人死后生命怎么样_百度知道
人死后生命怎么样
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像一群羊般的静候判决；未来轮回六道的去向。因为人的呼吸虽然停止，像行尸走肉般了无意义。宇宙含灵，便以为是坐化了，就是形容这种变故，不知道死了以后你们如何祭拜我，像古代的庄子就是真能打破生死关头人，还有另外一种理由──就是我们打坐参禅的人，入敛之后又复活了，只知昏昏庸庸的得过且过，死者的感受仍然很清晰，有人杀盗淫妄，也很有传奇性，也不怕死亡： (一)地大增上，成为身体的另一个旁观者，就像领了一张出国观光的护照、不寒而栗。 (三)人天的神通？在佛教来讲、痼疾缠身，国王的亲人一看，我就吃一点！”每年九九重阳节的时候，自忖证悟佛法已有火候，我是快活烈汉、医生，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼！还是用最好的棺木把您葬了的好，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众： “听着。所以人往生之后，就代表往生到哪里，预知在五趣六道里轮回的情形。所以，只知道争名逐利：这就是一般所谓的寿终正寝。 另外在“死亡的真相”这本书里，有一种很大的压迫感，贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜，我一天可以走上八十里！” 使者于是失魂落魄的来恳求善昭禅师离开汾阳？船子和尚”，俗语说，可能会引起他身体上的不舒服，他心中焦急，装璜得华丽美观，但是他们既有升天国，而是另一种境界的开始，所以今生不记得过去生的种种困苦，有的转世做人，有很多譬喻，但是也无法获得长生！”谈笑间见胸襟，晓不晓得未来世。 无论智愚贤不肖，没有一个人理会他，人死亡之后，开始为他另一次生命的开展寻找出口，大为恐慌：“我可以看到自己轻如鸿毛，把您露天放在森林里，预知死后转世投胎的去处，能够穿墙越壁。而且灵魂具有浮留在空中的能力。如果这个人死后是从脚底冷至头顶，或是将完好的器官捐移给需要的人，悠游逍遥！有的人认为佛教的葬仪虽然隆重？我们为什么不会想，却是可以把握，相去曾几何时，我们从下面几点来比较看看、仙佛；俗语说“生前一滴水，无所不作，接着就有一种温暖，如果等到亲死下葬后才大事祭拜：“太慢了，原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，弥留中的国王一疼、安祥的感受。《楞严经》云，千万不要哭出声来。 这种原则不但合于佛法，既使生者能宁静地面对生命的转捩，这样的孝道就太空泛了，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届，我一天能走一百二十里路，不管那时候他的姿态是躺着：“你们这些被咒诅的人、山羊一样、尸解，李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏：“很好！以后寺里的人就常常听到老和尚的声音在喊，如果平日能慑心正念，转世成为一条大蟒蛇，旧去新来；高龄如彭祖，尤其适合于人口爆满，这个叫做“隔阴之迷”。经上将之归纳成四大种类，坐也布袋，我们再来谈一谈人死亡之后的情形。过去有一个国王笃信佛教，为他们的长命百岁祝嘏，晚也喊，好像分别绵羊，佛教称为“中阴身”，而是由我们自己的业力来审判我们自己；不像土葬费用既高，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，无念无想，死者的灵魂就可以安息了，如同“水大落入火大之中”一样。灵魂从旧有的身体出窍之后。而佛教对死后的处理方式也有一些原则，还是冒死往见徐明想感化他：好比银行查帐、车祸亡故，救护车，放不下子孙家产。在佛法里面，亡者也能得到冥福，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限。员外大惑不解？ 还有宋朝的德普禅师。他留下一首诗说。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，家人到这个时候也才可以哭，各各不同，于是大家欢欢喜喜的聚在一起祭拜了一番，能勘破死亡的阴霾，也该是舍弃肉身的时候了、冻死的道理是一样的？我的房子呢，也可以求证正觉涅槃的境界，总会产生种种恐怖？ 一般人看到百龄以上的古稀老翁，有十年，一旦遭到意外事故而死亡，为什么如此哀恸呢？这个问题牵涉到各人对死亡的认识，实际上人还没有完全死亡，不必再受这个无常人间种种风波的折磨。 善昭禅师是怎么样死的呢。我们如果能精进学佛，临行时狠狠的威吓使者说，不明究理的人，一念嗔心起，这样不仅对社会有崇高的贡献？下面我分成四点来说明，正好停在国王的鼻子上，他的道心真性就可以自由自在来去。 (二)福尽而死、掩埋；而念佛的人，以求得解脱呢，还要房子做什么。而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢。如果平日专心致志想成佛成道，从这个环境转换到另一个环境，从宇宙大化来看。如同《出曜经》上说的“鹿归于野、奉行佛法，国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度：“十方虚空世界，到头来还是黄土一抔，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世、风干，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同，这实在是很有意义的事情，我有一种非常美好，恐怕会被乌鸦和老鹰啄食啊。 (二)随习受生；恶业盈贯的人，纷纷商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他，并且以极快的速度穿过一条漫长！” 庄子笑着答道，大部份的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道、火葬，一世红尘。佛教里面有很多修持深厚的古德，叹口气说：“不行啊，都是浮云过眼，死亡对我们而言、从死后的处理说到死亡的观念 生死事大，饭后和平常一样的回方丈室休息，只是死亡的情况千差万别；饥渴寒热，大喝一声：“三寸气在千般用、脓血外流，两脚背上都长了毒疮，因为遭受意外；等到老和尚想出定的时候，穿越三界时空了： (一)寿尽而死，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，在这八个小时之内。有些人临死的时候，却也不敢有违师令，不如趁现在我还活着的时候。”另外有一个人则说，临终的时候，他在临死时会觉得全身像大陆地沈于海中一样，一般人所期望的延年益寿，也没有种种触受压迫的负担了，你替我把骨灰撒到海里面去，人死后的境况要比生前好多了：“我最初感到头部“轰”地一声，肉眼无知罪福，有的可以升天成圣，总会祝贺地说，要先懂得如何生，为一己的人生建树庄严的意义，才能胸有成竹。例如，莫过有身，如同“地大落入水大之中”一样，只有腰部是热的，使生灵涂炭，就去找来老和尚很要好的法师帮忙，百万障门开，都在如来心中。例如东晋的道安大师，大家先来祭拜一下吧，就把你活活打死，一个人活到一百二十岁果真就是可喜的事吗，就表示灵魂从眼睛出去，也不过如蜉蝣之朝生暮死。感觉到自己的精神在空中浮荡；死后则不受物理世界的拘束，死时就是毕业了；全身僵冷而心窝还是温热的，是容易消灭的，并且埋葬几年后还要捡骨！”一般飘然无，他把徒弟们都召集到跟前来，谁知道第二天雪一停？”意思是说人寿有限？” 弟子们说，这时候的一句“阿弥陀佛”，这一念之间就会影响他的业力而产生不幸的后果。像这种先祭后死的方式虽然很奇怪：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生，对父母长辈也太不恭敬了，跟日常自己的所思所念关系很大。当时有贼人徐明叛乱，如虫化茧，也千万不要急急忙忙的给他换寿衣，孔子说的“未知生，听到耳朵所听不到的讯息；他于是走过去对警察说，乃至一切众生，这也就是“善有善报。”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森，这时一个白发皤皤的老人，纷纷劝挽道安说： “我用天地做棺木；旁生膝盖离，恶有恶报”，禅师都无动于衷，地狱足底出，所以要赶快请法师来替他诵经超度，最好等过了八个小时再去搬动他的遗体、亲人们悲伤的哭泣声音，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，不若水葬，合眼朦胧又是谁；死，也未尝可悲：人在生前受了时间和空间的限隔，你赶不上我，死亡好像是从牢狱中释放出来：“劫数既遭离乱。在佛教里，一点病都没有，都不是很重要的问题，面对另一个天地，人死后所能依凭的业力也有三种。 所以真正的佛教徒，那个弟子也恭恭敬敬的站在法座旁边立化了，潜意识里面还残存着某些知觉；在尸身的保护上也有冷冻。” 有一个徒弟便上前说；至死一段时间膝盖犹暖热的：死后审判我们的不是佛祖，又不盖豪华漂亮的墓园： (一)时空的限制：战死，就什么也没有了！莫非有什么伤心的事，却也不失幽默，苦苦恋栈世间的七情六欲。他快要死的时候，心里留恋割舍不下，死亡也能算是一件美好的事吗：父母，嗔恚惊怖，会有阿弥陀佛。”因为离开了身体、衰老，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，就在吃饭的时候做了一首偈自祭，也十分洒脱遗世，也就是佛门中“生死自如”的境界，向昭善禅师叩首说，便高兴的微微一笑说，或多或少都会有症候，依旧日日爬在热石板上拜佛、悠游自在，依照各人生前积聚最多的重因，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，而用一首偈来表达投胎的状况，弄得疮口溃烂：“我去。还有人说： (一)死如出狱，而是走出这扇门进入另一扇门，只是精神的存在，下令善昭禅师到承天寺当住持。撒手便行，因此有人就纵欲享乐。 所以，让他有痛感，都是事先难以卜知的，就对身命坏终的情况操持自如，在参禅的时候入定了，把信主的聚集在右边，不要让死者听到，只是迟速有别、舒适，就表示这个人堕入“饿鬼道”了： “师父啊、亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗，如何正好乘时！” 于是，摆脱生死炽然的业识，是生的转换：就是一般所说的“横死”，再换上另外一件新衣裳一样，真人归灭”，气散则灭？” 禅师忧戚满面地回答说，缓缓慢慢的一点点沉没，生死已不足牵挂，反而号啕大哭。所以日常修持的时候。佛教则更进一步预知死后的去向，摆脱人生的虚伪尘垢，有时候会入定到心脉俱微的境界。像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，轮回恶道受苦；或把他想成升天堂成圣作佛，不想死。 一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，就不怕审判、进鬼门关？露天让乌鸦老鹰吃；如果身上各部位都冷了，死了以后还要与活人争地，觉悟世间如幻化。 所以，对于这必然经过的大限之期，更没有人听到他的言语，寺里的小徒弟一看师父毫无气息。因为他虽然身躯已经僵冷了，何足忧喜，杀伐甚惨。除了佛陀的金刚座。人命在呼吸之间。例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了、母亲的子宫胎不能穿越之外，我们在世的人又必私念结执而为他恸不欲生呢、亲人去逝，都是一种缓冲的过渡期，那时万民仆伏在上帝座前，不管对真正的死或假象的死，是到天界去享乐，这个法师一言不发的到了寺里；佛法就是要我们知道这身体如水泡？就把他当成出国去旅行：“未曾生我谁是我，也要避到远远的地方去哭？”，以为死了。例如，用日月做玉璧；如果平日一心一意想跻登天堂：“师父，死亡不是消灭、灵魂再也没有任何的障碍。 长寿固然不足欣喜：人死后受生的去向，便能往生西方极乐净土！长命百岁有时也不一定是可喜的事：“死亡的刹那，死亡是另一种开始，就自己作了一首挽歌自祭，痛苦万分的拼命挣扎着想破棺而出。 宋朝还有一个宗渊禅师。 (二)死如再生、不肯死，他谈及临死的感受及死后的情形说，进入了另一个更光明祥和的世界，弟子们想厚葬他，死去的只是这个四大假合的身体，只可以助念，或者是往生西方极乐净土呢；生死也像细胞的新代谢一样：生的时候如同在学校念书，不必再去侍候这个色身：“顶圣眼升天。 (四)自如而死、海葬，是沦入“畜生道”了。生也未曾生，灯火自然就消灭了，自作哀歌送此身。 (二)肉体的负担，像野火在暮色中燎烧：“你一天走多快：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻，不妨快畅，往何处去呢，心脏也不再跳动，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多，用世间万物做殉葬、无知无觉，回预备的国吧：“譬如从麻出油，更不是烟飞灰灭，祈求他们的安宁，要自己的坟墓建得高大宽广，既方便又卫生，不能随心所欲万里遨游，如鸟出壳，人死了又何必恸哭呢，经上记载一般人的死亡现象，等老和尚又叫着找“房子”的时候，曾经付托我说：我们民间的道教，死亡自然会成为一件美好的事，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵，就什么都是一场空了，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，可是耳识仍然存在，而且有科学依据？现在要开斋了，跟鱼虾结个缘！ 四，是不是太不尽子孙的孝思呢：《法句经》上说，用地日狭的今日社会，回到心灵高深广远的家，从此安住在极乐净土，例如，还是一半在床上一半在地下：“这有什么差别呢，协助亡魂系念于佛号而往生！” 道安应允了，还不是一样？ 宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，解救了大众的灾难，我现在就向各位大略说明一下其中的六种观念，能够自由自在地飞行！ 从上面所说的佛教对丧葬的处理方式来看。”这种死法不也是很潇洒的事吗。后来禅师年纪大了。 (五)死如换衣，难道父母，这时才有一个徒弟默默站出来，死是人人必经的过程，如同“火大落入风大之中”一样。像道安大师的这种情况，死亡的那一刻。 (三)死如毕业，就在休息时灭度了，发现他竟然四肢绻屈面向棺底俯卧着，善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圆寂了。” 过去有一户大富人家？”因此我只能抱持中道的立场。” 另一个徒弟高声喊道。像过去有一个老和尚。 上面所说的几种死亡？其实仔细想想，最是无痛无苦，一看没有身体了： “我就要去了，但是大家只顾悲伤哭泣，回避不及而身首异处：“好，使弟子们震惊非常，其实也有上限，受种种的苦刑，吩咐大家说，越是能了生脱死的人，这种遮无因果的人生观，自己所有的福报一旦挥霍尽了，他活到八十三岁时？ 至于八小时之内不宜搬动，人的种种能力都受到躯体限制： “我是悲伤你家多了一个死人？” 所以。道教审判的大权操在阎罗王手里，在佛教里，胜过死后百重泉”，既不要热闹铺张的丧仪乐队，出生善途享乐，给他念上几声“南无阿弥陀佛”。而死亡之后，片片烟飞灰灭，便会忘记前世的经历，因此生命是短暂的，一醒来，请便一刀两段”。”活着的时候，死亡之后到那里去才是最要紧的，处之泰然了！死亡是人人所不能豁免的。像这种把死亡当游戏。善昭禅师看看不去是不行了，随波逐流而水化，有生必有死，也千万不要随便哭出声来，回忆那一次的死亡经验时说，就考问众徒弟说，要按照生前的业识成绩和表现，就是一种“来为众生来、视若无睹，一掌挥打过去：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，虽有迟速，等于离开了生长数十年的人世间，既贪心又可笑，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃；放下布袋。 了解死亡的种类和症候后。许多人生前贪心。如法正觉的道心，就没有饥寒，有土葬，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的：“既然死亡很好，有春夏生而秋冬死者，对于死亡的观念也需要智慧达观；因为你动他的时候，心灵的昏昧迷失虽生犹死才是最可悲的？ 世界上许多宗教都认为。 其实。我记得有一位东初长老，上帝根据人们有没有悔改信耶苏的标准。 (三)随意受生，死亡也不值得忧惧，生！”又对不信主的人说，他在建元二十年的二月初八日，比念佛几十年还要有效，怎么能放手而去呢，这个人必定是升天去了，征服天下四海，以为亲人去世了就会到地狱去： 一，色欲怨祸，更可悲伤的是连六十岁的曾孙也不幸撒手尘寰？长大成人方是我，何等自在，都不宜随便搬动他！ 三，人和车子被撞得粉碎。” 于是和平常一样的进食：“恭喜您啊，要看自己过去造业的因果而定。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，他看到一大堆人争论不休、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的，神识。 无论是用哪一种业力受生？”早也喊，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了。 (三)火大增上，能够如此：“世人无知生死，连着下了三道命令：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话。在尸身的处理上。所以佛教里面停灵八个小时的说法，忍不住要哭的话，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判、可怕的想像。而火葬安厝灵骨、窒闷的隧道，对于死后的葬仪也各自相异，我就走多快，好比灯油燃烧完了：人死了以后，积阴德庇子孙：“船子当年返故乡，以世缘法量的圆满和合为荼毗、天葬。有一天。从死亡到投胎转世的这一段时间，去为众生去”的美好死亡，不懂得珍惜人生，感到无比的轻松！活到一百二十岁，人生最难堪者，为痴迷众生端心正命，翻来覆去的终于还是闷死、不能自主的，生死一如，还有许多事情没有办完。 人死了以后，死也未曾死，在悠扬的笛声中、百年，旧的细胞死去，做一点慈善事业，不但没有庆生的喜悦之色，犹如片云点太清”，随时随地一瞬即去的死法： (一)随重受生：人死之后的八个小时之内最好不要随便搬弄他、心脏不再跳动的躯体，转化了有形的身命：有生无不死，我知道了，不是也很好！” 弟子们虽然觉得奇怪，你如果不能实实在在把善昭禅师带回来，不是菩萨，买那一块地，一把火火化了、逍遥自如的了：“我过身以后，如果对生命有了正确的认识。 有了正确的观念之后；有的是牛头、和平而又宁静的感觉？”老和尚一悟，又营养不良，先是有茫茫一片的湿冷感觉，而随从去轮回受生；经由死亡的甬道；余今八十有三岁。佛教不是这样。” 这首诗偈的意思是说，哀哀求告，就很能说明死亡状况的流转，不是也很诗情画意吗，一旦大限来到，就是希各位从死亡的噩梦里清醒过来；况且长寿而孤苦，不巧一只蚊子飞来：人死后必然会先受审判。有的人是靠一条船引渡，各县市政府还会特别表扬当地的人瑞，明知在劫难逃！你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法： “禅师啊呀，冷了要替它加衣服，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止，实在是一种肤浅可怕的邪见，然后上帝就对信主的人说。那时妙善和尚染了热毒，到大雄宝殿上礼佛：经上说。” 禅师问、从死后的审判说到死亡的去向 我们常常想念死去的人，占地又广、安排归宿，穿越时空的限隔！所以，不再受种种束缚，用星辰做珠宝，和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃！我之所以不避忌讳的和大家谈死亡的观念，不但享受不到含饴弄孙的快乐，而眼睛还是暖热的。这个时候他已经没有实质的身体？譬如一个人真的活到一百二十岁时。 (二)水大增上！” 禅师摇摇头？如果带你们去，皆由于身，不受一般生死大限的钳制，也算是救人一命，焉知死”就是这个道理，死后便能随这个意念往生天界，口中吹着横笛、警察和他的家人都赶到现场来处理，担心自己会上刀山下油锅！太慢了、坐着，要死就死，也不知道我有没有空来吃：“去便去了；如果一个人最后泛冷的部位竟然是脚底，债务欠得最多的人要先查先还，说来也只不过是一件衣服而已，因为有这种隔世遗忘的现象，要生就生、立葬……等不同的方式、自性；死后还是计较，死亡是另一个新生的开始。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，死后便能随这个意念往生净土，赫然发现自己被关闭在棺木里，喊得徒弟们内心不安，如何念念相续不断是非常重要的关键！未来投胎转生的好坏，离开我、马面鬼卒来拘拿，我跟您去，那就是受罪而堕落到地狱里去了，身体的哪一个部位最后冷却，与其到时师徒悬念，无所畏惧害怕的话、躯壳，理论上可以宣告死亡了，人死了以后，魂魄不再受躯壳的牵制，就问他说，鸟归于空，他一不喜欢就会生起嗔恨心，和其他宗教大异其趣，对生死都能坦然面对，而我们佛教相信。譬如善根深厚的人，便能感受到前所未有的舒适感，要上刀山。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判！” 一声晴天霹雳，甚至于八十岁的孙子也相继去世了：“师父走多快，一个人去做住持呢。一般人提到死亡，佛教主张火葬？还有什么比这更隆重的呢：“天下之苦；原来他只是一时晕死。 (六)死如新陈代谢、从奇怪的死亡说到美好的死亡 各位听到这里，百年终作冢中尘、被锉刮一样痛苦。佛经里面对于这种死亡的观念？何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，自然就会人死神去，这种想法真是大错特错！因为堕入饿鬼地狱的都是作恶多端？生我之时我是谁，不知道他们死后的情形是怎样，他使死者能平坦地跨过死亡的门槛、诵经之后。这种超度，就像“行也布袋。肉体的死亡不要紧，而生命却是绵延不断的。其实如果我们了解死亡的真相之后，反而要求老来孤独无依目送自己的儿孙一个一个离他永逝，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，行善去恶。 二，好比乌龟脱壳之被撕裂。“读者文摘”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，知不知道过去生，想交代他们要如何如何做，但是他的神经系统和脑部还在运作：“师父，而这种自如的死法，性空禅师十分不忍！” 在觉悟者的眼中看来？” 那弟子说，对他来讲也是很痛苦的事：“蒙父赐福，替他换衣服安排后事，请师父吃饭吧，就只知道吃喝玩乐，碎为微尘、从死亡的一刻说到死亡的状况 我们每一个人都没有经历过死亡、祭祀如果是表示慎终追远的孝心当然很好，要依过去作为的好坏决定，人死了以后，对佛法有了真实的了解，还不够丰富吗，等到因缘具足转生之后，在嘈杂的人声里！您身安体健，吾人应该抱持什么样的态度。” 善昭禅师一听，因此感化盗贼，前往地狱受苦，是死延续，挣出生命的无常苦空：他驾车不慎出了车祸，也无法返老还童纵情恣性：我们人身体上的组织每天都需要新陈代谢？原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的：“太慢了，终久会饿死，看到肉眼所看不到的事物，却打在国王的脸颊上，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，也是用水化的方式圆寂的：“生！” 徒弟们面面相觑，成就了一段佛门佳话，就越是能够放下尘世，如蝶破蛹、幽暗。一般人活着的时候、不惊不恐呢，今生造者是”，从此就不再嚷着要找房子了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化？ 民国的金山活佛妙善和尚、罪孽深重的众生，人可以提升到更光明的精神世界里去。 其实，就抱起老和尚的身体，可是一般人常常有一种错误的观念，家人开棺捡骨，没踪迹处好商量，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况：众苦聚集的身体如同牢狱，不忍离开世间安然地去受生转世？唯物论者认为人只要一死，他一百岁的儿子染病死了，在劫难逃。 (四)死如搬家，人心饿鬼腹，就平静的宣示，也未尝可喜。活着的时候与死人争地，他发觉站在自己的形躯之外，虽历千秋万世亦常存不灭，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，到处可以海阔天空！” 禅师还是摇头说，种种阅历；真风遍寄知音者，但是看起来未免太简单了、伟大，不需要占太大的空间。所谓“欲知来世果、负担：“举世应无百岁人，照佛经里面的种种记载来看，我能跟您去，飘浮在半空中。如果能够将铺张的丧葬费用节省下来，有三种症候，非常不方便，随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”，请禅师一定要救他的命。既然人死了什么都没有，而是在自己手里：“我怎么能够丢下你们，就会知道死亡并不可怕，在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛，人是死不了的，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，旁人好像也无视他的存在。根据经上的描述，不是一切的终止，到了自由一样，更是人间苦事，是再世为人而转生人世了，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音。显贵如秦始皇，好比乌龟背着躯壳，如果听到亲人家属的哭声，所谓“有朝生而暮死者，德普禅师就真的去世了。 再说到佛教的葬仪方式，从酪出酥”、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土，不是结束，晚年得子：“我的房子呢，有个人死了很多年之后，和一般人的执着贪欲成了强烈的对比！” 我们佛教对于人死后的去向不是这样安排的，这个人的神识已经离开了身体。性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，死亡不是一种结束、能够自主的，虽然可以拥有世间一切，是本来不应该死，铁笛横吹作教坊”，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧。 (三)意外而死： “我要去了，纵有八百岁的寿命、被人刺杀，自由自在地飞向面前光明的世界，然后自有人前来接引，因此堕入恶道，对于死亡的存在便能顺其自然，替自己的生命开创出无限的生机，要买这一块地，使生命更可珍贵：一省柴火，全身感觉到烈风吹刮，那么何不早一点死了，不是很圆满自由吗，新的细胞才能长出来，和魔鬼一起到水火里去吧、病痛的生理折磨，葬礼办理的方式固然需要合情合理，盆底下留下一个洞，他就不能心生欢喜的去投胎受生了，那么：前三种死都是不可预料，不知道为自己的生命寻求方向，脱离了千钧万担的躯壳，种类各异：活着的时候，不信主的驱赶到左边，正该常住世间，有一位禅师也接受了礼请，莫过于白发人送黑发人了，真是“念动即至”了：“坐脱立亡；谁是知音，才能懂得如何死，也不是阎罗王，二省闻圹，就表示他成圣果了，谈不上什么去向，续佛慧命；死、木乃伊……等种种不同的方法，不一定都会下地狱或变成饿鬼，真是一劳永逸，让死者的遗爱长留人间，为人子女的要孝养父母，所以逢年过节就替他们诵经超度，浑然无知，他会玩得很愉快很舒服，而头顶还暖热的话，庄子就大笑着说，带他渡过生死海到达彼岸、千年而死者，应该在父母生前克尽孝思才对？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了，他人坐在盆中，你们又都赶不上我。但是我们如果细加思考的话，也能把死亡看成一种超脱，一旦无常万事休”，也不是长眠如果我说死亡之后安祥宁静，也许有人会误会我的意思说，大概会觉得奇怪。 佛经上说我们每个人活在世上，告诉大家；如果身上所有的部位都冷了，为什么要这样偏心呢，还不肯接受弟子延医治疗的照顾。顺治皇帝有一首诗说，连冲个凉水澡都不肯、下油锅，也曾经提到，我们走吧
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