恩格斯:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。
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＞＞＞恩格斯说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是..
恩格斯说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”从这个角度看，以下不符合马克思主义的一组是① “工农武装割据”思想&&&② 王明为代表的“左”倾&③ 和平赎买的改造道路&&&&&④ “两个凡是”A．①③B．②④C．①②③D．②③④
题型：单选题难度：偏易来源：不详
B试题分析：王明为代表的“左”倾是土地革命战争时期，中国共产党内以王明为代表，以教条主义为特征的“左”倾错误，是马克思主义的教条化，故②不正确； “两个凡是”即指“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”。这是粉碎“四人帮”后，华国锋提出和推行的错误方针，是马克思主义的教条化，故④不正确，故答案选择B项。“工农武装割据”思想与和平赎买的改造道路是马克思主义中国化的成果，故①③是正确的。点评：毛泽东思想形成的过程是逐渐独立自主解决本国问题的过程，与此相对应的照搬苏联的革命模式。高考命题的角度主要集中在：（1）结合中国革命的道路，考查毛泽东思想的形成过程。（2）从马克思主义中国化的历程，考查毛泽东思想在中国历史发展进程的地位和作用。
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据魔方格专家权威分析，试题“恩格斯说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是..”主要考查你对&&毛泽东思想的发展（七届二中全会，《论十大关系》等），毛泽东对革命道路的探索，毛泽东思想的形成（中共七大），毛泽东思想&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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毛泽东思想的发展（七届二中全会，《论十大关系》等）毛泽东对革命道路的探索毛泽东思想的形成（中共七大）毛泽东思想
毛泽东思想的发展：1、全国胜利前夕（建国前夕）（1）中共七届二中全会上的报告：1949年春内容：工作重心转移：乡村→城市；政治革命→经济恢复和发展；促进革命取得全国胜利的方针和革命胜利后党的基本政策；中国由农业国转变为工业国、由新民主主义转变为社会主义的总任务&（2）《论人民民主专政》：内容：总结革命经验，规定政权性质；意义：丰富并发展了马克思主义的国家学说，为即将成立的新中国作了政治理论准备。 2、建国后（社会主义建设时期）：著作：《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾问题》思想：提出一系列社会主义建设方针政策，阐述了两类矛盾学说和正确处理人民内部矛盾的理论意义：发展马克思主义社会主义建设理论 3、毛泽东思想的其他内容：军队建设和军事战略、思想政治和文化工作、国际战略和外交政策、党的建设和统一战线等。中共七届二中全会的意义：1、解决了夺取民主革命的彻底胜利和由新民主主义革命转变到社会主义革命的许多重大问题； 2、全党在革命转变的关头，在政治上思想上作了充分准备。
《论十大关系》：1、主要内容是：重工业和轻工业、农业关系；沿海工业和内地工业的关系；经济建设和国防建设的关系；国家、生产单位和生产者个人的关系；中央和地方的关系；汉族和少数民族的关系；党和非党的关系；革命和反革命的关系；是非关系；中国和外国的关系。2、意义：初步总结了我国社会主义建设的经验，提出了探索适合我国国情的社会主义建设道路的任务。是探索我国社会主义建设道路的纲领性文献，它为中国共产党第八次全国代表大会的召开，作了重要的思想上和理论上的准备。革命道路的探索过程：1、五四运动到中共创建时期（年）：1919年7月，湖南省学联刊物《湘江评论》创刊，毛泽东为主编和主要撰稿人。《湘江评论》“以宣传最新思潮为宗旨”。毛泽东为创刊号撰写创刊宣言及长短文二十余篇。 1920年建立湖南共产主义小组，1921年毛泽东参加中共“一大”，成为党的创始人之一。2、国民革命时期（）：（1）著作：《中国社会各阶级分析》、《湖南农民运动考察报告》（2）思想：提出主张：无产阶级对民主革命的领导权，依靠农民进行革命斗争。 3、土地革命时期（国共十年对峙）（）：（1）著作： 1928年《中国红色政权为什么能够存在》《井冈山斗争》、1930年《星星之火可以燎原》（2）思想：“工农武装割据”理论 “农村包围城市，武装夺取政权”革命道路、“星星之火可以燎原”等理论。毛泽东思想形成的条件：（1）国际环境：俄国十月革命的胜利，扩大了马克思主义的影响，马克思主义通过苏俄传入中国。（2）国内环境：旧民主主义革命的失败说明，革命运动的发展需要先进的科学理论来指导。（3）思想条件：新文化运动的兴起和马克思主义的传播.（4）阶级基础：近代新的生产力的增长和工人运动的发展，使中国工人阶级成为中国革命的动力和领导阶级。（5）实践基础：中国共产党领导的人民革命的发展。（6）毛泽东在长期的革命斗争中不断探索。“工农武装割据”理论 ：
“工农武装割据”的内容包括：共产党领导下的武装斗争、土地革命、根据地建设。武装斗争是中国革命的主要斗争形式，没有一支相当力量的红军和红军战争的胜利，就不能创建革命根据地和进行土地革命；土地革命是中国革命的中心内容，是广大农民的要求，没有土地革命，红军战争就得不到群众的支持，根据地也就不能巩固和发展；根据地建设是革命和革命战争胜利发展的立足点和出发点，不建设革命根据地，武装斗争就没有后方的依托，土地革命的成果就无法保持。 毛泽东思想的形成（抗日战争时期）：1、形成系统的理论体系：著作：《论持久战》、《新民主主义论》、《论联合政府》思想：新民主主义革命理论 2、成为中国共产党的指导思想 ——中共“七大”1945年春。毛泽东思想的形成过程：毛泽东思想的形成大致经历了以下三个阶段：（1）国民革命时期：深刻分析中国社会形态和阶级状况，提出坚持无产阶级对民主革命的领导权和依靠农民进行革命斗争的思想；（2）土地革命时期：创造性提出“农村包围城市、武装夺取政权”的革命道路和工农武装割据思想，为中国革命指明了方向，标志着毛泽东思想初步形成；（3）抗日战争时期：在分析中国国情的基础上，提出中国革命两步走战略和新民主主义革命的科学概念，对新民主主义理论作了系统完整的阐述，标志着毛泽东思想的成熟，形成比较完整的理论体系，并在中共“七大”上被确立为党的指导思想。
毛泽东思想的科学内涵： 1943年王稼祥使用了“毛泽东思想”这一概念，到抗日战争结束前后，毛泽东关于中国革命的论述已经形成比较完整的理论体系。在1945年召开的中共七大上，毛泽东思想被确立为党的指导思想。结合毛泽东思想的基本内容，我们可以认为：1、毛泽东思想是马克思主义同中国具体国情相结合的产物，是马克思主义的中国化；2、毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶；3、毛泽东思想是个思想体系，实事求是、群众路线、独立自主是毛泽东思想活的灵魂；4、毛泽东个人的不懈探索为这个集体智慧作出了突出贡献。毛泽东思想：
是马克思列宁主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物。它是以毛泽东为主要代表的中国共产党人运用马克思主义的立场、观点和方法把中国长期革命和建设实践中的一系列独创性经验作了理论概括而形成的适合中国情况的科学的指导思想。它是马克思列宁主义在中国的运用和发展是被实践证明了的适合中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东思想概述：
1、主要内容：毛泽东思想是长期的中国革命和建设的历史产物，其主要内容涉及中国新民主主义革命道路、建立社会主义制度、探索社会主义建设道路等领域。包括坚持无产阶级对民主革命的领导权、依靠农民进行革命斗争、“农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路、新民主主义理论、人民民主专政、从新民主主义向社会主义转变等重要思想。当然毛泽东在军事、党建、统战、外交、文化等诸多领域也提出了许多独创性的理论。总之，毛泽东思想是一个完整的思想体系，其精髓是实事求是，群众路线，独立自主，它贯穿着马克思主义的立场、观点和方法，与中国的实践密切结合，这样的观点、方法和立场贯穿于上述各个组成部分。 2、科学内涵：1943年王稼祥使用了“毛泽东思想”这一概念，到抗日战争结束前后，毛泽东关于中国革命的论述已经形成比较完整的理论体系。在1945年召开的中共七大上，毛泽东思想被确立为党的指导思想。结合毛泽东思想的基本内容，我们可以认为：毛泽东思想是马克思主义同中国具体国情相结合的产物，是马克思主义的中国化；毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶；毛泽东思想是个思想体系，实事求是、群众路线、独立自主是毛泽东思想活的灵魂；毛泽东个人的不懈探索为这个集体智慧作出了突出贡献。 3、作用：毛泽东思想的作用主要表现在以下方面：（1）毛泽东思想是夺取中国革命胜利的理论武器。毛泽东思想关于新民主主义革命的理论，正确解决了有关中国革命的一系列基本问题，指明了中国革命胜利的道路。如果没有毛泽东思想的指引，中国人民还将在黑暗中摸索更长时间。（2）毛泽东思想是社会主义中国立国建国的思想政治基础。毛泽东关于人民民主专政理论指导下建立的人民代表大会制度、共产党领导的多党合作与政治协商制度、民族区域自治制度等，构成社会主义中国的基本政治制度。加上以生产资料公有制为主体的社会主义经济制度，构成社会主义中国的基本制度。（3）毛泽东思想是建设有中国特色社会主义理论的思想渊源和理论先导。毛泽东思想中关于新民主主义建设的思想，为邓小平理论提供了借鉴和启迪；前者中关于中国社会主义建设的许多重要思想，为后者所吸收，成为后者的有机组成部分。（4）毛泽东思想是中华民族团结振兴的精神支柱。毛泽东思想形成、发展并指导中国革命不断取得胜利的过程，也是激励和形成中国革命精神的过程，它成为中国人民团结一致振兴中华的强大精神支柱和动力。（5）毛泽东思想是对马列主义的丰富和发展，是马克思主义发展史上承上启下的重要阶段。毛泽东思想指导下取得的中国革命的胜利，为殖民地半殖民地国家开辟了一条通向社会主义的道路，极大地丰富和全面地发展了马列主义，并启迪和孕育了邓小平理论这一当代中国的马克思主义。 毛泽东思想发展过程：
刘少奇关于毛泽东思想的论述： 对毛泽东思想的生长、发展与成熟，已经有了二十四年的历史，在无数次的千百万人民的剧烈斗争中反复考验过来了，证明它是客观的真理，是唯一正确的救中国的理论与政策。过去有无数历史事实证明：当着革命是在毛泽东同志及其思想的指导之下，革命就胜利，就发展；而当着革命是脱离了毛泽东同志及其思想的指导时，革命就失败，就后退。马克思主义的理论与帝国主义时代无产阶级革命的实践及俄国革命的实践相结合，曾经产生了俄国的布尔什维主义，列宁主义。而列宁主义，不但曾经指导俄国人民获得了彻底的解放，而且指导了与正在指导着世界人民去获得解放。作为马克思、恩格斯、列宁、斯大林的学生，毛泽东同志所做的，也正是以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践相结合，便产生了中国的共产主义——毛泽东思想；而毛泽东思想，也指导了与正在指导着中国人民去获得彻底的解放，并对各国人民的解放事业，特别是东方各民族的解放事业，作了有益的贡献。
邓小平关于毛泽东思想的论述： 毛泽东思想过去是中国革命的旗帜，今后将永远是中国社会主义事业和反霸权主义事业的旗帜，我们将永远高举毛泽东思想的旗帜前进。 毛泽东同志的事业和思想，都不只是他个人的事业和思想，同时是他的战友、是党、是人民的事业和思想，是半个多世纪中国人民革命斗争经验的结晶。这正如马克思的情况一样。恩格斯在评价马克思的时候说，现代无产阶级只是依赖马克思才第一次意识到本身的地位和要求，意识到本身的解放条件。这难道是说个人创造了历史吗？历史是人民创造的，但是这丝毫不排斥人民对于杰出的个人的尊敬；而尊敬，当然不是迷信，不是把他当做神。
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驳“恩格斯宣布放弃共产主义理论”谬说
1842年11月—1844年8月，恩格斯在英国曼彻斯特期间，为了研究英国社会关系和政治关系，考察英国工人阶级的生活、劳动和斗争情况，遍访曼彻斯特工人和工人居住区，获得大量“亲身观察的可靠材料”。在此基础上，恩格斯将这里的工人阶级状况作为研究专题，写成《英国工人阶级状况（根据亲身观察和可靠材料）》。这部著作于1845年在德国莱比锡出版。图为该书第一版扉页。
&&&&前不久，有人在一个座谈会上讲了许多令人惊讶之论。他说：“从《共产党宣言》起到《哥达纲领批判》，马克思恩格斯是宣传共产主义的。马克思于1883年去世。到了1886年，恩格斯宣布放弃共产主义理论。他在《英国工人阶级状况》美国版附录中写下了一段令他的追随者们目瞪口呆的话：共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏。”这位同志接着说：“一切马克思主义的信奉者，实践者和研究者，都不可轻视或忽略这93个字，没读过或没读懂这93个字，就没有弄通马克思主义。上了西天，没取得真经。如果在这以前你读过许多篇马克思和恩格斯的著作，读过《共产党宣言》、《法兰西内战》和《哥达纲领批判》这些名篇，你就更要记牢这93个字，因为这93个字把这三大名篇否定了，把关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论否定了，把整个共产主义理论体系否定了。”这位同志的所谓“真经”就是，恩格斯1886年写的这一段话，完全否定了马克思、恩格斯以前的著作，以及在其中所阐发的“整个共产主义理论体系”。事实果真如此吗？当然不是。只要对《英国工人阶级状况》的美国版附录和1887年序言稍作分析，就可以戳穿其伪造恩格斯观点的实质和拙劣手法。&&&&为了解恩格斯观点的本意，我们把恩格斯这段话完整地引述如下。恩格斯在讲了马克思和他的社会主义思想形成和发展过程后写道：“我这本书只是它的胚胎发展的一个阶段。正如人的胚胎在其发展的最初阶段还要再现出我们的祖先鱼类的鳃弧一样，在本书中到处都可以发现现代社会主义从它的祖先之一即德国哲学起源的痕迹。例如，本书很强调这样一个论点：共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说，而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的，然而在实践中却是绝对无益的，有时还要更坏。既然有产阶级不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反对工人阶级的自我解放，所以工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。”以后恩格斯在《英国工人阶级状况》1892年英文版序言和1892年德文第二版序言中，都把这段话写了进去。这表明，恩格斯是多么看重这段话所反映出来的问题，更表明作为无产阶级理论家的恩格斯是多么严肃认真地反思自己的过去和“修正”自己的错误。这位同志所说的“93个字”，恩格斯恰恰认为是错误的、需要纠正的观点，是旧哲学的“痕迹”，而不是肯定这个说法，更不是用它来否定《共产党宣言》等著作和“整个共产主义理论体系”。不需要多少理论素养，只要有一点阅读能力，都会读懂恩格斯在这里所说的意思。可是，这位同志却伪造恩格斯的观点，来误导群众，这才真令人“目瞪口呆”。下面对这位同志的观点作进一步分析。&&&&&第一，用附录的观点否定《英国工人阶级状况》基本思想。《英国工人阶级状况》是恩格斯通过对英国工人阶级经济状况实地考察，阅读了当时能够找到的关于英国工人阶级状况的一切著作和官方文件写成的一部共产主义的重要著作。其中不仅描述了英国工人阶级所遭受的难以想象的苦难，而且揭示了这种苦难的根源在于资本主义制度；不仅说明了工人阶级是一个备受苦难的阶级，而且还阐明了正是由于这种低贱的经济地位，决定了它在争取本阶级的最终解放中会有何种作为。这些重要思想，进一步阐明了马克思也已经达到的关于无产阶级历史使命的学说。正如列宁在评价《英国工人阶级状况》时所指出的：“恩格斯第一个指出，无产阶级不只是一个受苦的阶级，正是它所处的那种低贱的经济地位，无可遏止地推动它前进，迫使它去争取本身的最终解放。而战斗中的无产阶级是能够自己帮助自己的。工人阶级的政治运动必然会使工人认识到，除了社会主义，他们没有别的出路。另一方面，社会主义只有成为工人阶级的政治斗争的目标时，才会成为一种力量。这就是恩格斯的关于英国工人阶级状况的一书的基本思想。”所以，谈论这部著作，首先必须把握这些重要思想，离开这些思想去任意引申，都不可能正确把握恩格斯的观点。&&&&第二，用恩格斯不成熟的观点否定其成熟的思想。马克思主义创始人的思想发展，经历了一个从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变过程。在这个基础上创立了自己的理论学说，并且逐渐形成了一个严整的科学体系。由于他们是在德国的精神环境中开始自己理论活动的，而德国又是一个“哲学的民族”，所以，在他们思想发展初期不能不受德国哲学的影响，同时在他们创立自己学说的过程中，也不能不逐步“清算”他们“从前的哲学信仰”。列宁这样概括马克思主义创始人这段思想的发展：“马克思在年离开黑格尔走向费尔巴哈，又超过费尔巴哈走向历史（和辩证）唯物主义。”而1844年正是他们“离开黑格尔走向费尔巴哈”的时期，也就是受费尔巴哈人本主义哲学影响的时期。马克思的《1844年经济学哲学手稿》和恩格斯1844年的《英国工人阶级状况》，就是这个时期即“胚胎”阶段的代表作品。恩格斯所说的“德国哲学起源的痕迹”，指的就是费尔巴哈人本主义哲学的影响；那种“企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义”，就是马克思、恩格斯在《德意志意识形态》第二卷和《共产党宣言》第三节中批判的以费尔巴哈人本主义为哲学基础的德国的“真正的社会主义”。他们尖锐地指出，“真正的社会主义者”们，用一种抽象的人的观点来理解社会主义，“他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空”。正是针对“真正的社会主义者”格律恩任意剽窃和曲解法国社会主义的文献和论战性著作，马克思引用了海涅骂他的应声虫的一句话：“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”《英国工人阶级状况》美国版附录也引用了这句话。&&&&在马克思主义创始人的思想中寻找“差异”，然后制造对立，用不成熟的思想否定其成熟的思想，从而否定整个马克思主义，也不是现在才有的。早在1932年德国右翼社会民主党人首次发表马克思的《1844年经济学哲学手稿》时，在他们写的序言中就把这部早期著作说成是“新的福音书”，是“马克思的中心著作”，是马克思“成就的顶点”，相反，马克思成熟著作《资本论》等却被贬为马克思创作能力的“衰退和减弱”。他们自称是“新的马克思主义”，究竟“新”在什么地方？“新”就新在把早期马克思同晚期马克思对立起来，认为早期马克思是“人道主义者马克思”，晚期马克思是“唯物主义者马克思”。他们不是把马克思主义的形成看作是一个由不成熟到成熟的演进过程，而是认为老年马克思背弃了他年轻时的“初衷”。同样，无独有偶，今天这位同志在论证其民主社会主义时，依然采用了其先辈德国右翼社会民主党人的手法，制造早年恩格斯同晚年恩格斯的对立，说什么马克思逝世以后的恩格斯放弃了他们过去的共产主义理想，发展到民主社会主义。德国右翼社会民主党人的“新的福音书”与所谓“真经”、“新的马克思主义”与“新资本主义”何其相似。&&&&第三，恩格斯晚年否定《共产党宣言》和其中阐发的共产主义理论了吗？当然不会。马克思逝世以后，正是恩格斯捍卫和发展了共产主义思想，这在他的许多著作中看得十分清楚，这里不再赘述。美国版附录原是恩格斯为在美国出版的《英国工人阶级状况》写的序言，后因出版时间推迟，他就又写了一篇新的序言，前者作为附录单独发表了。恩格斯在《英国工人阶级状况》美国版序言中，不仅阐述了《共产党宣言》的基本思想，而且还直接作了引证。他在分析了美国工人运动的各种情况后，引用了《共产党宣言》中所阐述的共产主义原则和策略思想，特别指出，“共产党人”，“这是我们当时采用的、而且在现在也决不想放弃的名称”。在引用了上述思想后，恩格斯最后特别强调说，“这就是现代社会主义伟大创始人卡尔·马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年来所遵循的策略”。这怎么能说晚年恩格斯否定了《共产党宣言》、放弃了共产主义原则呢？这位同志是否读过这篇《英国工人阶级状况》序言的全文，笔者深表怀疑，如果没有读过，又怎么敢于对马克思主义创始人的思想作如此大胆的曲解，怎么敢于说恩格斯1886年以后否定了《共产党宣言》等经典著作呢？&&&&这位同志对恩格斯“93个字”观点的伪造，是一种一定条件下出现的、有明确政治诉求的、企图主导社会舆论的思想政治倾向。在思想上集中攻击马克思主义，“消解”和“疏离”社会主义主流意识形态；在政治上鼓吹颇能迷惑群众的民主社会主义，走资本主义道路；在实践上，抓住当前出现的某些社会问题，或者是过去社会主义实践中出现的某些失误，离开具体环境，无限加以放大，给我国社会主义制度抹黑。&&&&当前一些人的学风存在比较严重的问题，特别是不读马克思主义经典原著，企图走捷径，想仅靠读别人的讲话、文章或辅导材料来学习马克思主义。这样不可靠，还可能在重大理论问题上上当。（作者单位：中国社科院）
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光明网版权所有共产主义是真理，实践证明共产主义退步了。 难道共产主义不是真理？_百度知道
共产主义是真理，实践证明共产主义退步了。 难道共产主义不是真理？
共产主义是宗教信仰，并不是真理。
由于人性的弱点，实践证明的是现实主义，而现实主义恰恰是共产主义致命的毒药。(欺骗极大)
共产主义，像佛教一样，画了一个饼
由于第一代中国共产党的人寿问题，事业后继乏人，加上投机份子窍取了政权，共产主义事业的摩天大厦瞬间轰然倒下。可惜了！
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其他1条回答
么主义什么主义，过好自己。整整一代人很悲怆也很可悲的信了，都不要当真
历史证明，人性的弱点决定一切正义的事业都必会轮回、轮回再轮回。
独断论，，，你给我证明试试，，，不要来不来就历史什么人类什么的说，这是一种非常自大的自欺欺人的
单单人民英雄记念牌上的几幅浮雕就是要告诫人们这个规律。那一幅不是悲壮、惨烈！？
共产主义的相关知识
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出门在外也不愁马克思为什么说共产主义不是“理想”_博览天下_学界翘楚_中外思潮_
马克思为什么说共产主义不是“理想”
——对《德意志意识形态》手稿中马克思一段增补的重新解读
【英文标题】Why Did Marx Say the Communism Was Not "Ideal"
【作者简介】汪信砚，男，哲学博士，武汉大学哲学学院、马克思主义哲学研究所教授、博士生导师；程通，男，武汉大学哲学学院马克思主义哲学专业研究生，湖北　武汉　430072
【内容提要】 在《德意志意识形态》手稿中，马克思关于共产主义不是&理想&的提法针对的并非是恩格斯笔下的&田园诗式共产主义&，而是德意志意识形态家们把共产主义理想化的做法，这种做法把现实的共产主义运动重新变成了意识形态领域里的抽象范畴和哲学词句。马克思认为，问题的关键在于&跳出意识形态&、从哲学回到现实。因此，他所理解的共产主义不是彼岸的理想、先验的圣物，而是现实的历史的个人用实际手段来追求实际目的的最实际的生成性运动。
【关 键 词】共产主义/理想/现实的/生成的
　一、问题的提出
在《德意志意识形态》(以下简称《形态》)手稿第18页的右栏上，马克思在恩格斯的底稿旁写下了大段的补充。其中有一段话尤为引人注目：&共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。&①一般认为，这是马克思对前一页恩格斯所写的&田园诗式共产主义&②的回应。也就是说，马克思并不认同恩格斯的表述，因此，&这一段文字与其说是底稿的一部分，还不如说像是写给恩格斯看的&③。
广松涉把这段话视为马克思思想落后于恩格斯的论据，其理由是：这段话&将恩格斯在手稿中随处所尝试的关于&共产主义社会&的论述&&恩格斯不是作为理想和运动，而是作为应该建立起来的状态来论述共产主义社会&&推翻了&④。我认为，这种解释至少在逻辑上是有问题的。按照广松涉的理解，恩格斯的看法是，共产主义不是理想，不是运动，而是应然状态。然而，马克思的看法是，共产主义不是应然状态，不是理想，而是现实运动。也就是说，所谓的&共产主义&要么被理解为&理想&、&应然状态&，要么被理解为&现实运动&(前者是德意志意识形态家和&德意志意识形态家的俘虏&即&真正的社会主义&的观点，后者则是马克思的观点)，而单单不可能如广松涉笔下的恩格斯的观点，即共产主义既不是理想，也不是运动，却还是应然状态。因为从马克思的论述来看，&不是理想而是应然状态&这样的表述本身就是自相矛盾的。
望月清司的区分至少在逻辑上是说得通的。他认为，相对于马克思把共产主义作为&运动&来理解，恩格斯的看法是，&共产主义不是&运动&，而是一种理想的&社会&&，&这是一种逃避大工业、回归田园诗般的&地域性共产主义&的做法&⑤。但这样的理解在多大程度上符合&恩格斯的思想&却颇值得怀疑。针对&恩格斯认为共产主义不是运动&这样的说法(广松涉持相同意见)，恩格斯本人说得再明确不过了&&&海因岑先生大错特错了。共产主义不是教义，而是运动&⑥；而所谓&恩格斯理解的共产主义是逃避大工业、回归田园诗的&的说法同样缺乏根据，相反，恩格斯明确表示，这种拒绝现代文明、退回到前资本主义&美好的田园社会&的空想&自然是不可能实现的，甚至是可笑的，这是对整个历史发展的嘲笑&⑦。望月清司进一步认为，对于恩格斯笔下的&田园诗式共产主义社会&，&那一字迹丑陋的作者绝不可能坐视不管，他必须在手稿阶段就使得这一节彻底茶化&⑧。
综上来看，撇开具体的问题，广松涉和望月清司在以下两点上达成了共识：首先，马克思关于共产主义不是理想的提法针对的是恩格斯笔下的&田园诗式共产主义&；其次，马克思和恩格斯的对立在于，前者把&共产主义&视为&运动&，后者则视为&应然状态&(广松涉)或&理想&(望月清司)。我认为，这样的理解并没有抓住问题的关键，或者说，都把马克思的这一段增补作了简单化的理解&&他们都在共产主义是&运动&这个意义上来理解马克思的共产主义观。事实上，马克思所说的是，共产主义是现实的运动(注意：马克思的着重号打在&现实的&上，而不是&运动&上)。也就是说，对于马克思而言，&状态&、&理想&的对立面不是&运动&，而是&现实的&(马克思正是也仅仅是在这三个词上打了着重号)，最重要的并不在于共产主义是不是运动&&因为这样仍然可能导致误解&&而在于是不是&现实的&：共产主义是有别于思想运动的现实运动。因为，所谓的&解放&有&哲学的和真正的解放&⑨之分，真正的解放&是一种历史活动，不是思想活动&⑩。如果说&共产主义不是理想&是就&理想&的非现实性而言的，突出强调的是共产主义的现实性，那么，这段话就并非直接针对恩格斯的田园诗式共产主义(11)，而是马克思把恩格斯的论述改成故意开玩笑的戏谑之语后，从正反两面写下的他自己对共产主义的理解。相应地，批判的对象也不是恩格斯，而一定另有其人。
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