转入俄亥俄州奥伯林学院就读。年轻时醉心文学艺术，1930 年 4 月获奥伯林学院文学士学位。毕业后，赴希腊亚纳托利亚大学教授英文三年，此期间，他也客串游历四方的艺术家，其画作造诣颇高；此外，他还参加了 A.阿德勒在维也纳山区举办的暑期培训班，梅最初对心理治疗的兴趣以及他早期心理咨询与治疗实践，都受到阿德勒的影响。
　　返美后于
年在密歇根州立学院任学生心理咨询员。后来改进纽约联合神学院，研究当时正流行的存在主义哲学，旨在探讨人生存在的意义和价值，1938 年毕业，获神学士学位。在此期间，他从德国新教神学家保罗&蒂利希（Paul Tillich）那里第一次接受了存在主义思想，后来二人建立了深厚的友谊。此后他担任纽约市立学院学生咨询员，并研习精神分析。 1946 年开业从事私人心理治疗工作，并在哥伦比亚大学进修。在此期间，梅曾患肺结核濒临死亡，不得不入疗养院静养三年，然此病反成为其生命转折点。面对死亡、遍览群籍之余，梅尤其耽读存在主义宗教思想家 S.克尔凯郭尔之著作。出院之后，入怀特学院攻读精神分析，遇沙利文与 E.弗洛姆等人，交往甚密。病中他精研精神分析和存在主义中所讨论的焦虑问题。病愈后即以《焦虑的含意》为题提出论文，于 1949 年获哥伦比亚大学首位临床心理学哲学博士学位。此后，担任纽约社会新学院研究员，并以访问教授名义分赴哈佛、耶鲁、普林斯顿等大学讲课，并曾担任怀特学院的训练兼主任分析师。梅毕生致力于将存在心理学引入美国，直至病逝。
　　在心理学史上，梅是介于存在主义和人本主义心理学之间的桥梁人物。在他 1958 年出版的《存在：精神病学与心理学的新面向》一书中，首次将德国哲学家 M.海德格尔的存在主义思想介绍到美国，从此一方面建立了他的存在心理治疗体系，另一方面为以后人本主义心理学的发展奠立了基础。梅在心理学上的贡献，主要在于他所提倡的以下两个观念：&
　　1.自由意志的人性本质观 对人性本质的看法，梅与其他人本主义心理学家一样，强调自由意志，反对决定论。梅认为，每个人生而具有长成一个人的先天潜能，每个人都会努力以赴地将其天赋潜能表露出来，以期臻于自我实现。不过，人和其他生物不同，其他生物是靠自然条件成长的，人却是靠自己的选择才能成其为人。一粒橡树种子内蕴藏了将来长成一棵大橡树的潜能，一旦落地生根，只要生长环境适当，它就自然会长成一棵橡树。人的成长却非如此，人之所以成为一个什么样的人，不是靠自然条件，而是靠自己的选择。惟其如此，在人的世界中即使环境相似，而各人的成长却仍有很大的个别差异。梅认为，人性本质虽如此，但在现实中个人的选择却未必适当，选择之后也未必如意。因此人在生长历程中难免因选择失当而感到痛苦。存在心理治疗的目的，即旨在协助当事人了解自己，重新选择。
　　2.自由与焦虑 1950 年，以其博士论文为基础，他出版了第一部心理学专著《焦虑的意义》。该书首度有系统地提出一般性焦虑（general anxiety）的概念，意在使焦虑一词跨越心理病理专有名词的局限，而将之引入一般心理现象的范畴，以描绘现代科技发展对人类整体生活处境的彻底改变，如何导致现代人所共有的心理情绪问题。梅观察到现代人内在空虚感的关键，乃是因为爱与意志的旧有伦理力量已然遭到严重挫伤。在梅的心理学思想中，焦虑与自由是两个核心概念。他认为在现实中个人根据自己的条件做自由选择，个人的潜力才会获得充分发展，亦即谓自由选择是个体自我实现的先决条件。此一理念与人本主义心理学主要领导人马斯洛和罗杰斯的思想是一致的。
　　在心理治疗方面，梅将自由和焦虑连在一起解释。他认为自由是人性的重要本质，惟个人在现实生活中自由选择时，选择的后果往往非但未必使人心安，反而使人感到焦虑。原因是：
选择之后将带来不确定后果，可能成功，也可能失败，因此面对选择情境时，个人就可能在心理上产生既想求成又想避败的困境。
　　选择既由自己决定，选择的结果，亦必由个人承担，因而产生心理压力。由此观之，在现实人生中，焦虑是无可避免的。如何面对焦虑是人生必须学习的课题。
　　梅将因自由选择带来的焦虑分为两种，一是健康的焦虑，另一是神经质焦虑。所谓健康的焦虑（healthy anxiety），是指个人在现实生活中有所选择时（如升学、就业、转业、婚姻、投资等），如能以积极乐观的态度面对选择不确定后果带来的焦虑，并心甘情愿地承担起自己选择后的责任，即使选择结果未必尽如人意，但至少克服了焦虑的威胁，使危机化为转机。所谓神经质焦虑（neurotic anxiety），是指个人在现实生活面临选择情境时，因过分恐惧选择后会带来失败的结果而犹豫不决，不是冀求别人支持，就是畏惧退缩或但求安于现状，不敢遽下决定。一旦因放弃选择而丧失成功机会，却又悔恨交加倍感痛苦。如此，焦虑不但未能免除，而且愈积愈多，最后难免因无法承担过重的心理压力而导致精神疾病。梅认为，心理治疗的目的正是帮助那些因患得患失而不敢选择以致陷入神经质焦虑的人，使他领悟到自由选择和勇于负责两者间的必然关系，以期其面对现实人生去实现自己。
　　当然，现实人生中有些境遇是无法自由选择的，像死亡就是最具体的例子。在其 1961 年出版的《存在主义心理学》一书中，梅指出，即使个人对死亡无可选择，但如何面对死亡的态度，仍有选择的余地。设想如果人类真的永生不死，人类可能就会不珍惜生命，不努力向美好追求。正因为人生有限，在短暂的人生中选择自己的生活方式，才会显得更有意义。因此梅认为，学习不畏不惧面对死亡，是人生在世存在的&个重要课题。
“日本古典文学双璧之一
散文集《徒然草 》 经典章节
徒然草 序段：竟日无聊，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。
第一段&& 人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已极尊，天潢贵胃，迥非同凡种，亦高不可攀。摄政关白一人之下万人之上，非可妄求，自不待言。至于一般贵人，身居宿卫，受舍人之号，未可小视。其子孙之零落者，犹有流风余韵。等而下之，则有因各自之身分，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。世间若法师之不足羡者，鲜矣哉！清少纳言：人&犹如木屑&，诚哉斯言。法师说法，尧尧一世，其势炙手可热究何可取？增贺上人似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。然而一心舍世皈教者，则甚有可羡之处也。 容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也！ 品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。至于心术，可望日进于贤，了无止境。容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。 余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，比为佳事。&&第七段 & 若无常野露水消，鸟部山云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在？世间万物无常，唯此方为妙事耳！ 观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之，若夏蝉之不知春秋者有之。以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪着之心度日，纵千年之久，更何异一夜之梦！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉！寿则多辱。至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。 过此则了无自惭形秽之心，唯思于人前抛头露面，且于夕阳之日，贪爱子孙，更望能及身见彼等之荣达，一味执着于世俗名利，而于万类情趣一无所知，思之实可悲可厌也！&
第十二段 & &志同道合之友从容交谈，无论所谈及为有趣之事抑或世间琐事，皆得相与披肝沥胆，诚乐事也！ 唯此等人至不易得，若于对谈者之意见了无异议，则与一人独坐何异？！ 吾人交谈时，有完全倾倒于对方意见之友，亦有意见略相左，口称&余之设想则不如是&而加以争论，并谓&唯其如是，故余之意见如是&云云者。余意此可慰无聊之心情。有于世情略有不满而与余之所思相径庭者，亦可稍慰寂寂，然终究两心悬隔，意有未足，与面对知友不同也&&
介绍台湾著名诗人席慕容
记得四川槐花香 ，生于四川的席慕容,最早的记忆就在四川:"父母说过,自己是在重庆还是成都郊外的一个叫'金刚坡'的地方出生的.那时候太小了,其他的事一点记忆都没有了.唯一的记忆,就是父母带自己到成都去,一路上的槐花香.那还是在婴儿期呢!这是我最早的记忆.不过是不是槐花还不知道."然后几岁的席慕容就随父母到了南京,上海,台湾.然后到比利时皇家学院去学油画,回台湾在新竹师范大学的美术系教了25年油画.&
诗画交织的梦&&&《七里香》轰动后,席慕容连续出了三本诗集就停了."我想跟我自己斗一斗.名声太大了,我觉得不能自控.我也写诗,但写出来后自己放着,不拿去发表.我想保持写诗的那种业余状态,很自由,很放松,是我自己的事.而画是我的专业,我把它当成一种事业目标在做,也渴望得到专业人士的认同."《七里香》后整整12年,她只出一些散文,小画册.&&&直到1999年出版了《边缘光影》,2002年出了《迷途诗册》因为她觉得可以自由对待自己写诗的事了,不会太受周围的影响.2002年7月,还在内地出版了蒙汉对照的散文集《梦中戈壁》.现在她将要出版的是自己40年绘画生涯的记录&大型画册《一生一世》.席慕容1964&年到比利时布鲁塞尔皇家艺术学院进修,1965年作品就入选巴黎第七十届独立沙龙,第十届国际妇女绘画展等.1966&年她在比利时艾格蒙画廊还举行第一次个人画展,曾获比利时王国金牌奖等荣誉.她很喜欢画荷花在各种光影中的状态,她在家里养了6缸荷花.她每隔一两年就会开一个画展,但还从未在内地开过,她其实很想跟内地同行交流,但因她的画尺寸巨大,运起来非常复杂,所以至今未能成行.&
魂牵梦萦草原&&&在台湾新竹大学教油画25年的席慕容,1989年到老家内蒙草原走了一趟,灵魂开始不安分起来,于是她退了休,开始一趟一趟地往内蒙跑,讲演,拍摄和写作."但是不画画,因为画不好.我觉得那块地方,必须要有很长很长的日子来体验它,才能画得好,所以我只拍照片,写作."于是有了现在这本《走马》,随笔配有100多幅与人合拍的照片.&&&席慕容对自己的蒙族血统非常自豪,第一次回内蒙,她一下飞机就面对那块土地跪下了.那种特殊的回家了的感觉非常强烈,尽管以前从来没有到过这片土地,却从此对祖先几千年来"逐水草而居"的游牧文化,草原文化梦萦魂牵.&
与琼瑶三毛不同&&&读者爱把席慕容和三毛,琼瑶并称,席慕容不以为然.她说因为出版的事,经常要和琼瑶的丈夫,皇冠出版社的平鑫涛先生打交道,也见过琼瑶几次,但没有深交.和三毛也见过几次,君子之交.但她对三毛的死非常痛惜.她说:我们三人其实是很不相同的.人们爱把我们当成一类来看是出于某一种概念.就是在对爱情的深情,信任和歌吟.席慕容否认自己是浪漫中人.她说:"我不认为我的生活是在诗意和浪漫中."&歌曲：父亲的草原母亲的河 &作词 ：席慕容&父亲曾经形容草原的清香； &让他在天涯海角也从不能相忘。&&母亲总爱描摹那大河浩荡；&&奔流在蒙古高原我遥远的家乡。&&如今终于见到这辽阔大地；&&站在芬芳的草原上我泪落如雨；&&河水在传唱着祖先的祝福；&&保佑漂泊的孩子,找到回家的路&&啊！父亲的草原，&&啊！母亲的河；&&虽然己经不能用不能用母语来诉说。&&请接纳我的悲伤我的欢乐；&&我也是高原的孩子啊！&&心里有一首歌&；&&歌中有我父亲的草原母亲的河&&啊！父亲的草原，&&啊！母亲的河；&&虽然己经不能用不能用母语来诉说。&&请接纳我的悲伤我的欢乐；&&我也是高原的孩子啊！&&心里有一首歌&；&&歌中有我父亲的草原母亲的河。&&我也是高原的孩子啊！&&心里有一首歌&；&&歌中有我父亲的草原母亲的河!&
我眼中的幸福
&&& 什么是幸福？说起来这也是一个老生常谈的话题，不同的人结合自己不同的环境和经历，对什么是幸福会有着不同的诠释。真可谓&有一千个读者，就有一千个哈姆雷特&。
&&& 虽说人们对幸福的诠释是千差万别的，人们追求幸福的方法和道路也不仅相同，但就是在这种多样性的背后，也存在着一定的相似。&
&&& 从根本上来说，幸福是人们对于美好东西的追求和向往，甚至可以说幸福就代表着人的一生中追求的所有美好的东西。那人们为什么要追求这些美好的东西呢？&
&&& 从人类诞生的那一刻开始，人们就在不停的问着同一个问题，我们从哪里来，要到哪里去？这个疑问至今尚无确定的结论。于是，人类带着这个疑问走过了上千万年的历程，在这个过程中，无论人们做什么事情，都在其中给予了一种殷切的期望，那就是尽快找到自己心中那个疑问的答案。可是，寻找答案的道路竟然是这样艰难，大大超出了人们的想象，人们在前进的过程中遇到了无数磨难，有时甚至是毁灭性的灾难。&
&&& 面对这样残酷的环境和现实，最初人们为了寻找答案才慢慢学会了适应这个世界的本领和技能。可是随着人们越来越适应这个世界，越来具有在这样残酷环境下生存的本领和技能，人们渐渐的不再那么热衷于探索那个答案了，而是开始享受自己在生存中所取得的成就和进步。&
&&& 上帝在创造人的时候，不仅给了人们理性而且给了人们情感和欲望。随着人们逐渐懈怠于探索答案的努力，情感和欲望逐渐战胜了理性，随着社会的进步，人们的情感和欲望越来越成为人们生活当中一个很重要的东西，而且被无限的放大了。&
&&& 但是这个并不代表人们不会再遇到艰难险阻，恰好相反，人们前进的过程中无时无刻不遇到艰难险阻，那么人们该怎么办呢？人们当然会克服困难，可是人们克服困难的努力已经不再是最初探索答案的目的，而只是为了能够保持自己继续享受美好的东西。只要人们在某一段时间可以继续享受美好的东西，那么人们将不再做出任何努力。至于探索答案，更已经是九霄云外的事情了。&
&&& 假如说，探索那个答案是人们活着的一个最底层的最基本的需要，那么人们其他的需要都应该是这个底层需要之上的东西。现在看来，人们已经完全热衷于追求底层之上的那些东西，底层需要的发展几乎处于停滞状态。&
&&& 下面就让我们来看看，人们到底在追求些什么？&
&&&& 人们追求的东西，无非是自己的欲望在现实世界的延伸和物化罢了。人们有性欲就去追求异性，人们有食欲就去追求美食，人们有情欲就去追求情感，人们有物质欲就去追求权利和金钱等等。而且在人们追求这些东西的过程中还总结出了一套套的理论，并把这些理论上升为了这个社会的准则。现在看来，如果谁要是对这些准则或者是对人们追求本身产生质疑，就会遭到大多数人的嘲笑、唾弃甚至是残害。&
&&& 由此看来，当人们得到了自己想要的而且自认为是美好的东西的时候，人们就会感到幸福。这个话看来可以说的更加直白一些，当人们的欲望得到满足的时候，人们就有油然而生一种幸福感。但是在我看来，这无非只是一种低级的满足感而已，就和人吃饱了就有想睡觉的感觉是一样的。&
&&& 如果你听到一个女人说自己感觉很幸福，你可以去问她怎么就感觉到幸福，她无非会给你这样一些答案：&老公很爱我&、&孩子在健康成长，而且学习好&、&家里的钱够花&、&家庭关系和睦&等。&
&&& &老公很爱我&，是她的情欲得到了满足。&
&&& &孩子在健康成长&，是她做母亲的欲望得到了满足；&学习好&，是她的求知欲在孩子的身上等到了满足。&
&&& &家里钱够花&，是她的物质欲得到了满足。&
&&& &家庭关系和睦&，是她对自己被社会认同和认同社会的满足。&
&&& 如果你听到一个男人说自己很幸福，你可以去问他怎么就感觉到幸福，他无非会给你这样一些答案：&老婆很爱我&、&儿子很听话&、&我的事业很成功&、&可以养活这个家庭&等等。&
&&& &老婆很爱我&，是他的情欲得到了满足。&
&&& &儿子很听话&，是他的做父亲的欲望得到了满足。&
&&& &我的事业很成功&，是他的物质欲得到了满足。&
&&& &可以养活这个家&，是他对自我的认同和外界认同他的一种满足。&
&&& 大家可以看看，上面的哪一条没有离开男人和女人的欲望？看来离开了一个人的欲望，幸福似乎无从谈起，真的是这样吗？&
&&&&下面来说说我眼中的幸福。&
&&& 人的欲望得到了满足，人们会有一种满足感，既然这个词就已经可以表达这样的意思了，为什么还要弄出一个&幸福&来表达这个意思呢？也许这只是人们的虚荣心在作怪，即想得到满足，又不想把这样的满足表露出来，可是又不能不说出来，于是就弄出了一个高雅一点的词&&&幸福&来掩盖所有真像。&
&&& 这个道理还可以用另一个相同的道理例子说明。一个年轻漂亮的姑娘给一个四十多岁的中间男人当小三，不要问，这个男人肯定是有钱有权有势的，明眼人都会看出来这个女人为什么会跟他，但是对这个女人来讲她不能把这样的目的直白的表达出来，那怎么办呢，找个什么样的理由的，这个女的一定会告诉你&我爱他，我们是真心相爱的&。好了不排除有这样的真爱存在，但是这样的爱这么多，这么普遍，也该不会都是真的吧。&
&&& 用如此唯美的词汇来掩盖自己直白的欲望，看起来这是人们惯用的做法，可是这样的做法也使人们慢慢的对这些唯美词汇本身的含义产生了误解。&
&&& 人生在世，要有道德。活在家庭里，有家庭中的道德；活在社会上，有社会上的道德；同样的道理，人们作为宇宙的一个过程，也应该遵循&宇宙道德&。&
&&& 那什么是宇宙道德，就是人们生活在这个宇宙之中，要顺从宇宙发展的规律，要顺从人类发展的规律和方向而必须要做的事情。这个事情最现实的体现就是探索人类一直以来的那个疑问。你是人类中的一员，你有义务为人类探索这个问题的答案做出自己应该做的努力或者贡献。&
&&& 如果你觉得面对这样的问题，你会觉得很茫然，我们可以引用北宋大儒张横渠的话，来对这个问题做一个简化的诠释：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。&
&&& 人这一辈子的路线，应该是成长&&遇到困难&&超于自己&&克服困难&&成长，如此循环往复，直至生命终结。从这条路线看来，人生其实充满了无奈，我们其实没有多少自主可言，我们的自主也只不过是为了让我们能度过这一道难关，闯到下一道难关跟前。人生本来就无意义。人生的有意义，是从他的宇宙道德的角度说的，这一点要切记。&
&&& 但这并不是说人没有真正的幸福，也不是说幸福就不是人们主观的心里感受。真正的幸福是人们在履行宇宙道德的过程中而得到的满足感和快乐。在现实生活中这种满足感和快乐，不是因为自己的欲望得到了满足，而是因为别人因为你的努力而得到了满足和快乐，并把这样的满足感和快乐反馈给你之后，你得到的满足和快乐。&
&&& 前一段时间在电视上看到这样一个故事&&这就是我眼中的幸福。一对刚刚结婚不久的夫妻，妻子由于车祸而高位截瘫，丈夫不离不弃照顾妻子十余年，在记者采访的时候，妻子对丈夫说了一声&老公，我爱你&。当时丈夫的脸色露出了一丝丝笑容，我想那时的丈夫感受到的才是真正的幸福。&
&&& 幸福，是对你的付出、执着和坚韧的回报，这是上帝最珍贵的赏赐，怎么可能是普通人天天挂在嘴边上的那个东西。&
&&& 我追求的真正的幸福，而不是简单的低级的欲望满足，这是每一个追求幸福的人必然的选择。我不妨碍别人把欲望的满足当作幸福，我不妨碍任何一种对幸福的诠释，但是我要说的是，我也决不允许别人因为我的选择和他们不一样而发表评论。&
&&& 我追求幸福，我怎么可能不对自己负责任，难道只有别人是为我好，我不知道为自己好吗？多少人我说的选择不靠谱，他们都靠谱，他们不仅靠谱，而且也想让我像他们那样靠谱，我很不理解。怎样选择是一个人的自由，别人有什么权利一次又一次的评论，你评论一次，我说你是出于朋友的好意，是为我好。可还你说了无数次，我怎么知道你是在嘲笑我，还是有别的什么意思。&
&&& 我的初恋是农村人，我有个朋友不止一次的说我找的那个是&农猴子&，不靠谱，这句话他一直说到现在，说了两年。说实话，我现在真找不出什么理由来认为，他这样说是为我好。更巧合的是，他也找了一个农村人，可是他还有话说，他说他找的农村人听话，所以就靠谱，我找的农村人不听话，所以就是&农猴子&，所以就不靠谱。对于这种自己拉屎都是香的人，我只能保持沉默，但是这样的侮辱，我会记一辈子！&
&&& 我承认，我初恋的失败，让我遭到了各种人的嘲笑和歧视，而且我不得不承认，我没有机会去给与他们还击，毕竟现实就是这样。还有人因为我的初恋是失败的，甚至告诉我，其实我对初恋的那个女孩子不是爱，只是犯贱，好，我也记住！这个人和我说他的过去，他认为他的每一个过去都是真爱，好，我会牢牢记住这种抬高自己贬低别人的说法。我不会忘记我周围的人对我说的每一句这样的话。我把这些话看成是对我的诅咒，那就让我们大家看看，这样的诅咒到底对我能有多大的冲击力。&
&&& 在追求真正幸福的道路上，我是一颗孤独是的树，虽然树长的很茂盛，但依然不能避免别人会来从你身上砍掉一枝，作为说话的笑料。可是树，毕竟是树，不会因为少了一枝或者几枝就不能继续保持旺盛的生命力。&
&&& 我在按照自己对幸福的理解，追求着幸福，但是我不知道自己能不能找到这样真正的幸福。找不到这就是我的命，但也不妨碍我一生拥有这样一个美好的愿望。但是一旦我找到了，这也在预料之中。
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