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[摘要]国家主席习近平出席英国国宴时，在演讲中讲道：“《国富论》、《天演论》等英国名著则为近代中国思想界打开了全新视野。”国家主席习近平出席英国国宴时，在演讲中讲道：“《国富论》、《天演论》等英国名著则为近代中国思想界打开了全新视野。”亚当·斯密的《国富论》在中国最初是由严复于1897年至1902年完成翻译的，后由上海南洋公馆译书院出版。严复译本称为《原富》，至于何为“原富”，他在《原富·译事例言》中有所说明：“云《原富》者，所以究察财利之性情，贫富之因果，著国财所由出云尔。”经济学家胡培兆曾在撰文中称书名意译为《原富》，切义并充满睿智，“‘原’是多义字，其中含有源头、根本之义，《原富》者，探究富国之本源也。”而国人对亚当·斯密和《国富论》的关注其实在《原富》的翻译和出版之前就开始了。在1870年代，第一任驻英公使郭嵩熹赴英访问，随从的副使刘锡鸿就在笔记中记载了《国富论》一书，不过他对书名进行了音译，称之为《威罗士疴弗呢顺士》，并谓：“威罗士者，丰也；疴弗呢顺士者，国也，书言丰裕其国之道，故名。”《国富论》原版名为AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations，简称TheWealthofNations，而“威罗士”显然为Wealth的音译，“疴弗呢顺士”则是Nations的音译。在《原富》出版之前，其他经济学相关的中文译著中已经提及TheWealthofNations这本书，而所用译名皆与《原富》和《国富论》不同，分别有《邦国财用论》、《万国财用》、《富国探源》和《富国策》等。而该书的作者AdamSmith在“亚当·斯密”这个译名之前，也有其他五花八门的译名，例如阿达格斯密斯、挨登思蔑士、斯美氏、阿荡司、师米德·雅堂等。严复当初翻译《原富》意在希望中国亦能遵循亚当·斯密所指出的道路，同英国一样成为富强的国家。不过《原富》多有删节，以致斯密著名的隐喻“看不见的手”也不见了。除了翻译，严复还在其中加入了六万字的按语，即为一边翻译、一边议论。2012年由世界图书公司出版的严复译文卷《国富论》。在严复译本之后，1931年，郭大力和王亚南用白话文翻译的《国富论》正式出版，不过此时对该书的翻译是站在批判经济自由主义的立场上，并且是为《资本论》的翻译所做的准备工作。但较之严译本，该译本对斯密思想的理解更为精准，所用白话文也使此书更易理解和传播。1972年，郭大力和王亚南对之前的《国富论》译本进行修订，并将斯密的书名全文译出，即《国民财富的性质和原因的研究》。20世纪，关于《国富论》（TheWealthofNations），中国大陆只有以上提到的三个译本；而进入21世纪，《国富论》的各种译本层出不穷，竟有20多个，同时郭、王译本也在不断重印之中。有学者对这种井喷式的复译现象有批评之意。2015年商务印书馆出版的郭大力和王亚南所译《国富论》。习主席提到的另一本著作《天演论》（EvolutionandEthics）最初也是由严复译介至中国，一来《天演论》的翻译在《国富论》之前，二来，前者在近代中国的影响之广之深远远超过后者。《天演论》原是英国博物学家托马斯·亨利·赫胥黎1893年在牛津大学罗曼尼斯讲座的讲稿加上后来补写的通俗化导言，而严复基本上在1896年完成翻译初稿，可以说在时间上几乎将赫胥黎的学说同步引入中国。赫胥黎是达尔文进化论的追随者，随着《天演论》在中国的翻译和传播，书中“物竞天择，适者生存”的观念对知识界的影响甚大。其他不说，从改名便能知晓一二，比如胡洪骍改名胡适、字适之，以及孙中山手下的大将陈炯明的别名为陈竞存，“适之”、“竞存”都出自于“物竞天择，适者生存”这句名言。天津古文化街严复铜像，旁边的墙壁上有“物竞天择，适者生存”这八个字。（图片来自网络）另外，从出版的角度来看，1905年至1927年，商务印书馆铅印本的《天演论》已重印至24版，可以想见其受推崇的程度。在曹聚仁的《中国学术思想史随笔》中，他讲道：“近二十年中，我读过的回忆录，总在五百种以上，他们很少不受赫胥黎《天演论》的影响，那是严氏的译介本。”严复当年翻译了八大名著，除了《天演论》之外，其他都是西学名著。可以说是严复的译介使得译本的名气超过了原作，成为翻译史上的典型代表，而有学者认为这是因为《天演论》契合了当时中国所需要的思想内容。严译《天演论》为什么如此受推崇，借用胡适的话来讲：“他们能了解的只是那‘优胜劣汰’的公式在国际政治上的意义。在中国屡次战败以后，在庚子辛丑大耻辱之后，这个‘优胜劣汰，适者生存’的公式确是一种当头棒喝，给无数人一种绝大的刺激。”严复翻译的《天演论》同《原富》相类似，都加了诸多按语，同时选择桐城派古文，即先秦文言文翻译。鲁迅认为严复的译著中《天演论》最好懂，并且桐城气十足。严复所译的《天演论》选取了1894年版的前两个部分，而书名“天演”只翻译了原标题的一半，丢掉了“伦理学”。而对于严复选取原书部分进行编译以及用先秦古文翻译等问题，后来的学者如傅斯年、贺麟和范存忠等人多持异议。1971年，科学出版社出版了新译本，书名直译为《进化论与伦理学》，译者没有直接署名，而是用了“《进化论与伦理学》翻译组”来代替。而此书是在严复《天演论》的基础上进行的直译，也只译出了原书的前两个部分，不过在书后的“译者注释”中对书中的一些专有名词做了百科式的解释。同年，科学出版社也将严复的《天演论》再次出版。 《进化论与伦理学》2010年，北京大学出版社将宋启林等译的《进化论与伦理学》放置在“科学元典丛书”中出版，将赫胥黎原书的五部分全部译出，并在书后附上了《天演论》，以供读者比较和理解。（文/臧继贤0本文转自澎湃新闻：/
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[cuī hào]
崔颢(hào)（704?—754），（今河南）人，[1]
唐代诗人。年间进士，官至丞，中为。最为人称道的是他那首《》，据说为之搁笔，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的赞叹。《》收录诗四十二首。
崔颢个人生平
唐玄宗开元11年（公元723年）进士。《旧唐书·文苑传》把他和、、并提，但他，终不得志。
秉性耿直，才思敏捷，其作品激昂豪放，气势宏伟，著有《崔颢集》。[2]
中为。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好(蒱)博，嗜酒，娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初李邕闻其名，虚舍邀之。颢至献诗，首：“十五嫁。”邕叱曰：“小儿无礼！不与接而入。颢苦吟咏，当病起，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳！”遂为。天宝十三年卒。有诗一卷，今行。（元代《》卷一）
他诗名很大，但事迹流传甚少，现存诗仅四十几首。
崔颢曾为丞，天宝中为员外郎。
传说李白壮年时到处游山玩水，在各处都留下了诗作。当他登上时，被楼上楼下的美景引得诗兴大发，正想题诗留念时，忽然抬头看见楼上崔颢的题诗：昔人已乘去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
这首诗的意思是：过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼；黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云；阳光照耀下的树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖；天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
黄鹤楼因其所在之武昌黄鹤山（又名）而得名。传说古代仙人子安乘过此（见《齐谐志》）；又云登仙驾鹤于此（见《》引《图经》）。诗即从楼的命名之由来着想，借传说落笔，然后生发开去。仙人跨鹤，本属虚无，现以无作有，说它“一去不复返”，就有岁月不再、古人不可见之憾；仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，正能表现世事茫茫之慨。诗人这几笔写出了那个时代登黄鹤楼的人们常有的感受，气概苍莽，感情真挚。
前人有“文以气为主”之说，此诗前四句看似随口说出，一气旋转，顺势而下，绝无半点滞碍。“”二字再三出现，却因其气势奔腾直下，使读者“手挥五弦，目送飞鸿”，急忙读下去，无暇觉察到它的重叠出现，而这是律诗格律上之大忌，诗人好像忘记了是在写“前有浮声，后须切响”、字字皆有定声的七律。试看：首联的五、六字同出“黄鹤”；第三句几乎全用仄声；第四句又用“空悠悠”这样的三平调煞尾；亦不顾什么对仗，用的全是古体诗的句法。这是因为七律在当时尚未定型吗？不是的，规范的七律早就有了，崔颢自己也曾写过。是诗人有意在写拗律吗？也未必。他跟后来杜甫的律诗有意自创别调的情况也不同。看来还是知之而不顾，如中教人做诗时所说的：“若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”在这里，崔颢是依据诗以立意为要和“不以词害意”的原则去进行实践的，所以才写出这样七律中罕见的高唱入云的诗句。评此诗，以为“意得象先，神行语外，纵笔写去，遂擅千古之奇”（《唐诗别裁》卷十三），也就是这个意思。
此诗前半首用散调变格，后半首就整饬归正，实写楼中所见所感，写从楼上眺望、鹦鹉洲的芳草绿树并由此而引起的乡愁，这是先放后收。倘只放不收，一味不拘常规，不回到格律上来，那么，它就不是一首七律，而成为七古了。此诗前后似成两截，其实文势是从头一直贯注到底的，中间只不过是换了一口气罢了。这种似断实续的连接，从律诗的起、承、转、合来看，也最有章法。元《诗法家数》论律诗第二联要紧承首联时说：“此联要接破题（首联），要如，抱而不脱。”此诗前四句正是如此，叙仙人乘鹤传说，颔联与破题相接相抱，浑然一体。杨载又论颈联之“转”说：“与前联之意相避，要变化，如疾雷破山，观者惊愕。”疾雷之喻，意在说明章法上至五、六句应有突变，出人意外。此诗转折处，格调上由变归正，境界上与前联截然异趣，恰好符合律法的这个要求。叙昔人，杳然已去，给人以渺不可知的感觉；忽一变而为晴川草树，历历在目，萋萋满洲的眼前景象，这一对比，不但能烘染出登楼远眺者的愁绪，也使文势因此而有起伏波澜。使诗意重归于开头那种渺茫不可见的境界，这样能回应前面，如豹尾之能绕额的“合”，也是很符合律诗法度的。
寇衡作品&amp
正由于此诗艺术上出神入化，取得极大成功，它被人们推崇为题黄鹤楼的绝唱，就是可以理解的了。
后来李白登楼时，也诗兴大发，当他在楼中发现崔颢一诗，连称“绝妙、绝妙！”相传李白写下了四句“打油诗”来抒发自己的感怀：“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲，眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”便搁笔不写了。有个少年丁十八讥笑李白：“黄鹤楼依然无恙，你是捶不碎了的。”李白又作诗辩解：“我确实捶碎了，只因黄鹤仙人上天哭诉玉帝，才又重修黄鹤楼，让黄鹤仙人重归楼上。”真是煞有介事，神乎其神。后人乃在黄鹤楼东侧，修建一亭，名曰李白，以志其事。重檐复道，成为燕游之所。实际上，李白热爱黄鹤楼，到了无以复加的程度，他高亢激昂，连呼“一忝青云客，三登黄鹤楼”。山川人文，相互倚重，黄鹤楼之名更加显赫。
后来，也仿照《》写下《》：
上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
半落青天外，二水中分。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
崔颢作品赏析
崔颢以才名著称，好饮酒和赌博，与女性的艳情故事常为时论所薄。早年为诗，情志浮艳。后来游览山川，经历边塞，精神视野大开，风格一变而为雄浑自然。《黄鹤楼》一诗，据说李白为之搁笔，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的赞叹。
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
此诗写得意境开阔、气魄宏大，风景如画，情真意切。且淳朴生动，一如口语，不能不令人叹为观止。这一首诗不仅是崔颢的成名之作、传世之作，也奠定了他一世诗名。《》是后人对唐诗精粹的选集，就把崔颢这首诗列为七律之首，可见世人对此诗的器重。元代人辛文房《唐才子传》记李白本欲赋诗，因见崔颢此作，为之敛手说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”有人说此说或出于后人附会，未必真有其事。但我以为也决非全部子虚乌有，写的有关黄鹤楼的诗，我手头就有两首：一为《》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽。唯见长江天际流。”另一首为《》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹，五月落梅花。”虽都与黄鹤楼有关，然皆另有所托，并非完全写景。同时他的《》前四句“鹦鹉东过水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，之树何青青”与崔诗句法何其相似。其《》诗亦如此，都有明显仿崔诗格调的痕迹。因此，既如“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”两句非李白之言，承认崔诗绝好，对于李白来说还是可以认定的。《》（）说：“唐人，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”虽然有争议，如称的《》为古今七律之冠，但也确是代表大家意见的中肯之语。这样一来，崔颢的《黄鹤楼》名气就更大了。
【注】晴川：指白日照耀下的。川，平原。汉阳：今湖北省武汉市，位于、汉水夹角地带，与武昌黄鹤楼隔江相望。历历：分明的样子。鹦鹉洲：位于汉阳东南二里长江中，后渐被江水冲没。东汉末年，杀而埋于洲上，祢衡曾作过《鹦鹉赋》，后人因称其洲为鹦鹉洲。乡关：故乡。
【简析】以丰富的想象力将读者引入远古，又回到现实种种情思和自然景色交融在一起，有谁能不感到它的凄婉苍凉。这首诗历来为人们所推崇，被列为唐人七律之首。
法师东南秀，世实豪家子。削发十二年，诵经峨眉里。
自此照群蒙，为道雄。观生尽入妄，悟有皆成空。
净体无众染，苦心归妙宗。一朝敕书至，召入承明宫。
说法里，焚香清禁中。传灯遍都邑，杖锡游王公。
天子揖妙道，群僚趋下风。我法本无著，时来出林壑。
因心得化城，随病皆与药。上启黄屋心，下除苍生缚。
一从入君门，说法无朝昏。帝作转轮王，师为持戒尊。
轩风洒甘露，佛雨生慈根。但有灭度理，而生开济恩。
复闻江海曲，好杀成风俗。帝曰我上人，为除膻腥欲。
是日发西秦，东南至。风将衡桂接，地与吴楚邻。
旧少清信士，实多渔猎人。一闻吾师至，舍网江湖滨。
作礼忏前恶，洁诚期后因。因成日既久，事济身不守。
更出淮楚间，复来荆河口。荆河马卿岑，兹地近道林。
入讲鸟常狎，坐禅兽不侵。都非缘未尽，曾是教所任。
故我一来事，永承微妙音。竹房见衣钵，松宇清身心。
早悔业至浅，晚成计可寻。善哉远公义，清净如黄金。
燕郊芳岁晚，残雪冻边城。四月青草合，辽阳春水生。
胡人正牧马，汉将日征兵。露重宝刀湿，沙虚金鼓鸣。
寒衣著已尽，春服与谁成。寄语洛阳使，为传边塞情。
君不见中金明枝，万万长条拂地垂。
二月三月花如霰，九重幽深君不见。艳彩朝含四宝宫，
香风旦入朝云殿。汉家宫女春未阑，爱此芳香朝暮看。
看来看去心不忘，攀折将安镜台上。双双素手剪不成，
两两红妆笑相向。建章昨夜起春风，一花飞落长信宫。
长信丽人见花泣，忆此珍树何嗟及。我昔初在时，
朝攀暮折登玉墀。只言岁岁长相对，不悟今朝遥相思。
长安甲第高入云，谁家居住。
日晚朝回拥宾从，路傍揖拜何纷纷。
莫言炙手手可热，须臾火尽灰亦灭。
莫言贫贱即可欺，人生富贵自有时。
一朝天子赐眼色，世事悠悠应始知。
世事悠悠应始知：一作世上悠悠君自知，一作世上悠悠应自知。
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“有文无行”说崔颢
《黄鹤楼》名扬天下。凭借这一首诗，崔颢本可以知名度很高，但为什么会出现本文开头所说的那样，历代对他的记述不多呢？有些材料甚至连他的生年都存有疑问，而写成（704？—754年）。我查了一下旧版《辞源》，关于崔颢的注释，除了李白“眼前有景道不得”外，仅有“唐诗人，有文无行。终员外郎……”句。怎么个无行？并无记载。崔颢跌宕一生，一辈子只混了个太仆寺丞、司勋员外郎—— 一个不起眼的官，越发使人想探问个究竟。后来我终于从一些典籍中找到了一些说法：一曰崔颢早期作诗“多写闺情，流于浮艳”，再曰“娶妻唯择美者，俄又弃之，凡四五娶”。作诗流于浮艳，固然都不好，甚至很恶劣。但我们不能只看他的早期作品，还应该看发展、看后期、看他有没有转变。至于娶妻唯择美者，不应视作恶迹。，谁又不爱美呢？“俄又弃之”呢?可称为其恶迹昭彰之体现，虽有多人为其辩解，可结合前后文，非美不娶，娶而弃之，乐此不疲，实乃始乱终弃之衣冠禽兽也！但崔颢的恶行和它的文章、诗歌，是两码事，我们不能因此而否定他的一切。依我看，造成对他印象不好的主要原因，倒很可能是崔颢“少年狂傲，纵情迷性，歧视女人”害了他，相传（唐北海太守，故人称。道德文章、名重一时）闻崔颢诗名，虚舍邀之，颢至献诗，首章曰“十五嫁王昌”，邕曰：“小儿无礼，不予接而去。”我们还是来看看崔颢这首献诗是怎样写的吧！《王家少妇》（有人题作《》）如下：“十五嫁王昌，盈盈入画堂。自矜年正少，复倚婿为郎。舞爱前溪绿，歌怜子夜长。闲时斗百草，度日不成妆。”就是这样一首写闺房乐的诗，惹恼了方正君子的李邕，不予接而去。真正让人为崔颢的缺乏忠贞人性而感到惋惜。正是因为得不到有力人士的推介，崔颢在得中进士以后，也只好远离京城长安而浪迹江湖。20年中他足迹遍及大江南北，自淮楚而至武昌、而河东，最后还到了东北。估计他这20年是放了外官，或者跟随外官作幕僚，最后才回到长安，做了京官，结束了风尘之苦。可是崔颢这20年的漫游，特别是他的东北边塞之行，虽然品行未改，依然风流成性，狎侮女人，薄情寡义，但也可以说是件大好事，从此他的诗风大为转变，变得雄浑奔放。其边塞诗，歌颂戍边将士的勇猛，抒发他们报国赴难的豪情壮志，热情洋溢，风骨凛然，让人刮目相看。试举一例《古游侠呈军中诸将》：“少年负胆气，好勇复知机。仗剑出门去，孤城逢合围。杀人辽水上，走马渔阳归。错落金锁甲，蒙茸貂鼠衣。还家且行猎，弓矢速如飞。地回鹰犬疾，草深狐兔肥。腰间带两绶，转眄生光辉。顾谓今日战，何如随建威。”
再如《》：燕郊芳岁晚，残雪冻边城。四月青草合，春水生。胡人正牧马，汉将日征兵。露重宝刀湿，沙虚金鼓鸣。寒衣著已尽，春服与谁成。寄语洛阳使，为传边塞情。
《》的编者殷幡说崔颢“晚节忽变常体，风骨凛然，一窥塞垣，说尽戎旅”。可是有些人还是只看他的早期作品，并结合他一生的恶行，对其文笔一锤定音，再无改变，这实在是很不恰当的。
闺房诗未必都浮艳
1.　崔颢的诗，按流传下来的42首诗的内容分类，大致可分为三类，
描写妇女的诗为一类、边塞诗和山水诗为一类、赠言记事等诗为一类。描写妇女的诗流传下来的有15首，这大概就是他“有文无行、名陷轻薄”的原因之一吧。但是他的这些诗未必都“浮艳”，就拿前面提到的崔颢给李邕的那首献诗《王家少妇》来说，最后一句“度日不成妆”就恰好说明这些妇女虽然锦衣玉食、斗草戏乐，却也饱含怨忧和无奈，连妆都懒得化了。特别是他的《相逢行》中“女弟新承宠，诸兄近拜侯”句，明眼人一看便知崔颢影射的是杨及其从兄。在贵妃得宠、杨氏窃柄弄权、位极人臣、大多数人的时候，崔颢敢于指出来，并写出“人生今日得骄贵，谁道卢姬身细微”（见《卢姬篇》）“莫言炙手手可热，须臾火尽灰亦灭”（见《长安道》）等针砭时弊、讽刺杨氏的诗篇，无疑是需要很大勇气的。如果我们不囿于古人的说教，全面地看待崔颢，应该说崔颢写妇女的诗篇，大多数内容还是健康的、艺术上也是成功的。他写反映下层妇女生活的诗虽然不多，但他的《川上女》描写船家女的生活：“川上女，晚妆鲜，日落青渚试轻楫，汀长花满正回船，暮来浪起风转紧，自言此去近，绿江无伴夜独行，独行心绪愁无尽。”还是写出了船女的思想感情，风格清新，活泼自然，令人感到非常亲切。2. 崔颢早期诗歌多写闺情，反映妇女生活；后赴边塞，所写边塞诗慷慨豪迈，诗风变为雄浑奔放。但崔颢诗最负盛名的则是《黄鹤楼》。相传这首诗为大诗人李白所倾服。宋代计有功《》卷二十一在《黄鹤楼》诗下注曰：“世传太白云：‘眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。’遂作《凤凰台》诗以较胜负。”元人辛文房《唐才子传》卷一也记载了李白登黄鹤楼，因见崔颢此诗，即“无作而去，为哲匠敛手云”。当然，这个传说未必实有其事，计有功在注文的后面就表示了“恐不然”的怀疑。但李白的《登金陵凤凰台》诗，在写法上与崔作确有相似之处。至于其《鹦鹉洲》诗：“鹦鹉来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞去，芳洲之树何青青!烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生。迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明?”则不仅前四句格式酷似崔诗，而且全诗格调逼肖。宋元间方回的《瀛奎律髓》卷一指出：“太白此诗乃是效崔颢体，皆于五六加工，尾句寓感叹，是时律诗犹未甚拘偶也。”因而这首诗历来受到极高的称誉。南宋严羽《沧浪诗话·诗评》认为：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”直至清人编选的颇有影响的《唐诗三百首》，还把崔颢的《黄鹤楼》放在“七言律诗”的首篇。
崔颢，少年时代居住在。关于他离开，赴长安科考，得中进士的时间有多种说法，宋《》卷十九内注，“唐司勋员外郎崔颢开元十年进士”。元辛文房《唐才子传》说他“开元十一年源少良下及进士第”。明正德十年刻《崔颢诗集》则注“开元十二年姚重晟下进士”。不论哪个说法正确，崔颢中进士时也不过是18岁～20岁。（据先生《唐诗大系》的说法，他认为20岁左右中进士已很年轻，18岁左右未免小了一些，所以闻先生说崔颢的生年可上推至公元700年左右。这就是本文开头将崔颢生年704年打上？的原因。）这也就是说崔颢最迟是20岁离开故乡汴州去长安赶考的，然后他在外地漫游20年，再到京都西安居官。而在故乡开封，除青少年时期外，时间是很短的。在他所遗的诗篇中，只有一篇是写他回乡的，《晚入汴水》：“昨晚南行楚，今朝北溯河。客愁能几日？乡路渐无多。晴景摇津树，春风起棹歌。长淮亦已尽，宁复畏潮波。”（诗中第一句楚，指。唐时楚州，治所在，即今江苏县。故由淮安回开封，始有溯汴水而上之说。）从诗意看，崔颢还是思念故乡，并有回乡归隐、急流勇退之意的。然终因他功名心切，仍然回到长安，死于唐天宝十三年（754年），未得返回故里。这可能正是崔颢的故事在开封流传不多的主要原因。但作为开封人，在做大做好文化产业的今天，我们还是应该对崔颢有一个全面、正确、恰当的认识，不应当因为其人格低下，就否定其成就。历史应给以适当评价的。
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