亲哥哥在危难之时求助亲弟弟，亲弟弟不但没有帮，反尔还说风凉话，瞧不起亲哥哥，请问亲哥哥该怎么办？_百度知道
亲哥哥在危难之时求助亲弟弟，亲弟弟不但没有帮，反尔还说风凉话，瞧不起亲哥哥，请问亲哥哥该怎么办？
我有更好的答案
把心态放开，做哥哥要有容量，包容弟弟。
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这就是现实，想开一点。
为什么还会这样。
和他断决关系
努力做好自己，做出成绩，挣到钱了，他就不会是现在那样对你了
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出门在外也不愁阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族①，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气②之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒③之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地④亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者多争之地也使骨肉居之亦不若各归四海感霜露而相思伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。（节选自《颜氏家训》【注】①九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。另一种算法是父族四、母族三、妻族二，合为“九族”。 ②连气：又称“同气”。指兄弟同为父母所生，气息相同相连。③娣姒（dì sì）：兄弟之妻互称，弟妻为娣，后称“妯娌”。④地：居住。此处有“相处”之意。【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．当如形之与影，声之与响响：回声B．望深则易怨，地亲则易弭弭：消除C．如雀鼠之不恤，风雨之不防恤：体恤D．行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉蹈：踏、踩【小题2】下列各组句子中，加点字的用法和意义相同的一组是（）（3分）A．皆本于三亲焉 盘盘焉，囷囷焉B．及其壮也庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》C．若能恕己而行若舍郑以为东道主D．乃曰：“向来未着衣帽故也。”与尔三矢，尔其无忘乃父之志【小题3】下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．此文主要谈论家庭成员间的相处问题，认为兄弟之情是家族人伦关系中很重要的，不能不加以重视。B．兄弟不仅要让妯娌间避免纷扰，更要相亲相爱；因为兄弟之情对于整个家族的团结、和睦、治理、稳定是十分重要的。C．此文多处用比喻论证和举例论证生动地说明了兄弟在家族发展中所起到的重要作用。D．作者认为影响兄弟友谊的主要原因是妯娌关系不睦、子侄关系不和、弟弟不敬兄长等，并提出了防范的办法。【小题4】请用“／”给下列文段断句。（3分）娣姒者多争之地也使骨肉居之亦不若各归四海感霜露而相思伫日月之相望也。【小题5】把划线的句子翻译成现代汉语。（7分）友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！（3分）以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。（4分） - 跟谁学
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盘盘焉，囷囷焉B．及其壮也庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》C．若能恕己而行若舍郑以为东道主D．乃曰：“向来未着衣帽故也。”与尔三矢，尔其无忘乃父之志【小题3】下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．此文主要谈论家庭成员间的相处问题，认为兄弟之情是家族人伦关系中很重要的，不能不加以重视。B．兄弟不仅要让妯娌间避免纷扰，更要相亲相爱；因为兄弟之情对于整个家族的团结、和睦、治理、稳定是十分重要的。C．此文多处用比喻论证和举例论证生动地说明了兄弟在家族发展中所起到的重要作用。D．作者认为影响兄弟友谊的主要原因是妯娌关系不睦、子侄关系不和、弟弟不敬兄长等，并提出了防范的办法。【小题4】请用“／”给下列文段断句。（3分）娣姒者多争之地也使骨肉居之亦不若各归四海感霜露而相思伫日月之相望也。【小题5】把划线的句子翻译成现代汉语。（7分）友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！（3分）以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。（4分）阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族①，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气②之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒③之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地④亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！娣姒者多争之地也使骨肉居之亦不若各归四海感霜露而相思伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答；瓛怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。（节选自《颜氏家训》【注】①九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。另一种算法是父族四、母族三、妻族二，合为“九族”。 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最佳答案【小题1】C【小题2】C【小题3】D【小题4】娣姒者/多争之地也/使骨肉居之/亦不若各归四海/感霜露而相思/伫日月之相望也。【小题5】①只有兄弟相友爱，不会受旁人（妻子）影响而改变关系的兄弟，才可以避免上述情况。②这样做的原因，主要是因为大家面对（家庭中的）集体事务时却处以私情，肩负重大的（家庭）责任却心怀个人的区区恩义。解析【小题1】试题分析：恤：忧虑，担心。“根据前句则无颓毁之虑”中“之虑”可推敲出恤应是忧虑、担心的意思。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。【小题2】试题分析：都是连词，“如果”。A项第一个“焉”是语气助词，无意义；第二个是助词，形容词词尾。B项第一个“其”是代词，“他”；第二个是代词，“我”；D项第一个“乃”是连词，“就，才”；第二个是代词，“你，你的”。对于材料中的虚词，要结合上下文语境去推敲；对于高考重点考的18个虚词，特别是教材中的典型句子要重视积累。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。【小题3】试题分析：“子侄关系不和”是兄弟不睦造成的后果而不是原因。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较，阅读一定要沉得住气。考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。【小题4】试题分析： 本题考查翻译中的断句。解答时要先回到上下文语境中，心中默译一遍，翻译时要关注句中的名词、动词、重点虚词，例如本句中的“者、也、之、亦”，这些地方有可能就是应该断开的地方，再根据翻译用斜线断开。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。【小题5】试题分析：翻译第一句时注意“友悌”解释为兄弟相友爱，“为”表被动，“夫”为代词，那些情况；第二句注意“所以”解释为“……的原因”，“以”解释为因为，“怀”为名词用作动词，心怀。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。参考译文：有了人类以后才有夫妇，有了夫妇以后才有父子，有了父子以后才有兄弟：一个家庭中的亲人，就这三者而已。以此类推，直到产生出九族，都是来源于“三亲”，因此对于人伦关系来说，三亲是最为重要的，不能不加以重视。兄弟，同是一母所生，形体各异，而气息相通的人。他们小的时候，父母左手拉一个，右手牵一个；这个扯着父母的前襟，那个抓住父母的后摆；吃饭是用一个餐盘；穿衣是哥哥穿过的传给弟弟；学习是弟弟用哥哥用过的课本；游玩是在同一个地方。即使有悖礼胡来的人，兄弟间也不会不相互爱护。等到他们长大成人以后，各自娶了妻子，各自都有了孩子，虽然有忠诚厚道的人，兄弟间的感情却是逐渐减弱。妯娌比起兄弟来，关系就更是疏远淡薄了。现在让关系疏远淡薄者来决定关系亲密者之间的关系，这就如同给方形的底座配上圆形的盖子，一定是合不拢的。只有相亲相爱、感情至深，不会受妻子影响而改变关系的兄弟，才可以避免上述情况。Ks5u父母死后，兄弟间互相照顾，应当如同身体和它的影子、音响和它的回声那样密切。互相爱护先辈所给予的躯体，互相珍惜从父母那儿分得的血气，不是兄弟又有谁会这样互相爱怜呢？兄弟之间的关系与别人不一样，相互期望过高就容易产生不满，而接触密切，不满也容易得到消除。就像一间居室，有一个洞就立刻堵上，有一条缝隙就马上涂盖，就不可能有倒塌的忧虑了。如果对雀子老鼠的危害不放在心上，对风雨的侵蚀不加以提防，就会致使墙壁倒塌，楹柱摧折，没法补救了。仆妾比起雀子老鼠，妻子比起风雨，其危害更甚。兄弟之间如果不能和睦，侄儿子之间就不能互相爱护；侄儿子之间如果不互相爱护，家庭中的子弟辈们就会关系疏薄；如果子弟辈们关系疏薄，那童仆之间就可能成为仇敌。这样，过往路人都可以任意欺辱他们，谁能够救助他们呢？有的人能够结交天下之士，相互之间都能快乐友爱，而对自己的哥哥却缺乏敬意，为什么对多数人可以做到的，而对少数人却不行呢！有人能统领几万军队，使部属以死效力，而对自己的弟弟却缺乏恩爱，为什么对关系疏远的人能够做到的，对关系亲密的人却是不行呢！妯娌之间，容易产生纠纷，即使是同胞姊妹，让她们成为妯娌住在一起，也不如让她们远嫁各地，这样，她们反而会因感受霜露的降临而相互思念，仰观日月的运行而彼此遥相盼望。何况妯娌本来就是陌路之人，处在容易闹纠纷的环境里，彼此之间能够不产生嫌隙的，就非常少了。之所以这样，主要是因为大家面对家庭中的集体事务时却处以私情，肩负重大的家庭责任却心怀个人的区区恩义。如果她们都能够本着仁爱之心行事，把别人的孩子当成自己的孩子那样加以爱抚，则这种弊端就不能产生了。有人不肯以对待父亲的态度来敬事兄长，又怎么能埋怨兄长对自己不如自家孩子恩爱呢？以此反观就可看出自己缺乏自知之明。沛国的刘琎曾与哥哥刘瓛住房只隔着一层墙壁，有一次，刘瓛喊叫刘琎，连叫几声都没有答音，过了好长时间才听见他答应。刘瓛感到奇怪，问他原因，他说：“因为刚才还没有穿戴好衣帽。”以这样的态度敬事兄长，就可以免除隔阂了。知识点: 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关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心《弟弟最后的日子》：癌症患者直面死亡时的自我救赎
中华读书报李朝全
[摘要]这是一部家族叙事作品，主题是直面死亡的生存与思索。那是一次无望的宿命式的拯救，其中既有“弟弟”自我的救赎，通过坚“信”、忏悔、诉说等来达致内心的安宁与祥和。《弟弟最后的日子》 周国忠著 作家出版社 2013年8月版这是一部致亡灵书。书中记录下了“弟弟”最后阶段对人生的思考，也记录下了兄弟的心灵对话，作品采用真情倾诉的方式，既有面对亡灵的诉说，包括与亡灵的对白，也有作者的内心独白。我想周国忠先生在写完《弟弟最后的日子》后一定有一种如释重负的感觉。这本书是抚慰逝者与生者的一种书写，是一种“让‘死’活下去”（借用陈希米语）的书写。这是一部叫人沉重的书。首先，这是一部家族叙事作品，主题是直面死亡的生存与思索。当“弟弟”被确诊为肝癌晚期，进入到生命的倒计时或者死亡的倒计时之后，一家人戮力同心，共同去挽救“弟弟”的生命。那是一次无望的宿命式的拯救，其中既有“弟弟”自我的救赎，通过坚“信”、忏悔、诉说等来达致内心的安宁与祥和，也有哥哥、嫂子、妻子和母亲、女儿通过亲情的纽带、借助传统伦理道德的力量、传统文化的力量对“弟弟”不舍弃不放弃的挽救。“人生之大数莫过于生死”，一家人面对死亡即将来临时所表现出的那种淡定、从容、同舟共济，尤其令人动容。这其中又以兄弟手足情，叔嫂亲情和兄弟心灵对话最为感人。这些正是本书文学色彩最浓的地方。这是一部致亡灵书。书中记录下了“弟弟”最后阶段对人生的思考，也记录下了兄弟的心灵对话，作品采用真情倾诉的方式，既有面对亡灵的诉说，包括与亡灵的对白，也有作者的内心独白，因此也可以看作是一种心灵叙事，带有鲜明的主观抒写的意味。《弟弟最后的日子》突出的一大特色是哲思的色彩，能够引发读者深入的思考。首先是思考“人的生命该如何使用”，正如作者所言，世界是一座桥，每个人应如何从这座桥上走过？如何度此一生？即将死亡的时候如何去保持内心的宁静？这些都能引发读者一道去认真探寻生命，探寻生与死的关系。与此同时，本书也反射出我们社会、教育现实存在的某种缺失或匮缺，即关于信仰、关于死亡、关于生命观的教育。“弟弟”去世前三年高质量的生存启示我们：一个人要勇于直面死亡，“让‘死’活下去”，让灵魂回家；死亡带来的并不全是恐惧，也可能是内心的平静与安详。人的生命有三重，不仅有物质的、生理的生命，还有社会的、集体的生命和灵魂的、精神的生命。“弟弟”以其最后的日子提示我们，生命可以在生者、在亲人的心中延续，可以在亲人的怀念与记忆中延续。其次是关于人生哲学的思考，人在黑暗无望中如何去寻找“光”，寻找光明与指引。这部作品引导读者思考那种有“信”的生存，思考维系人类生存的最基本的准则——爱、善的主题。善，是各种宗教的核心，作者在书里写到，善就是有利于人类。佛教说“喜乐人生”，基督教讲“利乐人世”，对宗教的思考，也是这本书很突出的一个特点。在作者看来，宗教是一种可以使人获得安宁的途径，是可以产生正能量的一种力量。关于神，关于中国的神，我最近看到一位作者独到的思考，他认为我们中国的神更多的是崇拜一种精神存在，比如关公，各地建祠立庙，供奉为神，实际上所要表彰和推崇的是一种忠义的精神，世界各地都建有的“海上女神”妈祖庙，是要赞颂和弘扬那种无私奉献、舍身救人的精神。《弟弟最后的日子》这本书还具有医学和护理学的价值。它可以作为癌症病人的护理手册，为那些生命进入倒计时的人们提供某种借鉴、参考。周国忠一家人对他弟弟的拯救可以看作是采取了一种“医生加牧师”、“科学加精神”的方式，具有临终关怀医护成功样本的价值。这本书可以视为生命进入倒计时的病人护理的一个标本。这本书还引发了我们关于文学创作中的宗教意识的思考。中国文学作品中出现宗教主题或者宗教意识当然不是从周国忠开始的。早在1990年就有张承志的长篇小说《心灵史》直接以哲合忍耶教作为描写对象。史铁生作品和刘醒龙《圣天门口》有关基督教的意识，赵德发《双手合十》关于佛教主题，郭文斌《寻找安详》浸透了儒教精神，都是涉及宗教的文学创作，在文学界已有较高的评价。由此我们或许可以达成这样的共识，宗教不是文学创作的禁区，但它是一个很敏感的主题。如何去表述和反映它，周国忠进行了一次大胆的尝试。至于他的尝试是否成功，以后我们还能做怎样的努力，这些都是值得文学界深入探讨的课题。
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