&p&依据现有的神经科学研究，可知我们有非常多的思想行为是由对应的脑区控制的。来，让我们做一下思想实验——开颅切脑子&/p&&ol&&li&觉得自己记忆良好？切掉海马体，看看你新形成的记忆能不能超过24小时。案例：代号为H.M. 的知名职业病人
Henry Gustav Molaison ；&/li&&li&觉得自己识别物体能力不错？摧毁枕颞（腹侧）通路，你虽然能精确的描述物体形状，但是怕是对字母、物体、面孔等失去识别能力。不认识自己的母语文字，纸上写着123却不认识，把筷子当砍刀，即便你妈面对你也不知道这个人是谁。嗯，差不多就是这个样子。案例：病人代号为 S.B. （我似乎看到了你们内心错愕的表情）、P.T.；&/li&&li&觉得自己就是一曲库，随便听一个曲子就知道这曲子叫啥名？代号为C.N.的病人（然而与中国无关）在做脑动脉肿瘤切除术后，已经分辨不清她听的音乐是个什么玩意了，但是她探测音调的能力、理解产生语言的能力没有损伤；&/li&&li&自认为是情绪控制小达人？切一下杏仁核，你便再也不知道“恐惧”是一种什么体验，麻麻再也不用担心我害怕看恐怖片了。放心，喜怒哀乐还是有的，但是若有刺客前来你也会和他热情的打招呼而不是逃跑...案例：代号 S.M.的病人（喂。。。别想多昂。。。我说的全都只是代号），研究者让他画一个恐惧的图，结果画了一个可爱的小婴儿； &a class=&member_mention& href=&///people/cce9ff9313b9& data-hash=&cce9ff9313b9& data-hovercard=&p$b$cce9ff9313b9&&@赵思家&/a& 在其编写的科普书籍《&a href=&/publications/book/& class=&internal&&大脑使用指南：其实你活在大脑创造的虚拟世界里 &/a&》也有提（我竟然在做硬广？），在大约2010年的时候因为一氧化碳中毒导致；&/li&&li&觉得自己脾气特别好文明礼貌？切掉眶额皮质，人就便的粗鲁起来。也就是另一位答主 &a class=&member_mention& href=&///people/42abda631155& data-hash=&42abda631155& data-hovercard=&p$b$42abda631155&&@拉普拉斯大魔王&/a& 所说的案例：病人名为Phineas Gage，这位大家非常尊敬的铁路建筑工程工头，于1848年被爆炸崩飞的铁钎从下巴进入，穿过头盖骨，在眶额皮质留下打洞，他竟然意识清醒的去找了镇上的Harlow医生，后来痊愈。但是，完全变了一个人，粗鲁，不顺从，没耐心，他的“社会性世人无法忍受”。&/li&&/ol&&p&因为神经系统导致思维行为不同与常人的案例实在太多，还有通过人机接口控制你的手臂，还有意识开关屏状核什么的。。。可自行了解神经科学，也可以去关注&a href=&/topic/& class=&internal&&神经科学 &/a& 这个话题。当然，我只是神经科学的民科级别爱好者，上面的内容可能描述或多或少存在问题，大家看看觉得好玩就好，同时也希望懂的同学帮忙纠正，使其更为严格规范。以上所有案例来自于《认知神经科学——关于心智的生物学》&a href=&///?target=https%3A///subject/5937126/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&(豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&当然，我并非神经科学专业，也就是个民科级爱好者。随便来一个专业级回答用来参考吧：&a href=&/question//answer/& class=&internal&&在神经科学领域，有哪些反直觉的研究成果？ - 知乎&/a&&/p&&br&&p&封闭独立的人类个体拥有860亿神经细胞，又有多少排列组合连接，当前人类的技术水平还远远达不到如此海量规模的运算。一直自诩为生命顶端的人类，在我看来，不过是个超级复杂的机器；以及我同样认为，物质（身体、环境等）决定意识。生命结束，是因为这台机器已经无法自我修复保持平衡，这个物质不足以支撑起生命与意识的活动。生命结束，那便是真的结束了，不会有所谓来生，不会有所谓天堂地狱。&/p&&p&但是，此身所带来的体验，真实存在，即便被复制（注意不是被克隆），也不可替代。此生之体验，只有一次，还是要好好珍惜。人类对宇宙的观测范围也达到920亿光年，也愈发的发觉自己的渺小与无能为力。
没错，我们就是T800，你如何反驳呢？ &/p&&br&&p&请注意，我们仍然怕死，怎么会不担心呢？这和题主所说的第1点，仍然不同。只是无能为力罢了。&/p&&p&所以，无论如何，请珍惜自己的生命，你来不及后悔&/p&
依据现有的神经科学研究，可知我们有非常多的思想行为是由对应的脑区控制的。来，让我们做一下思想实验——开颅切脑子觉得自己记忆良好？切掉海马体，看看你新形成的记忆能不能超过24小时。案例：代号为H.M. 的知名职业病人 Henry Gustav Molaison ；觉得自…
基督徒能否证明上帝的存在？&br&&br& 基甸答：
基督徒相信上帝的存在，而且是“在合理的限度内”如此 相信，并且基督徒都有真实的/个体的经验“证实”上帝 的存在。但是如果这里的“证明”是指“用科学验证” 或者“以逻辑实证”，那么基督徒的答案应该是“不能”。 &br&&br&有人列出了多条历史上的经典的“逻辑证明”，就是说 那些历史上的顶尖高手相信光靠人的理性就“叫人无可推 诿”地信服上帝是存在的。这些高手里面有很多都是敬畏 上帝的虔诚的信徒，他们的精神可嘉，他们对上帝的言说 或许可以说是一种“以信求知”式的“证实”（而不是逻 辑实证式的“证明”），他们的努力当然也是有价值的， 也是出于对真理的追求。但是他们的前提错了。“证明” 的前提是人的理性还没有堕落，人可以仅仅靠着理性（不 必一定需要上帝的特殊启示和人的“信”心）就可以认识 上帝，这基本上是一种“理性主义”的思想，并不符合圣 经。这些经典的论证后来都被一一推翻，“证明”理性主 义“护教”进路的失败。但是证伪一种“上帝存在的证明” 并不等于证伪了上帝的存在，这应该是很简单的逻辑。
基督徒常常爱说“证明者一定大于被证明者”。如果上帝 可以被你证明出来，那你比上帝还大，你超越上帝了，而 上帝应该是那个最大而超越一切的，所以你能够证明出来 的那个一定不是上帝，倒是你把自己的理性抬高到上帝的 位置了。 &br&&br&上帝不是“科学研究”的对象。世界上的事情不是什么都 要用“科学研究方法”来处理的--对上帝的信仰只是其中 之一。再举两个例子。一，你相信“秦始皇焚书坑儒这件 事情是“真的”，但是这件事情本身并不能用“科学研究 方法”加以“证明”（实证），最多可以用“历史研究方 法”“证明”“相信皇焚书坑儒这件事真的发生过是合理 的”。二，你相信“我的太太/女朋友/前女朋友爱我”， 但是这件事情本身并不能用“科学研究方法”甚至“历史 研究方法”加以“证明”（实证），但是你仍然可以在合 理的限度内确信她爱你。
所以如果一切都“必需”用“科学研究方法”去“证明”， 就会变成相当可笑的“科学主义者”，“迂腐”的“书呆 子”了。：）
从另一方面来说，“上帝不存在”也同样无法证明。
“上帝的存在既不能（单单靠理性）证明，也无法证伪” 这个事实是否一定引向不可知论？不是。这不仅是因为人 不单单只有理性，而且更是由于上帝不是沉默无言的一个 “命题”。上帝确实已经“说话”，向我们这些被造之人 启示他自己。 &br&&br& 安居拉答：
许多人说：“神”是在科学不发达、人们无法解释自然现象时想像出来的， 或是为迎合人们心灵的某种需要而塑造的，比如太阳神，雷神，山神。现在 科学发达了，不都证明这些“神”是假的吗？
现实生活中假神、偶像确实随处可见，但是，有假的存在，并不能推论出真 的也不存在。在我的家乡假货盛行，我的一位亲戚告诉我，他买过10瓶茅台 酒，後来发现没有一瓶是真货。可是我们并不能得出结论：真茅台酒不存在。
也有朋友经常问：上帝看不见、摸不著，你怎麽证明上帝的存在？基督徒则 常常回答：上帝是不能用科学方法证明的，就像“爱”，你既不能秤又不能 量，也不能把你的“爱”从心里掏出来给人看，可你能说“爱”就不存在吗？ 有时实在被逼急了，也会反问：你怎麽证明上帝不存在？因此双方50对50， 打成平手。 &br&&br&真的是50对50吗？先举一个简单的例子：有个山村里，一些人坚定地声称， 村後的山里最近有老虎出没，因为他们最近到山里砍柴时亲眼看见过。而另 一些人坚决不相信，说我们这儿从来就没有听说过有老虎。
如果有一天你到了村子里，你会相信谁的呢？无疑，考证和分析亲眼看见老 虎的那些人的证词是十分重要的。他们当中，可能不是每个人的证词都可靠， 也许有人说了谎，或有人看花了眼，误把大花猫当老虎，但很显然，这些人 中只要有一个人的见证是真实的，就能证明老虎存在了。相反，要证明老虎 不存在，以逻辑学的术语而言，“必要条件”是必须先证明，“见过老虎” 的证词全是错的。仅证明这点还不够，要想严格证明山中无老虎，唯一的办 法是寻遍山中每一角落。 &br&&br&再回到有没有神这点上，尽管我们无法从逻辑上来严格证明是否有神，但一 个有助於我们做出正确判断的坚固事实是：有无数的人（包括笔者）都见证 他们真实地经历了这位神的存在，他们中许多人甚至为这一见证付出了生命。
当然有人怀疑基督徒的这种经历不真实，也许只是心理作用，所以不可靠。 也有人在网路上说，基督徒都在说谎。但我们必须十分注意这种怀疑的可靠 性：你毕竟只是在猜测一件自己未经验过的事情。个体没有经验过的事，不 一定总体不存在。如果两个人处在一个同等地位，通常当事人的见证比其他 人的猜测要可靠得多。 &br&&br&从古至今，有云彩一样多的人，见证他们真实地经历了上帝的存在。和前面 的例子类似，这麽多人中只要有一个人的经历是真实的，上帝就真的存在。 要想证明上帝不存在，必要（但不充分）条件之一是必须证明这麽多的见证 人全都犯了错误（即使证明了），这种可能性恐怕比10的负100次方的概率还 要小。当然，如果你偏要相信小於10的负100次方的概率的事一定会发生，那 也只是你异乎寻常的信念而已，在理性上毫无道理。 &br&&br& ◇◇基督信仰ＦＡＱ（常见问题）解答◇◇
&a href=&///?target=http%3A//godoor.net/jidianlinks/faq.html& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&godoor.net/jidianlinks/&/span&&span class=&invisible&&faq.html&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
基督徒能否证明上帝的存在？ 基甸答： 基督徒相信上帝的存在，而且是“在合理的限度内”如此 相信，并且基督徒都有真实的/个体的经验“证实”上帝 的存在。但是如果这里的“证明”是指“用科学验证” 或者“以逻辑实证”，那么基督徒的答案应该是“不能”。…
&img src=&/14d5ca975f3dbbe29bdfd5f920c60eda_b.jpg& data-rawwidth=&1059& data-rawheight=&597& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1059& data-original=&/14d5ca975f3dbbe29bdfd5f920c60eda_r.jpg&&从哥白尼去世之后开始，很长一段时间里，罗马教会的力量都显得不那么有存在感。一方面是因为新教的挖墙脚，另一方面是因为文艺复兴思想的酝酿。越来越多的贵族开始花钱支持新艺术、新科技、新思想、新教育。还有一个原因，让我们看看这段时间历任教皇的情况吧：&blockquote&&ol&&li&保罗三世，在位5年1个月；&/li&&li&尤里乌斯三世，在位5年1个月；&br&&/li&&li&马赛留思二世，在位20天，被排挤被迫退位；&br&&/li&&li&保罗四世，在位4年3个月；&br&&/li&&li&皮乌斯四世，在位6年，突发高烧去世；&br&&/li&&li&皮乌斯五世，在位6年4个月；&/li&&li&格里高利十三世，在位12年11个月；&br&&/li&&li&西科思图斯五世，在位5年4个月，逃亡而死；&br&&/li&&li&乌尔班七世，在位12天，疟疾而死；&br&&/li&&li&格里高利十四世，在位10个月，死于胆结石；&br&&/li&&li&英诺森九世，在位2个月；&br&&/li&&li&克莱门八世，在位13年，死于痛风；&br&&/li&&li&里奥十一世，在位26天，死于感冒；&br&&/li&&/ol&&/blockquote&&p&从哥白尼去世的1543年，到跨世纪的1600年，这期间短短的57年时间竟然经历了13位教皇之多，比一套门徒还要多。&b&他们当中在位时间最短的只有4天，最长的也只有不足13年。&/b&接二连三出现暴死的教皇，每个人都在位时间这么短，意味着什么呢？意味着任何政策也没办法有效的推广。新任教皇还需要一定时间熟悉情况，培植可信赖的人，建立威望，笼络人心，结交外援……这一些列的事情都来不及做，就死了，或是退位了，根本没有施展的机会。&/p&&p&其结果只能有两个：&/p&&ol&&li&民间流言蜚语盛行，迷信不断，人们开始了崇拜各种神迹、僵尸等东西；&/li&&li&学术界出现各种自由思想。&/li&&/ol&&p&看上去，我们今天可以很自然地认为第一点很糟糕，第二点很好。但请注意，第一点永远是第二点的基础，为第二点提供了土壤。可是当学术自由思想繁荣结果之后，就要开始整顿第一点了。&/p&&p&被这种迷信土壤滋养着的，就是我们要结识的这位哥白尼的二号脑残粉——乔达诺·布鲁诺。&/p&&p&这孩子在那不勒斯出生，那一年是1548年，哥白尼死后第五年。他比雷蒂库斯小34岁，比开普勒大23岁。布鲁诺小朋友从小就送到修道院里学习神学。17岁的时候进入了道明会（Ordo Dominicanorum）继续学习，24岁获得神学博士学位成为道明会神父。那么这个道明会是啥组织呢？&/p&&p&道明会的兄弟们穿黑衣斗篷，所以你如果在电影里看到黑衣斗篷穿着打扮的修士（如下图，像不像格格巫？），多半就是道明会的兄弟了。这个组织自称是“主的看家狗”，最大的志向就是帮助教会扑灭世界各地的异端邪说。那个被广泛流传的宗教裁判所，就是道明会负责主持和维护的。直到今天，罗马教会的信理部还是由道明会管理。所以总体上看，布鲁诺从青年时代加入并学习的这个团队，就是一个天主教内部的总护法，是最保守、最有战斗力的团体。&/p&&img src=&/bdb1cc_b.jpg& data-rawwidth=&536& data-rawheight=&695& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&536& data-original=&/bdb1cc_r.jpg&&&br&&p&布鲁诺同学有着超凡记忆的天赋。他专门写过一本书叫《记忆的艺术》向人们宣讲快速记忆法，有点像10年前在国内流行的速算技巧之类的东西。在一次偶然去罗马旅行的机会里，他还在教皇皮乌斯四世（开头列表的5号）面前表演过高超的记忆技巧。&br&&/p&&p&今天我们知道，布鲁诺收藏了一本第二版的《天球运行论》，并在封面上留有自己的签名。但很可惜，书中没有任何批注，也没有笔记。而这本纯粹的几何学计算书如果不做笔记和演算，是不大可能领会深意的。而布鲁诺，只是受过神学的训练，并没有专门学过数学和天文学，当然更不懂天文观测。&/p&&p&布鲁诺懂的比较多的，倒是那些很奇怪的东西。比如阿拉伯的伊斯兰教中的神秘学派的一些思想（如苦修和神秘宇宙），比如古希腊的新柏拉图主义的一些思想（如不可知性），比如古埃及的一些神秘主义思想，等等等等，凡是神秘主义的，他都感兴趣。凡是正统的经院哲学、数学、天文学，他都不好好学。布同学不好好学，倒不是因为天资不够。主要，还是个态度问题。在一个动荡的年代，底层的穷苦百姓太辛劳了。普通人家的孩子很难有出头之日。用今天的话说，叫做垂直性流动很差。贵族永远是贵族，通过和别的贵族联姻、投资等等操作保证地位。穷人永远是穷人。出路有几种可能性：&/p&&ul&&li&当兵，当十字军，跟着贵族将军去打仗，可能立功，也可能致残，还有可能回不来；&/li&&li&当学徒，学一门手艺，铁匠、石匠、裁缝之类的；&/li&&li&去修道院禅修，学神学，做神父。&/li&&/ul&&p&明眼人都知道，显然第三种是最好的出路了，基本上，只要你忍受得住寂寞（其实是头几年忍受得住寂寞），就可以混到当一名神父了。而当上神父，就需要巴结主教。等当上了主教，就不需要寂寞了。教皇的私生子到处都是，主教也不缺行为浪荡的后宫团队。&/p&&p&布鲁诺显然看不惯这一切。其实很多人都看不惯。路德看不惯，从哲学上反击，领导了一群人自己单玩，不跟你了；加尔文看不惯，在瑞士占山为王；大英帝国看不惯，脱离教会，自己弄了一个国教，把主教也放在自己脚下；中欧国家看不惯，直接出兵威胁梵蒂冈；北欧国家看不惯，直接出兵抢土地。就剩下道明会这样的团队到处灭火，当主的看门狗。&/p&&p&作为道明会兄弟的布鲁诺，是不允许看不惯的。如果要看不惯，也应该去剿灭路德、加尔文等人。可是布鲁诺并没有忠诚于道明会的安排，而是从他过去看过的那些神秘主义的闲书中发展自己的观点。他的观点听起来非常之惊世骇俗——&/p&&blockquote&宇宙呢，其实是无限的，天体也是无限多的。除了我们这个地球，还有好多好多地球，上面有好多好多别的人类；&br&哥白尼呢，说的并不对，太阳只是在这里是中心，到了别处，还有别的太阳；&/blockquote&&p&这几句有关天文学的观点，让布鲁诺成为了地外文明探索之父。但他没有任何理论和和观测的证据，完完全全是脑补的画面。不过天文学的观点，算不上什么错误。我们在前面几次讲过，天文学大家都可以说一说，没什么太大问题。因为底层民众听不懂你说的，上层贵族又不感兴趣你说的，你说的没有任何煽动性，不会动摇教会，也不会动摇教皇。教皇只要自己身子骨硬朗，不怕你说。你说啊！&/p&&p&引起教会注意，是因为布鲁诺同学变成了布鲁诺老师，在欧洲各国游走，到处讲课，讲的都是他关于神秘学的理论，直接颠覆天主教的教义精神。有些完全让教徒不能忍——&/p&&blockquote&圣母玛利亚并非处女，谁知道她儿子是她跟谁私生的；&br&并不存在什么三位一体，上帝的圣灵、圣父、圣子，是三个不相关的东西；&br&圣餐仪式啊纯属扯淡；&br&耶稣本人并不是什么神，也没有神性；&br&……&/blockquote&&p&诸如此类。这还得了？！反了你了？！&/p&&p&这基本上就是在从根源的地方摧毁整个基督教，这基本上就是站在基督教世界的对立面上了。你讨论天上某颗星、某个天球怎么转没关系，你别直接刨人家祖坟啊？布鲁诺老师辗转整个欧洲，每到一处，就在学术团体里给大家做讲座，讲这些东西，讲耶稣是凡人，讲耶稣死了，并没有圣灵上天，讲耶稣是被活活吊死的，并不是自愿慷慨赴死的，讲耶稣他妈妈就是农村小媳妇而已，既没有圣母光环，也不是贞洁姑娘……站在天主教会看来（以及其它教派看来），这基本上是作死言论。教皇没有派人砍了他，肯定是真爱。&/p&&p&是真爱吗？还真是。下面会讲到。&/p&&p&所以布鲁诺讲完，人家不干了，把他轰出去，围攻他的住处。他就连夜收拾铺盖走人，逃到另一个地方去，继续讲。然后再被轰走……就这样，在意大利走遍了，混不下去就去了瑞士，混不下去就去了法国南部，混不下去去了法国北部，混不下去去了英国，混不下去去了德国，混不下去去了捷克……一路讲课，一路被围攻，一路逃走。这样一来，相信他的人越来越少，他却越挫越勇继续安利之路。整个欧洲都知道有个布鲁诺不招人待见，整个欧洲都知道布鲁诺老师是异端。&/p&&p&终于，1592年教会忍无可忍了。威尼斯的宗教裁判所把布老师给抓了。布老师原本是不老实，这下子终于老实了。&b&对不起，又要让这些把布鲁诺当成科学斗士的人失望了。&/b&布鲁诺不是科学斗士。打脸！&/p&&p&在威尼斯跟贵族夫人鬼混（当然是做哪些没羞没臊的事）的布鲁诺，被宗教裁判所给抓捕了。起诉的罪名是宣扬异端邪说，等待布鲁诺的是监狱生活、严刑拷打、法庭审讯、死刑的结果。布鲁诺并没有像我们的小学课本里说的那样慷慨地反抗，也没有说出什么英雄的话语，没有不屈不挠，也没有对抗到死。&/p&&p&&b&布鲁诺祈求宽恕了……而且……跪下了。&/b&（啪啪啪打脸。）&/p&&p&跪在威尼斯裁判所的教士们面前的布鲁诺，一点往日的荣耀都没有了，他低声下气地祈求威尼斯给予他最宽恕的处理，最好是能训斥一顿就放掉，实在不行给点厉害也能接受，死刑是万万不想的。当时的威尼斯是一个共和国，已经有了十分开明和自由的风气。成为了自由主义的摇篮。布鲁诺相信威尼斯与保守的教会不同，所以特别主动的和威尼斯裁判所合作，一五一十地诉说自己的经历。&/p&&p&是一五一十吗？也不全是。比如布鲁诺去瑞士那一段，他就没说实话。他为了得到赦免，给自己表功，大言不惭地说自己在瑞士痛斥了那些新教人士，义正言辞地要求他们回归天主教的怀抱。可是事实上并非如此啊，布老师在瑞士讲课一样被轰出去，一样被处罚，也一样低头认错灰溜溜逃掉。并没有什么义正言辞一回事。&/p&&p&最终，罗马插手了。教皇出面了。教皇深谋远虑啊，打算好好利用一下布鲁诺的国际影响力。教皇知道，这个人虽然说话不中听，可比较国际知名，如果能为自己所用，岂不是好事？（大家看这是不是有点穿帮到春秋战国了？）教皇开了2个条件，如果布鲁诺答应，就大笔一挥，赦免尔无罪释放：&/p&&blockquote&&ol&&li&低头认罪；&/li&&li&回到道明会的兄弟中来，好好工作。&/li&&/ol&&/blockquote&&p&这可是宽大啊，绝对的真爱！教皇克莱门八世（开头列表的12号）爱惜这个人才，而且对自己的理想有十足的信心（这叫道路自信、理论自信、制度自信，而且老小子身子骨也好）。布鲁诺是怎么答复教皇的价钱的呢？&/p&&blockquote&&ol&&li&老老实实低头认罪，自己错了，全错了，都是我的错，做人嘛，最重要就是开心，您老人家大人不记小人过，放了我得了，我再也不敢了；&/li&&li&那个，回去工作啊，恐怕不方便啊。&/li&&/ol&&/blockquote&&p&布老师低头了，却不愿意回头。不愿意回头是因为的确不容易，回去和原来抓他的兄道明会一起再去抓别的异端兄弟，布鲁诺做不到，这点节操他还是有的。就像中国武侠里那些落草为寇的人一样，你对我怎么样都行，我认怂还不行吗？但你不能利用我去害我过去的兄弟啊。做人怎么能不讲义气呢？&/p&&p&布鲁诺都混成这样了，也没忘记义气。面对死亡的威胁，布鲁诺一直在为自己祈求宽恕，跪地求饶，就差痛哭流涕了，不过惨状也差不多。可是却，坚决不答应教皇条件的第2条。&/p&&p&&b&就在这软磨硬泡、讨价还价、你来我往的交往中，8年时间过去了。&/b&从1592年抓了布鲁诺，到1600年开年，终于，教皇无奈，在其它痛恨布鲁诺的人的怂恿下，判决了死刑——绑到火刑柱上立即执行，剥夺政治权利终身，没收全部财产（其中就有《天球运行论》一本）。&/p&&p&布鲁诺趁着夜色，在道明会教士带领下绑到了鲜花广场临时搭起来的台子上。这个广场其实不大，只相当于一个中等水平的饭店大厅那么大。四周是建筑物和街道包围着，地势不算平整，那天天刚亮，还很阴暗，还很冷。2月17日的大清早，太阳还没有完全升起来，金星已经挂在东方天空，明亮地耀眼。月亮在西边天空还没有落下。如果仰头看向天顶，大角星和织女星清晰可见。&/p&&p&仰望，对于此刻被绑在柱子上的布鲁诺来说，不太容易操作。他的嘴被勒上了绳索，无法说话。刽子手们带着面罩斗篷，往台子上放木柴。宗教裁判所的一位兄弟确认了一下，示意点火。围观的群众们看到大火很快就烧起来了，布鲁诺被遮掩在火焰中看不见人。似乎并不能确定是否真的有一个人站在当中。听不见叫声，听不见遗言，听不见那句小学课本里骗人的豪言壮语。只能听见火焰和木柴相互噼噼啪啪的声音。这声音，和飞起的火星一起，越升越高。&/p&&br&&br&&p&现在，就在这个木台子的地方，有了一座纪念雕塑。我想，这雕塑不是为了纪念那个被教科书胡写的假装英勇的布鲁诺，而是为了纪念自由的思想不应该受到迫害。无论你所言说的一切有多少理论的支持，无论你脑洞打开的宣扬有多少远离真理，无论你的喜好有多么的不符合我的喜好，你都有发出声音的权利。自由思想之光不灭！&br&&/p&&p&&img src=&/2485fd72cdc1f235300caa1c6ffdb31a_b.jpg& data-rawwidth=&1024& data-rawheight=&773& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1024& data-original=&/2485fd72cdc1f235300caa1c6ffdb31a_r.jpg&&公元1600年，首先提出无限宇宙和太阳系外行星的布鲁诺受难而死了。&/p&&p&这一年，哥白尼门徒雷老师已经过世。这一年，开普勒29岁，伽利略36岁，第谷54岁。这一年，教皇从穆斯林手那里学会了喝咖啡并向欧洲推广。这一年，人类告别自己的公元16世纪，迈入了17世纪的门槛。&br&&/p&&br&&p&在17世纪的一开头，就有一件惊天动地的大事要发生了。这件事，越是到后来，越是显得伟大。&/p&&p&【未经同意，谢绝任何形式的转载。】&/p&
从哥白尼去世之后开始，很长一段时间里，罗马教会的力量都显得不那么有存在感。一方面是因为新教的挖墙脚，另一方面是因为文艺复兴思想的酝酿。越来越多的贵族开始花钱支持新艺术、新科技、新思想、新教育。还有一个原因，让我们看看这段时间历任教皇的情况…
布鲁诺不是因为支持日心说而死，以下为我写的一篇布鲁诺传记，是我目前在写的有关科学史系列长文的一部分，基本可以回答这个问题&i&（转载请注明来源但我猜也没人稀罕转载）&/i&：&br&&br&布鲁诺17岁加入天主教多明我会，成为一名托钵修士。二十八岁时，由于为反对“三位一体”思想的阿里乌教派辩护，被视作异端，逃出故乡也放弃了多明我会的信仰。故布鲁诺在不了解日心说之时，已经具备一定的异端倾向。&br&&br&十一年的多明我会生涯，为他的生命永远打上了烙印。他从教会导师那里继承来乔尔达诺（Giordano）的教名，这个读来抑扬顿挫的意大利音节，后来传遍了整个欧洲。很多中国人倒也接触过这个名字，1981年香港商人黎智英以此单词创立服装品牌并风靡一时，以粤语式的发音被译作佐丹奴。&br&&br&此后，布鲁诺开始了对各国的游历，他浪迹于威尼斯、日内瓦，后来又去到了法国。他以记忆学大师的身份出道，这个身份听起来颇似今天机场名师讲堂系列碟片里喋喋不休说话毫无营养的神棍，布鲁诺不一样，他比他们还要神棍。&br&&br&记忆学本起源于古罗马，在那个雄辩滔滔慷慨激昂的时代，所有的演说家都面临着一个重大问题：记不住讲稿。那时蔡伦还没有造纸，轻便可携带的文字讲稿还没有登上历史舞台。罗马的演说家开始钻研记忆术，他们起初的做法是先在头脑中记住一系列建筑，然后将演讲的要点与每个建筑一一对应，只要想想那几个建筑，很容易对应回忆起演说要点。当然，系列图景也可以不是建筑，用场景可以、用系列图像可以，总之，只要预成体系就可以。&br&&br&这套古老的系统一直应用于纯记忆领域，流传过整个中世纪，多明我会的先师托马斯o阿奎那还一直使用。到了文艺复兴时期，记忆术开始以新的形式在新柏拉图主义者和赫尔密斯密教信奉者中再度盛行。他们采用了宇宙的图景作为助记图像，认为这样有助于倒过来加深对宇宙的理解。他们转而相信，使用宇宙的具体图像作为记忆术的一部分，能在大脑与宇宙间建立桥梁，甚至让人类从宇宙中汲取力量。&br&&br&文艺复兴时期的人们对天空充满好奇与憧憬，天文学的发展也大大促进了哲学思想的丰富。当时的哲人甚至认为人体中也有一个内在的宇宙，与广阔的外部宇宙遥相呼应，类似于中国汉代的“天人感应”学说。这也是车田正美影响了一代人的漫画《圣斗士星矢》中，圣斗士们在面对敌人时高呼“燃烧吧小宇宙”时提到的“小宇宙”的原型。&br&&br&当时赫尔墨斯密教甚为流行，他在古埃及的宗教思想基础上，又杂糅进古希腊、希伯来、波斯的宗教因素。在古代宗教思想回潮的改造下，记忆学被迅速地密教化、符号化，开始变成一门混合了魔法与巫术的学说。布鲁诺作为坚定的赫尔墨斯密教的信奉者，无疑是将其推向高潮的几个人之一。他出版的一本记忆学专著，以对话的形式写成，对话主人公便叫做赫尔墨斯。&br&&br&布鲁诺出版的记忆学著作后来远远偏离了助记目的，彻底沦为神棍性质的魔法课本。在布鲁诺引用的助记图像中，出现了土星上长着雄鹿头颅的男子，手臂上落着正在吞噬毒蛇的猫头鹰。——即使单纯要记住这些助记图像难度都非常之大，更别提用这些图像帮助记忆了。&br&&br&源自古埃及的赫尔墨斯法术中，充斥着大量太阳崇拜的内容，太阳在赫尔墨斯传统中，被视若神明，太阳法术在其中占据着重要的位置。赫尔墨斯的信徒布鲁诺读到哥白尼的《天体运行论》，无疑欣喜若狂——还有比日心说更与自己的太阳崇拜思想更吻合的么？&br&&br&乔尔达诺·布鲁诺就此加入了日心说阵营。他手持科学作为致命武器，希望以此给基督教重重一击。他要在基督教的废墟上，重建赫尔墨斯法术的辉煌。&br&&br&布鲁诺比哥白尼走的更远，在他的著作里，太阳也已经不再是宇宙的中心。他相信宇宙的无限，认为无限个宇宙中有无数个世界。在布鲁诺的宇宙里，世界不再局限于几个封闭的水晶天球，它变的丰富、变的生动，无数个世界自成体系，世界在运动中得到更新、得到再生。&br&&br&布鲁诺的宇宙观无疑更贴近今天的科学解释，不过他的无限宇宙学说，并没有基于严密的科学逻辑，而是基于赫尔墨斯泛神论、万物有灵论的宗教思想。无论是日心说还是无限宇宙观，在他看来都不过是古老埃及智慧的延展。他反对已获得基督教承认的亚里士多德思想，宣称基督教虚伪作恶，甚至毫不避讳地推崇禁忌巫术。&br&&br&&p&此前他在牛津大学游历时，举行过系列讲座宣讲哥白尼的日心系统，希望在牛津得到教职。牛津的学者没有接纳他——据说是因为他的态度桀骜，倒不是因为他的观点异端。1591年，意大利帕多瓦大学数学教授一职出现空缺，大学当时位于威尼斯共和国治下，是世界第三古老的大学，当时是整个欧洲的学术中心，也是哥白尼的母校。布鲁诺相信那里绝佳的平台无疑可以帮助自己广为传播学术思想，于是他返回少小离开的故国，前往帕多瓦，一边撰写着《几何学纲要》（Lectures on Geometry）和《变形艺术》（Art of
Deformation），一边再次向教职发起冲击。&/p&&br&&p&不远外的比萨城，另一位年轻的数学教授也得知了这个职位空缺，他是时任比萨大学数学教授的伽利略，后来的“近代科学之父” 伽利略·伽利雷。&/p&&br&1592年，布鲁诺最终在竞争中败给伽利略。选择前往威尼斯，成为一名贵族的家庭教师，主讲记忆术以及巫术。&br&&br&很多历史学家相信，那是一个圈套。&br&&br&贵族告发了他，布鲁诺在伽利略入职的同年在威尼斯被捕，囚禁在总督府旁边的监狱。在伽利略筹备着通过大学的考察时，他就静静地躺在不到一百米开外，潮湿阴暗的不足两平方米的格子囚室里。在伽利略首次登台授课时，布鲁诺在威尼斯接受首次审讯，开始了整整八年被折磨、被拘禁、被审判的生涯。&br&&br&在狱中，布鲁诺依然希图将他的思想传播给狱友，他宣称基督被钉死的十字架跟天主教在圣坛上展示的完全不同，十字架原本雕于埃及的丰饶女神伊希斯（Isis）胸前，十字架不过是基督教从埃及人那里偷来的文化赃物。这些言论后来被狱友告发，成了宗教裁判所卷宗里记载的呈堂证供。&br&&br&布鲁诺的终审在罗马进行，包括未来教皇保罗五世在内的八大红衣主教组成了豪华的团队进行了会审。而主审官正是刚刚执掌宗教裁判所的罗贝托o贝拉名。这位红衣主教以“异端之锤”之名传世，没有给布鲁诺留下任何机会，以铁腕干净利落地将布鲁诺判处火刑。&br&&br&如今该次审判的一部分重要宗卷已经遗失，现有流传解封下来的一批文件里，贝拉名为布鲁诺定下八大异端罪状，包括反对天主教思想、反对三位一体、反对基督的神性、相信轮回转生、相信无尽宇宙思想等等，甚至还包括质疑圣母玛利亚的童贞受孕。在文件里，对日心说的支持并未成为审判的理由——事实上和那八大异端罪状比起来，支持日心说的罪过实在显得太过轻微。&br&&br&1600年2月，布鲁诺在罗马鲜花广场被执行火刑，随后他的骨灰被倾入台伯河，所有的作品均遭封禁。如今布鲁诺的雕像伫立在鲜花广场，他披着长长的斗篷，双手交错向下按在书上，低着头，面色阴郁地望着大地。&br&&br&与哥白尼、第谷、伽利略不同，布鲁诺不算是一个科学家，也并不具备实证性的科学素养，他的获罪也基本同他的科学观点无关。由身为法术师的布鲁诺来掀开历史的这一页，完全是一个意料之外的巧合。将布鲁诺看做是科学的牺牲者，大约算是一个美丽的误会。&br&&br&涉及之学术观点主要来源于：&br&&i&&b&Giordano Bruno and the Hermetic Tradition，&/b&1964，Yates&/i&
布鲁诺不是因为支持日心说而死，以下为我写的一篇布鲁诺传记，是我目前在写的有关科学史系列长文的一部分，基本可以回答这个问题（转载请注明来源但我猜也没人稀罕转载）： 布鲁诺17岁加入天主教多明我会，成为一名托钵修士。二十八岁时，由于为反对“三位…
先抄个段子： &br&&br&&blockquote&一个人走过海边，看见另一个人想跳海自杀。&br&他走上前去劝说：“先生，不要跳下去！”&br&　　那人问道：“为什么？”&br&　　这人说：“生命是美好的嘛！你是无神论者还是有宗教信仰？”&br&　　那人答：“我有宗教信仰。”&br&　　“佛教、回教还是基督教？”&br&　　“基督教。”&br&　　“罗马天主教还是新教？”&br&　　“新教。”&br&　　“我也是新教啊！你是圣公会、长老会还是浸信会？”&br&　　“浸信会。”&br&　　“太好啦！我也是浸信会。你是Baptist Church of God还是Baptist Church of the Lord?？”&br&　　“Baptist Church of God。”&br&　　“真是太奇妙啦！我也是。那你是保守派的Baptist Church of God还是改革派的？”&br&　　“改革派的。”&br&　　“1879年的改革派还是1915年的？”&br&　　“1915年的改革派。”&br&　　这人朝那人屁股一脚踹去把他踢进海里：“你这个异端！去死吧！”&/blockquote&&br&&img src=&/b7f0b02ce6fc96a4b0df72_b.png& data-rawheight=&617& data-rawwidth=&772& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&772& data-original=&/b7f0b02ce6fc96a4b0df72_r.png&&&br&基督教里面确实有“教派”或“宗派”。不只是广义的基督教有天主教、东正教和新教之分，新教里面更是有不少的宗派，如路德宗、加尔文派、浸信会、长老会、圣公会、卫理公会、保守派、自由派、灵恩派。。。等等。（上面这个图是仅供参考，要分得很准确是很困难的。）&br&&br&但我不是来科普宗派的划分、教义、神学上的差异、教会历史沿革等等的。（这些如果你能翻墙、谷歌，都比较容易在网上搜到介绍的资料。或者可以去听几堂网上有的教会历史的课，如苏文峰老师讲的《&a href=&///?target=http%3A//www.fuyin.tv/content/view/movid/278/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&世界教会历史&i class=&icon-external&&&/i&&/a&》）。&br&&br&我只是想谈谈基督徒如何看待宗派的问题。因为这么多的派别很容易让人产生疑问：不是说基督徒都信同一个上帝、同一本圣经吗？结党分派，“党内有党”，“教内有宗，宗内有派”，这些东西不是世俗的组织才有的吗？基督徒之间不是应该都是主内相亲相爱的弟兄姐妹，应该合一而不是分裂吗？。。。&br&&br&是的，基督徒都【应该】是合一的（这是“理想”的状态），我们确实共同相信“一主、一信、一洗、一神”（这是从属灵的角度来说）。但同时我们也确实都还是有限的人，都还在成圣的路上。在最终极的“新天新地”之前，我们都不完美，都会有错，我们对圣经的理解都不完全，在教义、神学上都不可能绝对正确，对教会治理、圣礼甚至审美的看法都有差异。所以我相信上帝【允许】宗派（或者说“合一中的多元化”）的存在。宗派本身不是问题，有问题的是“宗派主义”（就如顶上那个段子讽刺的）。十天我前刚刚回答了另一个关于基督教宗派的问题，其中有更详细的讲述，请各位参考：&br&&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&和我不同教派的基督徒会下地狱吗？ - 基甸的回答&/a&&br&&br&===================&br&&br&&b&欢迎收听&a href=&///?target=http%3A//ocfuyin.org/category/jdlt& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&基甸聊天&i class=&icon-external&&&/i&&/a&（”讲古论今，谈天说地“，每期7-10分钟的音频），网址：ocfuyin.org/category/jdlt&/b&
先抄个段子： 一个人走过海边，看见另一个人想跳海自杀。 他走上前去劝说：“先生，不要跳下去！” 那人问道：“为什么？” 这人说：“生命是美好的嘛！你是无神论者还是有宗教信仰？” 那人答：“我有宗教信仰。” “佛教、回教还是基督教？” “基督教。…
&p&先说中国：&/p&&p&从体制上来说，只有三个派别：&/p&&p&混成一锅粥的新教——基督教三自爱国教会；&/p&&p&隐而不显的东正教——中国正教会；&/p&&p&名为独立，心系罗马的天主教——中国天主教爱国会；&/p&&p&这三个是官方承认的合法教派。&/p&&br&&p&不在体制内的主要是在新教这一片，所谓“家庭教会”。因为缺乏类似合法教会的组织体制，因此并不能很好地区分宗派。每个小组式的家庭教会在神学、礼仪上都有或多或少的差异，一言不合另立门户是很常见的，以至于同有着明确信条和严密体制的主流教会差别明显。&/p&&br&&p&在全世界范围内，整个基督教世界的主流部分可以分为两大类、五个大板块和至少11个主要派别。&/p&&br&&p&这要从基督教历史讲起。&/p&&br&&p&
基督教在古典时代晚期做为一个传播速度极快的世界性宗教，在整个环地中海区域内四处播散。向南进入埃塞俄比亚、也门，向北抵达高加索地区，向东远至波斯、印度，向西传遍整个罗马帝国并渗透到日耳曼尼亚。在不同的民族和地区，基督教会有着不同的理念和习惯，但其核心区始终处在罗马帝国之内。&/p&&p&
于是，当罗马结束对基督教的迫害，并由君士坦丁皇帝召集大公会议，促成教会内部协调之后，边缘区域的基督教会迅速向罗马帝国的教会靠拢，并随着这个教会的变动而变动。&br&&/p&&br&&p&
这里说下“大公会议”。&/p&&p&
首先，基督教在很早的时候就形成了一套组织体系，每个地方的基督徒以城市为中心，形成一个个地方团体。在这个团体内，有一个管理层，即长老团，长老们既是宗教仪式执行者和宗教信仰的训导者，也是地方团体的管理者。长老中居于首席、做为地方教会领袖的，就是“监督”，也就是后来的“主教”。主教的存在，维护了教会的团结，提高了管理效率，并且能够运用自己的领袖权威保证地方教会在信仰上的一致。&/p&&p&
这样，主教被基督徒视作地方教会的代表和人格化身。向下，主教是长老和执事权力的来源，对于普通信徒而言，主教就是整个统一的基督教的代表，是“基督的代言人”；向上，主教代表整个地方教会的全体基督徒，代表整个地方教会，他直接地处在当地全体基督徒之中。&/p&&p&
因此，当主教们聚集起来做出决定的时候，因为他们是教会神圣性的代表，又是各个地方教会的代表，他们的集体决议就被看作是全体基督徒在上帝引导之下做出的决定，即“普世主教团一同发出的声音，就是上帝的声音”。这被称作“教会的不可错误”，或者叫“大公会议无谬误”。&/p&&p&
这种全体主教的集体决议，其程序就是大公会议，即“基督教世界主教代表大会”。其决议，被称作“大公会议的定断”。&/p&&p&
但在现实生活中，虽然绝大多数历史上的基督徒都接受“大公会议神圣不能错误”的观点，但却会对那些“代表大会”算得上是大公会议而产生分歧，最终导致分裂。不同的宗派对大公会议的具体接纳是不同的，但到今天至少已经举行了三次一致接受的大公会议，并且通常被承认的有七次。&/p&&br&&p&
基督教可以用很多种标准分为不同派别，我这里就是主要依据大公会议做的一个区分。&/p&&br&&p&
首先，在举行&b&第一次会议&/b&，即325年&b&第一次尼西亚大公会议&/b&之前，基督教内兴起了一种思潮，认为耶稣只是个人，是在作为人存在之后，被上帝圣父所选择而成为类似于上帝的存在的。这个观点被称作“阿里乌派”。这次大公会议就是为了应对阿里乌派带来的争议而召开的。最后的决定是：阿里乌派被宣布为异端，开除出教。针对阿里乌派的观点，正式确认三位一体教义为正统教义。&/p&&p&
会议之后，阿里乌派并没有销声匿迹，但因为不见容于主流的教会而边缘化，最终消失在历史中。&/p&&p&
之后的&b&第二次会议，&/b&即&b&第一次君士坦丁堡大公会议&/b&完善了尼西亚会议的决议，形成“&b&尼西亚君士坦丁堡信经&/b&”。这一文件做为第一份官方信仰准则，被整个基督教世界普遍接受，并被尊称为“大信经”，成为三位一体教义最权威的表述。&b&凡遵守这份文献的，都被称作“三位一体派”，或“尼西亚派”&/b&。今天绝大多数基督教宗派都属于这个类别，以至于相当派别认为非尼西亚派的“基督教”根本算不上基督教，而是打着基督教名号的其他宗教。&/p&&br&&p&
但是分裂却继续发生。在&b&第三次大公会议&/b&，即431年&b&第一次以弗所会议&/b&上，发生了以此延续至今的分裂：&b&聂斯脱利分裂&/b&。解决了三位一体的问题，“耶稣基督是上帝”已经成为共识，而此前也已经剔除了“耶稣是伪装成人的神”的观点，于是“耶稣怎么样能够是上帝又是人”，即“基督论”问题摆上了台面。聂斯脱利主教给出了一个解答：他认为耶稣基督必须被分成两个部分，其中一部分是人，另一部分是神，即“两个位格，两个本性，不相混淆”。位格，即人格主体的意思。因此，基督是神，是圣子，耶稣是人，是人子；玛利亚是耶稣的母亲，生下来的是人，圣父“生”的是圣子基督，他们在同一个身体内。这一论点迅速引起基督教内部分裂，支持与反对各执一词。最终在431年，于以弗所举行大公会议，却定“&b&玛利亚诞神女&/b&”教义，即玛利亚生下来的那位，就是神；不能把耶稣和基督分开来看，而是只有一个存在主体，只有一个位格；耶稣就是基督。&/p&&p&
聂斯脱利的支持者不服气，出走东方，在叙利亚、美索不达米亚、波斯、印度，最后在中国都建立了自己的教会，即“&b&东方正统使徒教会&/b&”，在中国唐代，被称作“&b&景教&/b&”，今天仍存在于中东的亚述民族之中，也被叫做“亚述教会”。&/p&&br&&p&
解决了聂斯脱利的支持者，确定耶稣就是圣子，就是基督，就是上帝以后，因为之前已经有了“耶稣与人有关，否则不能拯救人类”的普遍信仰共识，那么这个上帝圣子怎么样又能够是个人呢？这个问题开始发酵。亚历山大利亚的迪奥修斯抛出了一个解决方案：耶稣做为上帝的“本性”，即“神性”，吸收了耶稣的人性，好像把酒滴入大海一样，即一个位格，一个本性（吸收了人性的神性、人性与神性联合而成的“神性”）。这又引发了争论，于是再次召开大公会议，即&b&第四次大公会议&/b&，451年的&b&卡尔西顿大公会议&/b&。&/p&&p&
这次会议判定迪奥修斯的观点是异端，被称作“一性论”；会议也确认“耶稣基督有一个位格，人神两个本性，不像分离，不相混合，是完全的人，也是完全的神，但只是一个耶稣基督”，即“二性一位”，是正统教义，并制订了&b&卡尔西顿信经&/b&做为标准定义。接受这一教义的，被称作&b&卡尔西顿派&/b&，也是基督教历史上和当下的主流；拒绝二性一位教义的，分离了出去，被称作“&b&一性论派&/b&”，他们是“&b&东方正统教会&/b&”，包括埃及的科普特教会、埃塞俄比亚的埃塞俄比亚教会、亚美尼亚的亚美尼亚教会、叙利亚的叙利亚教会等等。这一排规模并不小，是中东基督徒的重要组成部分，这些个别教会互相共融，即分别承认对方与自己是同一个基督教会的地方教会。&/p&&br&&p&
现在，我们知道了五个大派别中的两个：一性论的“&b&东方正统教会&/b&”和二位论的“&b&聂斯脱利教会/亚述教会&/b&”，他们都不接受卡尔西顿会议的“&b&两个本性&/b&（一性论派反对），&b&一个位格&/b&（涅斯托里派反对）”教义，被称作“&b&非卡尔西顿派&/b&”。这是第一个大类。&/p&&br&&br&&p&
之后，在三位一体、二性一位等基本教义上，主流基督教世界没有太大的争议了。&/p&&p&
随着罗马的分裂、蛮族的入侵，西罗马帝国迅速衰亡。罗马城主教经历数百年经营，成为了西部教会无争议的老大。由于接近日耳曼人，罗马教会的传教士紧跟着百年前被驱逐的阿里乌派的脚步，向蛮族中渗透，与先到的阿里乌派争夺对蛮族的意识形态领导权，并取得了相当成效。等到蛮族南下，西帝国灭亡的时候，拥有遍布西部帝国的网状管理体制、与蛮族有交往经验的罗马教会，迅速取代西帝国，成为西欧基督教世界的主体力量，并形成了与蛮族王国对等合作的关系，通俗观念中中世纪西欧罗马教会一统天下的模式形成了。&/p&&br&&p&
但是东部地国内以君士坦丁堡为首的教会却并不买账。此前东西方教会就已经在很多问题上发生过争吵，并且多次分裂，互不承认对方正统地位。虽然最后都复合了，但梁子越结越深，并且各自的发展道路也截然不同。双方已经是貌合神离了。随着东西地中海的进一步分化，最终引来了不可避免的大分裂。&/p&&p&
罗马教会一直以来就是基督教世界的“长老”，各地的教会，大多也一般把罗马教会视作“老大哥”。罗马主教被尊敬位“全体主教的兄长和首席”。等到罗马教会实现了整个西部教会的一体化，并取代了西帝国的部分社会政治功能，走上权利舞台时，对东部教会内臣服于皇帝、奉君士坦丁堡为领袖的教会越来越看不顺眼，并多次插手东部教会内部争端。&/p&&p&
东部教会对于处在较落后地区的西部教会也并不感冒，对于罗马要求直接凌驾于各教会之上，建立中央集权的世界教会的做法也异常反感。&/p&&p&
双方神学理念也有巨大不同。尤其是“&b&和子句&/b&”问题。尼西亚信经关于三位一体的关系，提到圣灵是“由圣父所发出”。罗马教会为了抵御阿里乌派“圣子次于圣父”的观点，加入了“和圣子”，变成“由圣父&b&和圣子&/b&所发出”，被东部视作异端。加上礼仪习俗不同、政治利益相悖。最后发生了分裂。&/p&&p&
当时的君士坦丁堡主教因为罗马主教对其地位的质疑和对其管区的干涉，并且为了实现独占东部教权的野心，以“在尼西亚信经中加入和子句”、“圣餐使用为发酵的饼子”、“大斋期星期六不唱哈利路亚”等理由，指责西部教会并要求答复。做为西部教会领袖的罗马派出代表前往商谈，却越谈火越大。最终教宗代表勃然大怒，&b&在1054年&/b&，于君士坦丁堡圣索菲亚大教堂里，当着正在参加礼拜的人群面前，宣布把整个东部教会全部绝罚，即“开除出教，一刀两断”。东部教会随即反击，也把整个西部教会集体绝罚。这样等于双方互相开除对方教籍，互不承认对方为合法正统的基督徒。&/p&&br&&p&
这样分裂出来的两个教会，以&b&罗马&/b&为领袖的&b&西部教会&/b&，就成了&b&天主教&/b&；以&b&君士坦丁堡&/b&为领袖的&b&东部教会&/b&，就成了&b&东正教&/b&。&/p&&p&
罗马以自己不受国家和文明界线的限制，对一切民族和文化一视同仁，不分彼此，内部一致而不以地域为区分，自称&b&公教&/b&，即&b&Catholic&/b&，“天下大公；全世界的”之义；东部以固守传统，拒绝标新立异，不搞“修正主义”位标榜，自称&b&正教&/b&，即&b&Orthodox&/b&，“正统”之义。&/p&&br&&p&
这就是五大流派中第三、第四个教派。&/p&&br&&p&
剩下就是耳熟能详的宗教改革了，中学教科书上都有的。由此产生的被称作&b&新教&/b&，包括许多教派，并无统一组织，但多半相有历史或理念上的相互联系，也在&b&“唯独圣经”“因信称义”“信徒皆祭司”&/b&等观念上有一定一致性。&/p&&br&&p&&b&新教&/b&大致可以分为六到七个大的宗派，或者说流派。各自内部又有许多分支，相互之间也有混合性的分支，并且还有不可计算的许多边缘性宗派。&/p&&br&&p&
宗教改革之后，首先从天主教中分裂出来的是两个：马丁路德为首的&b&路德派&/b&，因为高举&b&因信称义&/b&的特点，也被称作“&b&信义宗&/b&”，其组织被称作“信义会”，最大的世界性团体是“世界路德宗联合会”。该派以&b&《协同书》/《协和信条》&/b&为信仰标准，该书是由路德或者他的弟子门生编篡或组织制定的数篇教义文献的汇编。&/p&&p&
第二个是以约翰加尔文为首的“&b&加尔文派&/b&”，因为强调“&b&不断归正&/b&”理念，而被称作“&b&改革宗&/b&”。该派子流派和变体甚多，发源自欧洲的以“&b&归正会&/b&”为主，发源自英伦的包括&b&长老会&/b&、&b&公理会&/b&等。要之皆属于&b&加尔文派&/b&。该派不像路德宗，有《协同书》这样普遍接纳的标准文献，但也有一些被广泛采用的信仰告白，主要有：&b&归正会&/b&的&b&《合一三公式》&/b&（《&b&海德堡教理问答》《比利时告白》《多特教条》&/b&）&b&《第二赫尔维茨告白》&/b&；&b&长老会&/b&的&b&《威斯敏斯特信仰标准》&/b&（&b&《威斯敏斯特信仰告白》《威斯敏斯特小教理问答》《威斯敏斯特大教理问答》《公共礼拜指南》《教会治理模式》&/b&）&b&《苏格兰告白》&/b&；&b&公理会&/b&的&b&《萨伏伊宣言》&/b&等等。此外，该派在神学上以“&b&加尔文五要点&/b&”为标志性特色，并受到加尔文的著作&b&《基督教要义》&/b&的极大影响。&/p&&br&&p&
在宗教改革同时，更多以国家主导、自上而下、体制有限的方式形成了英国国教会，即&b&安立甘宗&/b&，也称作“&b&圣公宗&/b&”，其教会组织被称作“&b&圣公会&/b&”。圣公会因为更多是民族国家发展的结果，因此于其他新教不同，自诩承接自古以来的教会道统，不是“改革”而只是“独立”，体制上和礼仪上与天主教、东正教等古老教会颇为类似。安立甘宗的各地方教会以&b&坎特伯雷大主教&/b&为首席，以“同坎特伯雷相共融”为体制上的标志，以&b&《三十九条信纲》、《第一、第二讲道书》&/b&为重要教义标准，以&b&《公祷书》&/b&为全世界安立甘宗的共同仪式用书和祈祷标准，并以其为安立甘宗联合的外在形式。&/p&&p&
因此与其他新教不同，各地安立甘宗都是同一个普世圣公会的有机成员。&/p&&br&&p&
与宗教改革同时，一个边缘教派也浮出水面，并发展起来，即“&b&浸礼派&/b&”。该派承接再洗礼派，认为洗礼必须全身浸入水中，并认为只有证明自己的信仰的人才能算是正式的基督徒。所谓证明自自己的信仰，比如经历神秘体验、在生活中克服种种诱惑和困难、表现出高标准的伦理道德修养等等。这一派的教会组织被称作“&b&浸礼会&/b&”，除开强调全身没入水中的洗礼外，内部差异性较大。其中以受到加尔文派影响的派别为主流， 重要信仰告白包括：&b&《1689年伦敦浸礼派信仰告白》《1742年费城浸礼派告白》《1833年新汉普舍浸礼派信仰告白》《南方浸礼会浸礼宗信仰和讯息》&/b&等。&/p&&br&&p&
之后，在十八世纪下半叶，于英国，由卫斯理兄弟领导形成了&b&卫斯理宗&/b&，因强调信仰须有善行，主张社会关怀、信仰需有实践、为人循规蹈矩，也被称作&b&循道宗&/b&。循道宗最初是安立甘宗内部的一个运动，最后脱离英国国教会独立，但以至于安立甘宗有相当关联性。循道宗好建学校和医院，常鼓励人们关怀病人、囚犯，向下层社会布道传教。其教会组织是&b&循道会&/b&。循道宗以&b&《信仰条例》&/b&为重要信仰文献，强调“&b&信仰的四个权威来源&/b&”，即“正确的信仰必须基于圣经，并得到传统的佐证，能够为理性所捍卫，并得到基督徒的普遍经验的证明“。礼仪多源自《公祷书》。&/p&&br&&p&
此外，在十九世纪，又形成了以相信耶稣基督的再次降临，认为末日将近，大审判已经开始的&b&复临宗&/b&（该派后来以重视遵守安息日的“&b&复临安息日会&/b&”为绝对主流）；以及以追求“圣灵降临”的附体式经验、相信奇迹和神力、以预言和“方言”（一般人听不同的神秘语言）为重要宗教体验的&b&五旬宗&/b&（又称&b&灵恩宗&/b&）这两个大的流派。&/p&&br&&p&
综上，在新教内部，如果不算自认为属于“古老教会”，继承自古以来道统法脉的安立甘宗的话，那么新教有六个大的流派：&b&路德宗信义会&/b&、&b&加尔文宗归正会&/b&、&b&浸礼宗浸礼会&/b&、&b&卫斯理宗循道会&/b&、&b&复临宗安息日会&/b&、&b&灵恩宗五旬会&/b&。&/p&&p&
算上&b&安立甘宗圣公会&/b&，就是七个大流派了。其他所有小教派，基本是这七者的综合、分支、变体和变形。&/p&&br&&p&
总结如下：&/p&&p&1.卡尔西顿派：&/p&&br&&p&1.1东正教&/p&&br&&p&1.2天主教&/p&&br&&p&1.3新教&/p&&p&
1.3.1安立甘派（有时自认为不是新教）&/p&&p&
1.3.2路德派&/p&&p&
1.3.3加尔文派&/p&&p&
1.3.4浸礼派&/p&&p&
1.3.5卫斯理派&/p&&p&
1.3.6复临派&/p&&p&
1.3.7五旬派&/p&&br&&p&2.非卡尔西顿派&/p&&br&&p&2.1一性论派-东方正统教会&/p&&br&&p&2.2聂斯脱利派-亚述教会&/p&
先说中国：从体制上来说，只有三个派别：混成一锅粥的新教——基督教三自爱国教会；隐而不显的东正教——中国正教会；名为独立，心系罗马的天主教——中国天主教爱国会；这三个是官方承认的合法教派。 不在体制内的主要是在新教这一片，所谓“家庭教会”。…
今天我和大家分享我对圣经创世纪中一段家谱的理解。&br&初读圣经时，我一直都不是很喜欢读圣经中关于家谱记载的经文。因为大段的经文就是大段大段的的家谱，记载谁生了谁，谁又生了谁。在创世纪五章中，圣经也记载了谁生了谁，生了谁后又活了多少岁——【亚当活到130岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫赛特。亚当生赛特后又在世800年，并且生儿养女。亚当共活了930就死了。赛特活到105岁时生了以挪士。赛特生了以挪士后又活了八百零七岁，并且生儿养女。赛特共活了912岁就死了】……直到【诺亚500岁生了闪、含、雅弗。】&br&第一遍读到这段经文时，真心觉得这段经文好枯燥乏味的紧。当时，就只会感叹：哇，当初人可以活那么久呀！难道我们传说中的“彭祖活到八百岁”不是传说？还有就是：天哪！那时，人那么大年纪还可以有生育能力？！太强大了！这是真的吗？等我第二遍再读这段经文时，我开始注意到其中记载以诺的经文与其他人的有些不同——【以诺活到65岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉后，与神同行300年，并且生儿养女。以诺共活了365岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。】我发现其中有几点值得注意。以诺是亚当谱系中活的时间最短的一个人。根据这段经文的记载，最长寿的是以诺的儿子玛土撒拉，969岁。除了以诺，第二短寿的拉麦也活了777岁。而以诺却只活了365岁。这不禁让我陷入沉思，这是为什么？圣经要通过这段记载向人显明什么隐藏的真相？而这疑惑我一直都没有找到答案。到网上搜查，也没有相关的解释，直到有一天，我读到以赛亚书57章中【义人被取去，乃是免了将来的祸患。】那一刻，我突然就想起了以诺，也瞬间体会了上帝的美意，不禁泫然泪下。大家想，就用我们今天这个世代的经历来说，如果一个人可以活到几乎千岁，这个世代的风气却日益败坏，长寿老人的儿女为了所谓自己的梦想、前程跑到千里万里外，根本无暇顾及他的生死；老人由于年老体衰，只能孤苦伶仃地独坐家中，切切盼望而不得；或者恶人当道，不当的教训到处流行，恶人四处游荡，恶行遍地，眼看着自己的儿女被恶人欺压，这所谓的长寿对人来说，是一种福气还是无尽的折磨呢？我猜大概许多人会巴不得求死吧！以诺生了玛土撒拉后，圣经记载以诺与神同行三百年，神将他取去，他就不在世了。我就想，圣经为何不像记载其他人一样，说“以诺就死了，”而说“以诺就不在世了”？我从整本圣经的启示和犹大书的经文【亚当的七世孙以诺曾预言说“看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行的一切不敬虔的事，又要证实不敬虔的罪人所说的顶撞祂的刚愎话。”】这些经文显示，那时候，世人就已经陷入骄傲自举，不认神，行邪恶恶待义人的景况了。所以创世纪4：26记载说【那时候，人才开始求告耶和华的名。】为什么人要求告耶和华的名？因为该隐的后代跟随他们的先祖，走了该隐的道路。圣经记载了该隐因自己的弟兄亚伯行的好，得耶和华的喜悦，就【打他的弟兄亚伯，把他杀了】这正符合圣经新约的启示【光来到世上，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨恶光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。】今天，许多世人的作为不也正是如此吗？正在热播的电视剧《人民的名义》中，祈同伟谋杀反贪局长陈海，又阴谋陷害侯亮平，不正是这段经文的真实体现吗？人若不知悔改，最终因自己的罪行受刑罚，难道是神不义吗？断乎不是！该隐杀了自己的弟兄亚伯，【耶和华问该隐：“你的弟兄亚伯在哪里？”】难道上帝不知道该隐杀了亚伯吗？不，神知道的！祂不过是渴望该隐能制伏自己的罪，承认自己犯下的罪行，在神面前悔改而已。正如当初，亚当和夏娃在魔鬼的诱骗下违反了神的诫命后，因为害怕躲在园子的树林中，神对他们的呼唤【你在哪里？】神当然知晓他们藏在哪里，但祂渴望亚当和夏娃能战胜自己的恐惧，用自己的自由意志选择勇敢承认自己的过错一样。有反神论者讥讽嘲笑亚当和夏娃当时是“光着屁股到处跑、不知善恶的小娃娃”，攻击上帝不应该给“没有分辨善恶能力的人”以“自由意志”。但从圣经创世纪的记载看，亚当完全是一个拥有自由意志、并且知道何为对错的人——首先，亚当是一个有配偶的成年男子；圣经明确记载，上帝说【那人独居不好，我要为他找个配偶帮助他】我相信，亚当是到了一定年龄，上帝才会说要为亚当造个配偶帮助他，这就和我们今天“男大当婚 女大当嫁”的原则是一样的。也许人会因为各样不可见人的目的为“光着屁股到处跑的小孩找配偶”，上帝绝不会！二，圣经记载显示当时亚当不仅是成年男子，而且知识渊博。圣经记载【耶和华把亚当安置在伊甸园，让他修理看守。】也许人会毫无怜悯地使用童工，让一个还没长大，没有能力管理园艺的人去修理看守一个大大的园子，但上帝不会！圣经接着又记载说【耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸、和空中各樣飛鳥、都帶到那人面前看他叫甚麼。亚当给它们起什么名字，就叫什么名字。上帝说，这人独居不好，我要给他造一个配偶帮助他】这段经文不仅显示亚当这时已经是一个成年男子，而且具有渊博的知识，对生物学的知识极为精通，能各从其类地认识各种生物，并且为它们命名。三，圣经记载夏娃和亚当偷吃了果子后，【天起了凉风，那人和他妻子听见耶和华上帝在园中来回行走的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。 耶和华上帝呼唤那人，对他说：&你在哪里？& 他说：&我在园中听见你的声音，我就害怕；】一个不知道对错的孩子不会因为自己的行为感到害怕而自己躲避父亲。这里的经文清楚显示亚当真切知道自己做出了错误的选择，从而感到害怕，才躲避耶和华神的面。很多时候，今天，人为亚当辩护的时候，不过是潜意识里为自己辩护而已，因为人心里清楚，人犯错很多时候不是不知道何为对错，而是不愿意承担自己犯了罪应该承担的罪责，因为【这道就在你心里，就在你口中】。&br&还有人根本不明白圣经里的“善恶知识树”到底意义何在，就骄傲无知地任意攻击，恰恰显明了上帝教导的纯净。上帝叮嘱亚当夫妇不要吃善恶知识树上的果子，正是教导人不要在自己的知识、经验和眼光里歧视、攻击他人，不要用自己有限的善恶标准去评判他人，而是要在一颗纯诚、谦卑、喜乐的心里去爱、包容和体谅别人；要认识、承认自己的过错，并选择在神面前悔改。亚当因为软弱听从妻子夏娃吃了善恶知识树上的果子，但他并没有陷在恶里不承认上帝的权柄。我说亚当知道何为对错，指的是他知道自己受了撒旦的诱惑，一时做出了错误的选择。即使一时软弱，但最终在神面前亚当承认自己错了，而不是如今天有些人的言行，用自己的善恶知识标准评判一切，一味地陷在自己的虚妄里，无知地攻击神和他人！我真心地劝慰有些人【醒悟吧！醒悟吧！回头转离恶行，何必死亡呢！】上帝的心比任何人都大，祂的怜悯也超乎人的想象，正如在约拿书中，上帝派先知约拿到尼尼微大城传扬福音，尼尼微大城的人就披麻蒙灰悔改在祂面前，上帝就定意不灭绝他们，先知约拿就大大地发怒，耶和华对约拿说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜； 拿4:11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”&br&现在我们来看看该隐是如何回应耶和华的心意的？该隐回答说【我不知道！我岂是看守我弟兄的吗？】该隐的骄傲和悖逆尽显在他的回答中——他向神撒谎，还态度倨傲。当神向他陈明事实并宣告对他的判决时，该隐依然不思悔改，反而强辩【我的刑罚太重，过于我所能当的。】今天，许多恶人的行为不也正是如此吗？他们犯下罪行，却不愿承受当得的刑罚，总是觉得法律对自己的刑罚太重，试图上诉再上诉，企图减轻对自己的刑罚，甚至不惜动用一切力量，左右司法，就为逃避法律的制裁。但很有趣的是，恶人不愿服在公义的审判下，却希望公义可以保护他。圣经记载，当该隐得知自己因为自己的罪不得不与神隔绝，被赶逐离开神的面，飘荡在地上，他向神哭告【“你如今赶逐我离开这地，以致不能见你的面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我”】其实，恶人最了解其他恶人的心思，因为他们都是与神为敌，骄傲、争竞、狡诈、凶残、贪得无厌，不思悔改。但正如今天的法律，即使是罪犯，在服刑期间，法律也有责任保护的安全，使他不受其他罪犯的侵犯。不可任由其他罪犯任意害他。他犯下的罪只能由法律来实行对他的惩罚，不可由着任何人的私欲或善恶标准使用非法手段任意处置他。所以，创世纪记载【耶和华就给他立了一个记号，免得人遇见他就杀他。】并宣告【凡杀该隐的，必遭报七倍。】这也和创世纪9章大洪水过后上帝对诺亚一家宣告的命令一致——【流你们血、害你们命的，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形象造的。】但恶人的心是不愿悔改感谢神的，他们只以为神是用来利用的。最终，【该隐离开耶和华的面，去往伊甸东边挪得之地，住在那里。】如果我们查考比较创世纪4章到5章，我们会发现一些有趣的、值得人深思的不同。那就是，圣经在记载亚当的谱系时是这样的：【亚当的后代记在下面。】然后就是一大段的谁谁生了谁，谁生谁之后又活了多少年，并且生儿养女。最后活了多少岁就死了。“并且生儿养女”这句经文在亚当谱系的每一代记录中频频出现。这显明，从亚当到挪亚的十代人中，这一谱系的人都是生养众多，没有独子的。这也符合最初神造人的宣告【你们要生养众多，遍满地面，治理这地；】然而，在记录该隐的后代时，我们看到从该隐到拉麦的六代人中，除了第六代拉麦因为娶了两个妻子，生了四个儿女外，上面五代都是一脉单传，或者说，可能只留下了一个。更有意思、值得我们思考的是，圣经在记录该隐这一支人时，压根就没告诉我们该隐的这些后代到底啥时候死的，又共活了多少岁！难道是神不知道他们在世的年日吗？我知道肯定不是。那肯定是有一个更隐秘的深层原因使得圣经压根忽略不提他们的岁数，不数算他们在世的年日。当我通读完整本圣经，细心查考，再加上周围世人的遭遇，我就深刻明白了作家臧克家说的“有的人活着，却已经死了”绝非虚言。圣经通过这段经文显明了这个事实。在上帝的卷宗上，恶人的罪行如板上钉钉，他自己的言语要作为呈堂证供，见证他自己的罪行。正如该隐的第六代孙拉麦在家中对两个妻子所说的——【壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。】拉麦的罪还不止于此。拉麦骄傲地宣称【若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。】从这句话中，我们可以得知，该隐肯定把自己的故事和当初上帝的宣告告诉了自己的儿孙。但我想该隐在讲述自己的这段经历时，心中不仅没有丝毫的感恩、敬畏和悔改之心，肯定还觉得上帝对自己的刑罚太重，心怀怨恨，压根不承认自己的罪行。该隐对自己的刑罚的认识和对上帝的怨恨对他的子孙后代产生了潜移默化的影响，所以才有这里拉麦骄傲、凶残的扬言。至此，人的罪尽显于此：与神为敌忘记神，高举人的能力、放纵自己的私欲，私欲既怀了胎，就生出罪，而罪最终把人引向永远的灭亡。事实上，圣经创世纪这段对比鲜明的家谱向人展示了信神和不信神两种人截然不同的两种结局。就像圣经启示录所宣告的，那些信神的人被神纪念，被记在生命册上，有永远的生命和喜乐，不信神的人因自己的恶在神的审判台前接受永远的审判。&br&在新约约翰福音中，耶稣对那些一心要杀他，时时寻他把柄的人说【你们为什么不明白我的话呢？无非是因为你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们喜欢按着你们的父的私欲行事。他从起初就是杀人的凶手，不守真理，因为他心中没有真理。他说谎是出于自己，因他本来就是说谎的，也是说谎之人的父。】圣经明确向我们宣示了上帝眼中的“恶人”标准：出于魔鬼，杀人，撒谎，放纵自己的私欲，心中没有真理。因他心中没有真理公义，惟有私利，也没有纯粹的爱。耶稣公开向他们挑战：【你们中间谁能指证我有罪呢？】但恶人悖逆的心使他闭目塞听，不能明白神的话，反而硬着心把耶稣杀了。&br&我经常在网上看到有非基督徒攻击上帝，指责上帝凶残、暴戾、任意屠杀。但真相真的是这样吗？且让我们回到圣经创世纪4——6章。创世纪5：21【以诺活到65岁，生了玛土撒拉。】大家知道玛土撒拉在希伯来文中的意思吗？在希伯来文中，玛土撒拉的意思是“他死的时候洪水要来”。也就是说，早在玛土撒拉出生时，上帝就告诉以诺，在玛土撒拉死时，祂要用洪水灭绝那个世代。以诺信神的话，所以以诺【生玛土撒拉后，与神同行三百年，并且生儿养女。】而以诺【与神同行，神将他取去，他就不在世了。】神灭绝那个世代，真的是像一些攻击上帝的人所说，是因为耶和华神喜怒无常，任意杀戮吗？就让我们回到圣经的记载，以寻找一些蛛丝马迹吧！&br&创世纪四章在记载该隐一族和拉麦骄傲凶残的扬言后，圣经紧接着说【……那时候人开始求告耶和华的名。】那人为什么会向耶和华神求告？我想，是在人遭遇欺压患难且相信神的时候，人会想寻求公义和帮助。那义人遭遇谁的欺压？从创世纪四章来看，无非是因为该隐一族的傲慢和凶恶。赛特一族在神的祝福下人丁兴旺，而该隐一族却代代一脉单传，人丁稀少。该隐一族不愿承认自己的罪，不思悔改，向神求助，却为了多生儿女，拉麦开始娶了两个妻子，为要与赛特的后代相争。我想他们肯定也迫害、欺压赛特信神的一族，圣经才会在记载了该隐一族的言行后，紧接着告诉我们赛特一族“开始求告耶和华的名”。我说赛特是信神的一族，并非我信口开河，圣经创世纪告诉我们【亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。】&br&我相信这里的【形像和样式和自己相似】绝不是简单的外貌和亚当相像，正如创世纪二章上帝造人时圣经说【耶和华就照着自己的样式造人】也绝非说是照着外面的样子造人，而是照着上帝的爱、光、圣洁和公义的本质造人的意思。该隐一族迫害赛特一族，导致【地上的罪恶甚大】，所以上帝才定意要灭绝那个世代，正是因为人的恶。创世纪六章的经文正是上帝的卷宗。创世纪六章记载【神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……那时候，有伟人在地上。后来，神的儿子们和人的女子交合生子，那就是上古英武有名的人。】这段经文显示，该隐一族正在与魔鬼和堕落天使联合，随着自己的私欲，仗着自己的强力任意而行。圣经显明，这时距离大洪水来临还有120年，因为上帝定意给人128年的时间，希望他们悔改离开恶行以得存活【然而他的日子还可到120年。】在新约犹大书中，犹大明确说【有不不守本位的天使离开自己的住处……又有所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。】前面我已经告诉大家，早在玛土撒拉出生时，上帝就警告世人，若他们不悔改离开恶行，祂就要在玛土撒拉死后，用洪水灭绝他们。但大家知道从上帝发出这个警告到玛土撒拉死，中间隔了多少年？969年！玛土撒拉是圣经记载最长寿的一个人。也就是说，上帝给了世人969年的时间可以悔改，且借以诺的口警告他们。最后还在大洪水前120年，拣选挪亚做祂的先知，借诺亚造方舟的行为使他们可以警醒、悔改，转向祂寻求拯救。圣经创世纪6：5－6：8节的经文显示上帝看世人如同看自己的儿女犯罪一样心中悲痛忧伤，但祂不能背乎自己的公义，不能纵容恶的横行。【耶和华见人在地上罪恶甚大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就悲痛造人在地上，心中极为忧伤。】并定意在祂规定的时间灭绝那个世代，再不迟延。那挪亚又是何许人？为何上帝要拣选挪亚造方舟？为何【惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩】？答案就在圣经里——【挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。】我知道肯定有人要立马跳出来哈哈嘲讽，一大堆的质疑甩过来：你们的圣经不是宣告【没有义人，一个都没有】吗？何以挪亚又是个“义人”呢？这不是自相矛盾吗？你还敢声称圣经无误？各位看官，且慢，请让我们来看看从圣经的启示角度理解什么样的人才算“义人。”在宣告挪亚是个义人，圣经紧接着有一句【挪亚与神同行。】这启示我们，信靠神、与神同行的人得称为义，也和前面圣经记载【以诺与神同行，神就把他取去】一致，也和新约圣经“信而称义”的教导相合。人性是自私而软弱的，是习惯于趋利避害的只有真正信神的人才选择克制自己的私欲，摒却心中的恶念，不高举自己，选择谦卑自己，信靠耶和华神的恩典，得以称为“义人”。创世纪6章紧接着记载【世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。……】【神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我的面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”】各位知道，这是圣经详细记载与人类相关的第一次大洪水灭世，也是广为流传，为世人所熟知的故事。各国各民族都在不同领域有远古洪水的故事应该是这段圣经记载的佐证。圣经对某些史实的首次记载一般都会显明解释同类事件的关键原则。而这第一次灭世的圣经记载其实也向我们显明了上帝公义审判的标准：上帝不以人心中的恶念为审判人的依据（因为祂深知【人从幼时心中就怀着恶念】），上帝以人自己所行的为审判依据，正所谓“铁证如山”，无可抵赖。上帝一直宣告【我要以各人所行的报应各人】、【各人要照各人所行的受审判】、【上帝绝不算有罪的为无罪】。创世纪6：5—6节，圣经向人显明人心中的恶念。也许人不能尽察，但【察验人心思肺腑的】的神知晓【人在地上罪恶甚大，心中所思想的尽都是恶】，所以祂心中悲痛，极为忧伤。那上帝立刻施行审判了吗？没有！上帝说【他们的日子还可有120年】那到底什么时候神开始来施行审判？是【世界在神面前败坏，地上满了强暴；凡有血气的人在地上都败坏了行为】的时候！圣经接着记载上帝告知挪亚，祂要把那个世代和地一同毁灭，并嘱咐挪亚照神的指示造一艘方舟，那就是大家熟知的挪亚方舟了。圣经显明【挪亚就这样行。凡神所吩咐的他都这样行了。】有圣经学者考证，挪亚用了120年的时间，照着神的指示造好了方舟。这也和六章2—3节耶和华的话相合【然而他们的日子还可到128年。】挪亚造好方舟，耶和华吩咐挪亚和他全家都要进入方舟，【“因为再过七天，祂要降雨在地上四十昼夜，把祂所造的各样活物都从地上除灭”】在上帝吩咐挪亚要进入方舟时，有的经文值得注意——【你和你的全家都要进入方舟，因为在这时代中，我我见你在我面前是一人。】大家注意，耶和华在此亲口宣告诺亚是个义人，对人来说，这可是一个极其重大非同小可的宣告。我们看到，在前面上帝吩咐挪亚造方舟的时候，并没有宣告“我见你在我面前是义人”，直到诺亚用120年的时间照好了方舟，在大洪水降临前七天，上帝才这么宣告，称挪亚在他面前是义人。尽管之前的经文告诉我们，诺亚在当时的世代中是个完全人，且与神同行，但上帝让我们明白，不管世人怎么评价你，认为你怎样怎样好，若不能在神面前忍耐到底，得到神的称义，就都是虚空。圣经宣告，【忍耐到底的，必能得救】，而挪亚在得到神的指示造方舟后，在120年中，用实际行动显明了他对神的信心。圣经四次宣示，【挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了】，到了新约中，圣经教导说，【若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……这样，信心若没有行为就是死的，所以，信心是与人的行为并行的，而且信心因着行为才得成全】的原则，在创世之初，耶和华就已经借挪亚的经历向我们显明了。圣经记载说，【当诺亚六百岁的时候，2月17日那一天，大渊的源泉都裂开了，天上的窗户也敞开了，四十昼夜降大雨在地上。】这里，圣经特别强调挪亚六百岁，是要告诉我们，上帝施行审判，从不迟延。上帝早在玛土撒拉，出生的时候，就警告世人，他们若不悔改，耶和华就定意将他们灭绝。上帝给了罪人969年的时间，希望他们能悔改、回转、离开恶行，正如耶稣悲痛地对以色列人说，【我天天对着你们，这些悖逆的儿女，伸手招呼，只是你们不听！我多次愿意聚集你们的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家要成为荒场，留给你们】，又如以西结书中，上帝借先知以西结发出的召唤和宣告【以色列家，你们转回转回吧，离开恶行吧，何必死亡呢？以色列家呀，我必按照你们各人所行的审判你们，你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的罪进行抛弃，自作一个新心和新灵，以色列家呀，你们何必死亡呢？主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头以存活！】以西结书十八章整章事实上就是人的善恶审判标准和耶和华神的善恶审判准则的一场大辩论，是十分精彩的。上帝回答人的每个质疑，并藉此显明他的心意和旨意。读创世纪五到六章，我发现，在这两章里，圣经提到了两个“与神同行”的人，一个是以诺，另一个就是诺亚。以诺最终的命运是，【以诺与神同行三百年，神将他取去，他就不在世了】，而诺亚也是一个与神同行的人，但上帝给他的结局却大不相同。很长一段时间，我都不明白，挪亚一样与神同行，耶和华神为何不把诺亚也取去，使他在大洪水降临之前不在世上，以免去他遭受大洪水的祸患？后来，在我读完圣经多遍以后，我才深刻明白了，耶和华神的苦心，和无比美好的安排，上帝，定义要在审判世人前使用挪亚为他的先知，把传扬救恩的责任放在挪亚的肩头。神的恩托着挪亚，挪亚因着对神的信心持守并完成耶和华神的嘱托。我相信，在挪亚造方舟的120年间，一定有无数人好奇，有许多人嘲讽，诺亚也一定借着这些机会恳切地向他们传扬过上帝的指示。可悲的是，竟没有一人信从诺亚的见证，最终进入方舟得到救恩的竟只有诺亚一家八口，真让人扼腕叹息。这也见证了前面耶和华神的看见和宣告，【人在地上罪恶甚大，终日所思想的尽都是恶，整个世界在神面前败坏，地上满了强暴；凡有血气的人，在地上都败坏了行为】，也应验了后来大卫王的宣告【你们的罪使你们与神隔绝。】人在罪的诱惑和捆绑下根本不能听从善意的警戒。其实，我们可以根据今天这个世道的所见所闻来脑补一下，那个时代的人是怎样“终日所思想的尽都是恶”，又是如何“地上满了强暴，凡有血气的人都败坏了行为”的。根据圣经创世纪前几章的经文，上帝因为世人的罪行灭绝了那个世代，但祂绝不是不保守信祂的义人。大洪水过后，【凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；……只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。】大洪水过后，挪亚一家出了方舟，重新在地上繁衍生息，耶和华又再次与人立约。&br&创建于 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今天我和大家分享我对圣经创世纪中一段家谱的理解。 初读圣经时，我一直都不是很喜欢读圣经中关于家谱记载的经文。因为大段的经文就是大段大段的的家谱，记载谁生了谁，谁又生了谁。在创世纪五章中，圣经也记载了谁生了谁，生了谁后又活了多少岁——【亚当…
&p&先说一个人物。基督教新教20世纪神学家，朋霍费尔。我将以他的方法和研究方向回答这个问题。&/p&&p&首先，纠正错误，是“创世记”，而非“创世纪”。是记录、记号、记念之意，并非纪元。&/p&&p&写在前面的话：&/p&&p&一切神学问题争论和探寻的背后都是以“人的选择与上帝的意志”为基石和最终导向。基督教所有的神学、知识和传统包括两个方面：其一是关于上帝的知识；其二是关于人自身的知识。并且人的一切问题和探寻都“应该”以（耶稣基督-作为道成为肉身并死与复活的独一永恒上帝）真理、美善和正义为方向。&/p&&p&关于朋霍费尔的事迹可以自行搜索。&/p&&p&创世记一，1节“起初，神创造天地。”（本回答采用和合本“神版”圣经）这是基督教信仰的根基和表述的前提。一般意义上，当我们谈到上帝（创世）的时候，会预设一个概念，即“上帝先于被造的世界”，上帝（在先）创造了世界（在后）。而上帝是自有永有、自在永在、自存永存、全能、全知、全善、无所不在、无所不有、无所不知的独一的永恒的不改变的创造者、护理者和终结者（审判者）。即所有用来表述和形容的内容都不能用来“正确”表达“谁”是上帝。那么怎么办呢？根据朋霍费尔的表述，上帝并非是“先于”被造的世界，而是与世界“一同存在”。“先于”世界的上帝是不存在的，世界也不能脱离上帝而自存，这样就把上帝与祂所造的世界联系在一起，不割裂，排除自由主义的妄想。“开始之时，上帝‘创造’天地。上帝并非先在，然后创造，而是上帝开始创造。”（朋霍费尔著《第一亚当与第二亚当》，朱雁冰、王彤译，北京：华夏出版社，2007年，第139-140。）我们对世界的认知和对上帝的追寻、信仰从”上帝（开始）创造世界”开始，从那时起我们有了认知（人是按照“上帝的形象和样式被”创造的，即人是赋有智能、秩序、道德、情感和管理能力的被造物，创世记一，26-28节）。（这里不谈创造的“七天”，创造指事件）既然有认知，就必有认知的对象，即上帝及其上帝之言，人自身及其人之言以及其它活物。上帝以上帝之言创造了世界，人同时在这世界之内，并且此时上帝与人有”亲密”的同在，即上帝的命令和呼喊。人基于此在“上帝之言”中。&/p&&p&简单的说就是，上帝不是虚无飘渺的概念或某种体系，是具体实在的，没有比之更奇妙、更伟大的全能者，故而上帝对人的“话”是具体实在可被听到的“命令”。人在此是受造物，该是“绝对的”“服从”者。当上帝说“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记二，15-17节）在此，绝对不存在第二种声音，即亚当的声音“全能的上帝，请听我说······”或“全能的主，容我想想······”这里只能有亚当的完全顺服，并且此时的亚当也绝对是完全的顺服者。他“不会”也“不可能”想到该表达自身的意思，因为这时人在上帝之言中，是完全顺服上帝之言。&/p&&p&被造的人（亚当）处于上帝的创造和言语中，并且完全自由，无须“想”自身的任何问题。&/p&&p&奇妙的事情即将出现，作为人类之母的夏娃，作为与人（亚当）一样的人的夏娃即将出现在上帝和亚当之间。&/p&&p&人类之母夏娃的出现拉开了新的局面，这个被创造的世界有了“彼此契合”（团契、爱）的人。人的被造和存有又一次回应了上帝的形象。&/p&&p&与此同时，也出现了“此刻”不该出现的事情。&/p&&p&我们分三个部分来思想：&/p&&p&通常认为创世记三，1-7节记录的是人之始祖堕落的故事。然而我却认为只有创世记三，1-6节记录了始祖堕落的故事，从第7节开始，始祖的“眼睛就明亮了”，他们已经与之前的自己完全不同了。他们从此就进入了“自己能分辨善恶”的世界和状态。“能分辨善恶”即是人自身拥有了决断权，人至此成为“如上帝”者，上帝被驱逐。对于“如上帝”的记录，圣经创世记出现了两次。第一次是蛇说“…你们便如上帝能知道善恶…”（创世记三，5），第二次是上帝说“那人已经与我们相似，能知道善恶…”（创世记三，22）。人之“如上帝”已然已经脱离了“上帝的形象”，故而不在堕落（的状态中），而是已经死在罪孽过犯中，因为上帝说“你吃的日子必定死”。&/p&&p&关于始祖堕落的故事始终围绕着“不可吃那树上的果子”这一条上帝的禁令展开。我们称那棵树为“知识之树”（智慧树）或“认识之树”。圣经记载，伊甸园有三种树，“园中各样的树”（创世记二，15），“知识之树”（创世记二，15）与“生命之树”（创世记三，22）。&/p&&p&&b&我将把创世记三，1-6节这个故事分为三个部份进行分别阐述。第一部份为创世记三，1-3节“蛇与女人的第一次对话——关于面向上帝的敬虔问题”（这一部份的主要内容是说明任何关于上帝及其上帝之言的讨论以及认识只能以敬虔的态度、方式为进路，除此之外再无其他方式可以接触上帝）；第二部份为创世记三，4-5节“蛇与女人的第二次对话——人转变为如上帝者”（这一部份的主要内容是说明顺服上帝的有限之人转变为体贴自己的无限之人，人失去被造的地位、身份和状态以“如上帝”的身份、地位、状态继续活下去，但“如上帝”者在上帝之言中是必死的）；第三部份为创世记三，6节“人的完全堕落”（这一部份的主要内容是说明作为“一体”的人完全堕落）。&/b&&/p&&p&&b&第一部份，创世记三，1-3节，“蛇与女人的第一次对话——关于面向上帝的敬虔问题。” &/b&&/p&&p&在这段故事中，“不可吃那树上的果子”的禁令、被造的夏娃、蛇——这是需要参照圣经上下文进行解释的最明显的一个系列，这个系列的三个角色共同与上帝的命令相对抗，同样是无意识的上帝所立的树也奇怪的与人结成一个阵线对抗上帝。作为人的助手、人之承载力而被上帝创造的女人成为被诱惑的对像，作为上帝的创造物之一的蛇成为诱惑的邪恶的工具。也就是说上帝的创造与创造物成为与上帝对抗的工具。这是怎么回事？《圣经》并没有回答这个问题，至少到现在为止是不明确的，不具体的，不直接的，它以特有的难以让人发现的方式做出了回答。如同上帝曾藉耶利米说“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶利米书二十九，13）假若有人轻信或武断的认为这一切的作为都是出于上帝之敌人魔鬼的伎俩和阻碍，这便是愚蠢和弯曲圣经的教训。因为圣经说“各人犯罪乃是被自己的私欲牵引诱惑的”。（雅各书一，14-15）这件事情所具有的特殊性和本质性恰恰表现在：整个事件以及参与事件的角色全部处在上帝创造的世界中，在这里面完全没有任何可以与上帝对抗的因素或力量。出于什麽原因产生了这一系列的事情，对我们而言是模糊的，并且对于被造者与邪恶在这里所呈现的状态也是模糊的，同时这种模糊不可能被消除，除非具有决定性的东西遭到破坏。而决定性的终极就是上帝自身。然而对于阅读这段故事的上帝之儿女来说，必须要找到可以解决的清晰的答案。知识之树、夏娃、蛇——作为上帝“称为好”的创造和邪恶事件发生的载体——所呈现的模糊状态，其自身必须保持不变，绝不可独立于事件之外而单独存在。因为创世在这里所呈现出的模糊状态、这种或左或右、亦善亦恶的两可状态对于处在中间的人而言恰恰是关于“为什么会堕落？”这一问题唯一可能的表