简述我国医学生誓言的内容？？_百度知道
简述我国医学生誓言的内容？？
【中国医学生誓言内容】&& & & 健康所系、性命相托。&& & & 当我步入神圣医学学府的时刻，谨庄严宣誓：&& & & 我志愿献身医学，热爱祖国，忠于人民，恪守医德，尊师守纪，刻苦钻研，孜孜不倦，精益求精，全面发展。&& & & 我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉。救死扶伤，不辞艰辛，执着追求，为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生！
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研究发现中药可切断肿瘤转移通路
对于恶性肿瘤患者而言，最可怕的莫过于肿瘤出现转移扩散，因为这意味着肿瘤病变已经发展到晚期，也是肿瘤治疗失败的重要原因之一。今天在第七届中国肿瘤学术大会上披露，国际权威学术杂志《抗癌研究》（Anticancer Research）刊发了英国卡迪夫大学关于中药抑制肿瘤转移的研究报告，在国际上引起广泛关注。
英国卡迪夫大学医学院研究证实，我国抗肿瘤创新中药养正消积胶囊可有效抑制肿瘤细胞侵袭转移。研究人员指出，在肿瘤细胞的侵袭转移过程中，磷酸肌醇 3－激酶/蛋白激酶 B(PI3K/AKT) 信号通路的过度激活起到了关键作用，养正消积胶囊可以显著干预 PI3K/AKT 通路，从而对乳腺癌、肠癌、前列腺癌、肺癌、胃癌和骨肉瘤等肿瘤细胞的黏附和迁移起到明显抑制作用，有效控制肿瘤的病变发展。
有关专家介绍，恶性肿瘤细胞非常容易从原发病灶上脱落，每克肿瘤组织每天可向血液中释放 300&400万个肿瘤细胞，脱落的肿瘤细胞随血液或淋巴流布全身，一旦条件成熟就会迅速生长，形成转移性病灶。控制肿瘤细胞的侵袭扩散是避免肿瘤恶化、提高肿瘤治疗效果、改善患者生存质量及延长患者寿命的有效措施。
专家认为，这一研究结果对恶性肿瘤的临床治疗具有极高的指导意义，对于尚未出现转移病灶的早中期肿瘤患者，使用养正消积胶囊可以控制肿瘤转移扩散，从而增加手术、介入等治疗手段的成功几率。此外，对于已经发展为全身性病变的晚期肿瘤患者，养正消积胶囊还具有增效减毒作用，可增加化疗疗效，减轻化疗中出现的消化道反应及免疫、造血系统损害，改善患者临床症状，明显提高患者的生存质量，延长患者的生存时间，是辅助治疗恶性肿瘤的一种安全、可靠、疗效满意的治疗方法。（来源：科技日报 杨叁平 李瑞）&更多阅读
《抗癌研究》发表论文摘要（英文）
好神奇的“中药”==&&转自&
114号和116号元素命名最终确定
114号和116号元素命名最终确定为Fl和Lv。不知怎的，我突然想起来Adobe Flash和奢侈品牌LV&&
& & & 俄美实验室联手合成两种新化学元素，为纪念其卓越的贡献，将这两个元素分别以两个实验室的名字命名。
俄美的两个实验室经过长期合作，共同合成出两个超重化学元素，日前将两种新元素以这两个实验室的名字来命名。第114号元素命名为flerovium，其化学符号为Fl，是以俄罗斯弗雷洛夫核反应实验室(the Flerov Laboratory of Nuclear Reactions)的名字命名；第116号元素命名为livermorium，其化学符号为Lv，是以加州劳伦斯利弗莫尔国家实验室(the Lawrence Livermore National Laboratory)的名字命名。&
& & 国际理论与应用化学联合会(IUPAC)在5月30日宣布了这两个元素的新名字。&
& & 这两个元素都是在俄罗斯杜布纳的弗雷洛夫实验室中完成的。科学家利用回旋加速器，以具有20个质子的钙原子(calcium)轰击含96个质子的锔原子(curium)，从而得到了第116号元素。第116号元素生成之后，几乎立刻衰变成第114号元素，后者进一步衰变成更轻的元素。第114号元素也可直接通过轰击第94号元素钚(plutomium)来得到。&
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【重广补注黄帝内经】重廣補注黃帝內經素問卷第六
重廣補注黃帝內經素問卷第六
玉機眞藏論
三部九侯論
玉機眞藏論篇第十九
黃帝問曰：春脉如弦，何如而弦？
歧伯對曰：春脉者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來，耎弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦。反此者病。
帝曰：何如而反？
歧伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外。其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
帝曰：春脉太過與不及，其病皆何如？
歧伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胷痛，引背下，則兩脅胠滿。
帝曰：善。夏脉如鉤，何如而鉤？
歧伯曰：夏脉者心也，南方火也，萬物之所以盛長也。故其氣來盛去衰，故曰鉤。反此者病。
帝曰：何如而反？
歧伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外。其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。
帝曰：夏脉太過與不及，其病皆何如？
歧伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及，則令人煩心，上見欬唾，下為氣。
帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？
歧伯曰：秋脉者肺也，西方金也，萬物之所以收成也。故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮。反此者病。
帝曰：何如而反？
歧伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。
帝曰：秋脉太過與不及，其病皆何如？
歧伯曰：太過，則令人逆氣而背痛慍慍然；其不及，則令人喘呼吸少氣而欬，上氣見血，下聞病音。
帝曰：善。冬脉如營，何如而營？
歧伯曰：冬脉者腎也。北方水也，萬物之所以含藏也。故其氣來，沈以搏，故曰營。反此者病。
帝曰：何如而反？
歧伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。
帝曰：冬脉太過與不及，其病皆何如？
歧伯曰：太過，則令人解?，脊脉痛而少氣，不欲言；其不及，則令人心懸如病飢，?中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
帝曰：善。
帝曰：四時之序，逆從，之變異也，然脾脉獨何主。
歧伯曰：脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。
帝曰：然則脾善惡，可得見之乎？
歧伯曰：善者不可得見，惡者可見。
帝曰：惡者何如可見？
歧伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。
帝曰：夫子言脾為孤藏中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？
歧伯曰：太過，則令人四支不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至數，五色脉變，揆度奇恒，道在於一；神轉不迴，迴則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機。
五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。
肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死；心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死；脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死；肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死；腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
黃帝曰：五藏相通，移皆有次。五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日。傳五藏而當死，是順傳所勝之次。
故曰：別于陽者，知病從來；別于陰者，知死生之期。言知至其所困而死。是故風者百病之長也。
今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也；或痺不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍於肺，名曰肺痺，發欬上氣；弗治，肺即傳而行之肝病，名曰肝痺，一名曰厥，脅痛出食。當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風發痺，腹中熱，煩心出黃。當此之時，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹熱而痛出白，一名曰蠱。當此之時，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛。當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死。此病之次也。
然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死。眞藏脉見，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死。眞藏見，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破?。眞藏見，十月之內死。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰。眞藏來見，期一歲死。見其眞藏，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破?脫肉，目匡陷。眞藏見，目不見人，立死；其見人者，至其所不勝之時則死。
急虛身中卒至，五藏絕閉，脉道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期。其脉絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，眞藏雖不見，猶死也。
眞肝脉至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。眞心脉至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。眞肺脉至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。眞腎脉至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。眞脾脉至，弱而乍數乍踈，色黃青不澤，毛折乃死。諸眞藏脉者，皆死，不治也。
黃帝曰：見眞藏曰死，何也？
歧伯曰：五藏者，皆稟氣於胃，胃者五藏之本也；藏氣者，不能自致于手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故眞藏之氣獨見。獨見者，病勝藏也，故曰死。
帝曰：善。
黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脉之盛衰，病之新故，乃治之無後其時。形氣相得，謂之可治，色澤以浮，謂之易已；脉從四時，謂之可治；脉弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脉實以堅，謂之益甚；脉逆四時，為不可治：必察四難而明告之。
所謂逆四時者，春得肺脉，夏得腎脉，秋得心脉，冬得脾脉；其至皆懸絕沈濇者，命曰逆四時。未有藏形，于春夏而脉沈濇，秋冬而脉浮大，名曰逆四時也。病熱脉靜，而脉大，脫血而脉實，病在中，脉實堅，病在外，脉不實堅者，皆難治。
黃帝曰：余聞虛實以決死生，願聞其情。
歧伯曰：五實死，五虛死。
帝曰：願聞五實五虛。
歧伯曰：脉盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實；脉細，皮寒，氣少，利前後，飲食不入，此謂五虛。
帝曰：其時有生者，何也？
歧伯曰：漿粥入胃，注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。
三部九候論篇第二十
黃帝問曰：余聞九鍼于夫子，眾多愽大，不可勝數。余願聞要道，以屬子孫，傳之後丗，著之骨髓，藏之肝肺。歃血而受，不敢妄，令合天道，必有終始。上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之奈何。願聞其方。
歧伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
帝曰：願聞天地之至數，合於人形，血氣通，決死生，為之奈何？
歧伯曰：天地之至數始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
帝曰：何謂三部？
歧伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天有地有人也。必指而導之，乃以為眞。
上部天，兩額之動脉；上部地，兩頰之動脉；上部人，耳前之動脉。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？
歧伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺，地以候胷中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
歧伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
歧伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之。必先去其血脉，而後調之，無問其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何？
歧伯曰：形盛脉細，少氣不足以息者，危；形瘦脉大，胷中多氣者，死；形氣相得者，生；參伍不調者，病；三部九候皆相失者，死。上下左右之脉相應如參春者，病甚；上下左右相失不可數者，死；中部之候雖獨調，與眾藏相失者，死；中部之候相減者，死；目內陷者，死。
帝曰：何以知病之所在？
歧伯曰：察九候獨小者，病；獨大者，病；獨疾者，病；獨遲者，病；獨熱者，病；獨寒者，病；獨陷下者，病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上蠕蠕然者，不病；其應疾中手渾渾然者，病；中手徐徐然者，病。其應上不能至五寸彈之不應者，死。是以脫肉身不去者，死。中部乍踈乍數者，死。其脉代而鉤者，病在絡脉。
九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者應不俱也。察其府藏，以知死生之期，必先知經脉，然後知病脉。眞藏脉見者，勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何？
歧伯曰：九候之脉，皆沈細旋絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。
是故寒熱病者，以平旦死；熱中及熱病者，以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍踈乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。
形肉已脫，九候雖調，猶死；七診雖見，九候皆從者，不死。所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病，而非也，故言不死。若有七診之病，其脉候亦敗者，死矣。
必發噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脉，視其經絡浮沈，以上下逆從循之。其脉疾者，不病；其脉遲者，病。脉不往來者，死，皮膚著者，死。
帝曰：其可治奈何？
歧伯曰：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血。血病身有痛者，治其經絡。其病者在奇邪，奇邪之脉，則繆刺之。留瘦不移，節而刺之。上實下虛，切而從之，索其結絡脉，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留鍼。
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重廣補注黃帝內經素問卷第五&
脉要精微論&
平人氣象論&
脉要精微論篇第十七&
黃帝問曰：診法何如？&
歧伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脉未盛，絡脉調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脉。切脉動靜而視精明，察五色，觀五藏有餘不足、六府強弱、形之盛衰，以此參伍，決死生之分。&
夫脉者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，濇則心痛。渾渾革至如涌泉，病進而色弊；綿綿其去如弦絕，死。&
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物、別白黑、審短長，以長為短，以白為黑。如是則精衰矣。&
五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃複言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親踈者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。&
夫五藏者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胷中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。&
歧伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精；應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格。&
帝曰：脉其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？&
歧伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四變之動脉，與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脉為期，期而相失，知脉所分。分之有期，故知死時。微妙在脉，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜。補寫勿失，與天地如一。得一之情，以知死生。&
是故聲合五音，色合五行，脉合陰陽。是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼。陰陽俱盛，則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢予，甚飢則夢取。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。&
是故持脉有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脉之大法。&
心脉搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環自己。肺脉搏堅而長，當病唾血；其軟而散者，當病灌汗，至今不復散發也。肝脉搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散色澤者，當病溢飲，溢飲者渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脉搏堅而長，其色赤，當病折髀；其耎而散者，當病食痺。脾脉搏堅而長，其色黃，當病少氣；其耎而散色不澤者，當病足?腫若水狀也。腎脉搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其軟而散者，當病少血，至今不復也。&
帝曰：診得心脉而急，此為何病，病形何如？&
歧伯曰：病名心疝，少腹當有形也。&
帝曰：何以言之？&
歧伯曰：心為牡藏，小腸為之使，故曰少腹當有形也。&
帝曰：診得胃脉，病形何如？&
歧伯曰：胃脉實則脹，虛則泄。&
帝曰：病成而變，何謂？&
歧伯曰：風成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風為飱泄，脉風成為癘。病之變化，不可勝數。&
帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？&
歧伯曰：此寒氣之腫，八風之變也。&
帝曰：治之奈何？&
歧伯曰：比四時之病，以其勝治之，愈也。&
帝曰：有故病五藏發動因傷脉色，各何以知其久暴至之病乎？&
歧伯曰：悉乎哉問也。征其脉小色不奪者，新病也；征其脉不奪其色奪者，此久病也；征其脉與五色俱奪者，此久病也；征其脉與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脉並至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血；已見血，濕若中水也。尺內兩旁，則季脅也，尺外以候腎，尺裡以候腹中。附上左，外以候肝，內以候鬲；右，外以候胃，內以候脾。上附上右，外以候肺，內以候胷中；左，外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胷喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。麤大者，陰不足陽有餘，為熱中也。來疾去徐，上實下虛，為厥巔疾。來徐去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。有脉俱沈細數者，少陰厥也；沈細數散者，寒熱也；浮而散者為眗仆。諸浮不躁者皆在陽，則為熱，其有躁者在手；諸細而沈者皆在陰，則為骨痛，其有靜者在足。數動一代者，病在陽之脉也，洩及便膿血。諸過者，切之濇者陽氣有餘也，滑者陰氣有餘也。陽氣有餘，為身熱無汗；陰氣有餘，為多汗身寒；陰陽有餘，則無汗而寒。&
推而外之，內而不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至骨，脉氣少者，腰脊痛而身有痺也。&
平人氣象論篇第十八&
黃帝問曰：平人何如？&
歧伯對曰：人一呼脉再動，一吸脉亦再動，呼吸定息脉五動，閏以太息，命曰平人。平人者不病也。常以不病調病人醫不病，故為病人平息以調之為法。&
人一呼脉一動，一吸脉一動，曰少氣。人一呼脉三動，一吸脉三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脉滑曰病風，脉濇曰痺。人一呼脉四動以上曰死，脉絕不至曰死，乍踈乍數曰死。&
平人之常氣稟於胃。胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏眞散於肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死。胃而有石曰冬病，石甚曰今病。藏眞通於心，心藏血脉之氣也。長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死。軟弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏眞濡於脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死。毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。藏眞高於肺，以行榮衛陰陽也。冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。藏眞下於腎，腎藏骨髓之氣也。&
胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脉宗氣也。盛喘數絕者則在病中，結而橫有積矣，絕不至曰死。乳之下其動應衣，宗氣泄也。&
欲知寸口太過與不及。寸口之脉中手短者，曰頭痛；寸口脉中手長者，曰足脛痛；寸口脉中手促上擊者，曰肩背痛；寸口脉沈而堅者，曰病在中；寸口脉浮而盛者，曰病在外；寸口脉沈而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛；寸口脉沈而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛：寸口脉沈而喘，曰寒熱。&
脉盛滑堅者，曰病在外；脉小實而堅者，病在內。脉小弱以濇，謂之久病；脉滑浮而疾者，謂之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰風，脉濇曰痺，緩而滑曰熱中，盛而緊曰脹。&
脉從陰陽，病易已；脉逆陰陽，病難已。脉得四時之順，曰病無他；脉反四時及不間藏，曰難已。&
臂多青脉曰脫血；尺脉緩濇，謂之解?；安臥脉盛，謂之脫血；尺濇脉滑，謂之多汗；尺寒脉細。謂之後泄；脉尺麤常熱者，謂之熱中。&
肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死：是為眞藏見皆死。&
頸脉動喘疾欬，曰水；目裹微腫如臥蠶起之狀，曰水。溺黃赤安臥者，黃疸；已食如飢者胃疸。面腫曰風。足脛腫曰水。目黃者曰黃疸。婦人手少陰脉動甚者，妊子也。&
脉有逆從四時未有藏形。春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四時也。風熱而脉靜，泄而脫血脉實；病在中，脉虛；病在外，脉堅濇者，皆難治，命曰反四時也。&
人以水穀為本，故人絕水穀則死；脉無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得眞藏脉不得胃氣也。所謂脉不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。&
太陽脉至，洪大以長；少陽脉至，乍數乍踈，乍短乍長；陽明脉至，浮大而短。&
夫平心脉來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃氣為本。病心脉來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脉來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。平肺脉來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。秋以胃氣為本。病肺脉來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脉來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。平肝脉來，軟弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平。春以胃氣為本。病肝脉來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脉來，急益勁如新張弓弦，曰肝死。平脾脉來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平。長夏以胃氣為本。病脾病來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。死脾脉來，銳堅如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。平腎脉來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平。冬以胃氣為本。病腎脉來，如引葛，按之益堅，曰腎病。死腎脉來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。&
【重广补注黄帝内经】重廣補注黃帝內經素問卷第四
重廣補注黃帝內經素問卷第四&
異法方宜論&
移精變氣論&
湯液醪體論&
玉板論要篇&
診要經終論&
異法方宜論篇第十二&
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同皆愈，何也？&
歧伯對曰：地勢使然也。&
故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色踈理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。&
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。&
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。&
南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆緻理而赤色，其病攣痺，其治宜微鍼。故九鍼者，亦從南方來。&
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。&
故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。&
移精變氣論篇第十三&
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今丗治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈，何也？&
歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形，此恬憺之丗，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，鍼石不能治其外，故可移精祝由而已。&
當今之丗不然。憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也。&
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？&
歧伯曰：色脉者，上帝之所貴也，先師之所傳也。&
上古使僦貸季，理色脉而通神明，合之金木水火土、四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脉是矣。&
色以應日，脉以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脉，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生。生道以長，命曰聖王。&
中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痺之病。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。&
暮丗之病也則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從。病形已成，乃欲微鍼其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病複起。&
帝曰：願聞要道。&
歧伯曰：治之要極，無失色脉，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得眞人。&
帝曰：余聞其要于夫子矣。夫子言不離色脉，此余之所知也。&
歧伯曰：治之極於一。&
帝曰：何謂一？&
歧伯曰：一者因得之。&
帝曰：奈何？&
歧伯曰：閉戶塞牖，繋之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。&
帝曰：善。&
湯液醪醴論篇第十四&
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴，奈何？&
歧伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。&
帝曰：何以然？&
歧伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。&
帝曰：上古聖人，作湯液醪醴為而不用，何也？&
歧伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之丗，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。&
帝曰：今之丗不必已，何也？&
歧伯曰：當今之丗，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也。&
帝曰：形弊血盡而功不應者何？&
歧伯曰：神不使也。&
帝曰：何謂神不使？&
歧伯曰：鍼石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可複收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。&
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？&
歧伯曰：病為本，工為標。標本不得，邪氣不服，此之謂也。&
帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？&
歧伯曰：平治于權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆剌其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服；五陽已布，踈滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。&
帝曰：善。&
玉版論要篇第十五&
黃帝問曰：余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？&
歧伯對曰：揆度者，度病之淺深也；奇恒者，言奇病也。請言道之至數，五色脉變，揆度奇恒，道在於一。&
神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微。著之玉版，命曰合玉機。容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已；其見深者，必齊主治，二十一日已；其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫，不治，百日盡已。脉短氣絕死，病溫虛甚死。色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恒事也，揆度事也。搏脉痺躄，寒熱之交。脉孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死；行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而複始。逆行一過，不可複數，論要畢矣。&
診要經終論篇第十六&
黃帝問曰：診要何如？&
歧伯對曰：正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰複，地氣合，人氣在腎。&
故春刺散俞，及與分理，血出而止。甚者傳氣，間者環也。夏刺絡俞，見血而止。盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅，於分理，甚者直下，間者散下。&
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。&
春刺夏分，脉亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣環，為欬嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。&
夏刺春分，病不愈，令人解墯。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。&
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，且又善夢。秋刺冬分，病不已，令人洒洒時寒。&
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上發，為諸痺。冬刺秋分，病不已，令人善渴。&
凡刺胷腹者，必避五藏。中心者環死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死。中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。&
刺避五藏者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胷腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，刺之不愈，複刺。刺鍼必肅，刺腫搖鍼，經刺勿搖，此刺之道也。&
帝曰：願聞十二經脉之終，奈何？&
歧伯曰：太陽之脉，其終也，戴眼反折瘈瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾百節皆縱，目睘絕系。絕系一日半，死。其死也，色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作善驚妄言，色黃。其上下經盛不仁，則終矣。&
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔。嘔則逆，逆則面赤。不逆則上下不通，不通，則面黑皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌乾，善溺、心煩、甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。&
【重广补注黄帝内经】重廣補注黃帝內經素問卷第三
重廣補注黃帝內經素問卷第三&
靈蘭秘典論&
六節藏象論&
五藏生成篇&
靈蘭秘典論篇第八&
黃帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如？&
歧伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之！&
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，食廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。&
故主明則下安，以此養生則壽，歿丗不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。&
至道在微，變化無窮，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當，孰者為良。恍惚之數，生於毫氂，毫氂之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。&
黃帝曰：善哉。余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。&
六節藏象論篇第九&
黃帝問曰：余聞以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也？&
歧伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之！&
夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。&
帝曰：余已聞天度矣。願聞氣數，何以合之？&
歧伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏：故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。&
帝曰：余已聞六六九九之會也。夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。&
歧伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。&
帝曰：請遂聞之。&
歧伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。&
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及如何？&
歧伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。&
帝曰：平氣何如？&
歧伯曰：無過者也。&
帝曰：太過不及，奈何？&
歧伯曰：在經有也。&
帝曰：何謂所勝？&
歧伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。&
帝曰：何以知其勝？&
歧伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也。命曰氣淫，不分邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期；失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。&
帝曰：有不襲乎？&
歧伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。&
帝曰：非常而變奈何？&
歧伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。&
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物孰少孰多，可得聞乎？&
歧伯曰：悉哉問也。天至廣，不可度；地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。&
草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。&
帝曰：藏象何如？&
歧伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脉，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一藏，取決於膽也。故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關格。關格之脉，贏不能極於天地之精氣，則死矣。&
五藏生成篇第十&
心之合脉也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮髮也，其主脾也。&
是故多食鹹，則脉凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝?而脣揭；多食甘，則骨痛而髮落：此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。&
五藏之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死：此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生：此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝樓實；生於腎，如以縞裹紫：此五藏所生之外榮也。&
色味當五藏：白當肺辛，赤當辛苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎堿。故白當皮，赤當脉，青當筋，黃當肉，黑當骨。&
諸脉者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺：此四支八谿之朝夕也。故人臥，血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痺，凝於脉者為泣，凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痺厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，鍼石緣而去之。&
診病之始，五決為紀。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脉也。是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則入腎；徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝；腹滿?脹，支膈胠脇，下厥上冒，過在足太陰、陽明；欬嗽上氣，厥在胷中，過在手陽明、太陰；心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。&
夫脉之小大，滑濇浮沈，可以指別。五藏之象，可以類推。五藏相音，可以意識。五色微診，可以目察。能合脉色，可以萬全。赤脉之至也，喘而堅。診曰：有積氣在中，時害於食，名曰心痺。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白脉之至也，喘而浮。上虛下實，驚，有積氣在胷中，喘而虛。名曰肺痺寒熱，得之醉而使內也。青脉之至也，長而左右彈，有積氣在心下，肢胠，名曰肝痺。得之寒濕，與疝同法。腰痛足清頭痛。黃脉之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四支，汗出當風。黑脉之至也，上堅而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痺。得之沐浴清水而臥。&
凡相五色之奇脉，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。&
五藏別論篇第十一&
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。&
歧伯對曰：腦、髓、骨、脉、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆藏于陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸寫者也。魄門亦為五藏，使水穀不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。&
帝曰：氣口何以獨為五藏主？&
歧伯曰：胃者水穀之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃以養五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脉，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德；惡于鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。&
【重广补注黄帝内经】重廣補注黃帝內經素問卷第二
重廣補注黃帝內經素問卷第二&
陰陽應象大論&
陰陽離合論&
陰陽應象大論篇第五&
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。&
治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飱；濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也。&
故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。&
水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。&
陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則，薄則通。氣薄則發，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。&
氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。&
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡寫。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脉去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。&
故曰：冬傷於寒，春必溫病；春傷于風，夏生飱；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生欬嗽。&
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脉。會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡：其信然乎？&
歧伯對曰：&
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神；神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。&
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脉，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣；寒勝熱，苦傷氣；鹹勝苦。&
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。&
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為欬，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。&
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。&
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。&
帝曰：法陰陽奈何？&
歧伯曰：陽盛則身熱，腠理閉，喘麤為之俛仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤腹滿，死，能冬不能夏。陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿，死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。&
帝曰：調此二者，奈何？&
歧伯曰：能知七損八益，則二者可調；不知用此，則早衰之節也。&
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聦明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聦明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。&
是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。&
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。&
帝曰：何以然？&
歧伯曰：東方陽也，陽者其精并於上，并於上則上明而下虛，故使耳目聦明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聦明，而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。&
故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。&
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀。故能以生長收藏，終而複始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天地通於肺，地氣通於嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。&
六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。故邪風之至，疾如風雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣感，則害人五藏；水穀之寒熱感，則害於六府；地之濕氣感，則害皮肉筋脉。&
故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。&
，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沈滑濇，而知病所生以治。無過以診，則不失矣。&
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，寫之於內。其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慓悍者，按而收之；其實者，散而寫之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉。血實宜決之，氣虛宜掣引之。&
陰陽離合論篇第六&
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？&
歧伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。萬之大不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。&
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。&
歧伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。太陽根起于至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明。陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。&
帝曰：願聞三陰。&
歧伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沈，名曰一陰。陰陽，積傳為一周，氣裏形表，而為相成也。&
陰陽別論篇第七&
黃帝問曰：人有四經十二從，何謂？&
歧伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脉。脉有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別于陽者，知病處也；別于陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽者，知病忌時；別于陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。&
凡持眞脉之藏脉者，肝至懸絕急十八日死，心至懸絕九日死，肺至懸絕十二日死，腎至懸絕七日死，脾至懸絕四日死。&
曰：二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。&
曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥腨?；其傳為索澤，其傳為頹疝。&
曰：一陽發病，少氣善欬善；其傳為心掣，其傳為隔。二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善氣。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉。鼓一陽曰鈎，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰絃，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。&
陰爭于內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生和本曰和。是故剛與剛陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽；心之肺，謂之死陰；肺之腎，謂之重陰；腎之脾，謂之辟陰，死不治。&
結陽者，腫四支。結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石，水少腹腫。二陽結謂之消。三陽結謂之隔。三陰結謂之水。一陰一陽結謂之喉痺。陰搏陽別謂之有子。陰陽虛腸澼死。陽加于陰謂之汗。陰虛陽搏謂之崩。三陰俱搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰俱搏，十日死。三陽搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死；二陽俱搏，其病溫死不治，不過十日死。&
【重广补注黄帝内经】重廣補注黃帝內經素問卷第一
重廣補注黃帝內經素問卷第一&
上古天眞論&
四氣調神大論&
生氣通天論&
金匱眞言論&
上古天眞論篇第一&
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。&
乃問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時丗異耶？人將失之耶？&
歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其眞，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。&
夫上古聖人之敎下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，眞氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。&
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？&
歧伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脉通，太衝脉盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故眞牙生而長極。四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七，陽明脉衰，面始焦，髮始墮。六七，三陽脉衰於上，面皆焦，髮始白。七七，任脉虛，太衝脉衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。&
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故眞牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，髮墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八，則齒髮去。&
腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。&
帝曰：有其年已老而有子者，何也？&
歧伯曰：此其天壽過度，氣脉常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。&
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？&
歧伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。&
黃帝曰：餘聞上古有眞人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去丗離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於眞人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於丗俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於丗，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。&
四氣調神大論篇第二&
春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰：此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。&
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外：此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。&
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清：此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飱泄，奉藏者少。&
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪：此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。&
天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藳不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。&
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沈浮於生長之門。逆其根，則伐其本、壞其眞矣。&
故陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。&
是故聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂己成而後治之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄錐，不亦晚乎？&
生氣通天論篇第三&
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣清靜，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。&
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長。緛短為拘，弛長為痿。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。&
陽氣者，煩勞則張，精絕辟積，于夏使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。&
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤疿。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為皶，鬱乃痤。&
陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脉為瘻，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔。隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。故陽氣者，一日而主外：平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。&
歧伯曰：陰者，藏精而起亟也。陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脉流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脉和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。&
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脉橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。&
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷於濕，上逆而欬，發為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五藏。&
陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。&
金匱眞言論篇第四&
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？&
歧伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。&
東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胷脇；西風生於秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胷脇，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥。故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病頸項，仲夏不病胷脇；長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥飱泄，而汗出也。&
夫精者身之本也，故藏於精者春不病溫，夏暑汗不出者，秋成風瘧，此平人脉法也。&
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。&
故人亦應之，夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。肝心脾肺腎五藏，皆為陰；膽胃大腸小腸膀胱三焦六府，皆為陽。&
所以欲知陰中之陰、陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施鍼石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也：此皆陰陽表裡內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。&
帝曰：五藏應四時，各有收受乎？&
歧伯曰：有。&
東方青色，入通於肝，開竅于目，藏精於肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。&
南方赤色，入通於心，開竅于耳，藏精於心，故病在五藏。其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星。是以知病之在脉也。其音徵，其數七，其臭焦。&
中央黃色，入通於脾，開竅于口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上為鎭星。是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。&
西方白色，入通於肺，開竅于鼻，藏精於肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。&
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿。其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。&
故善為脉者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽表裡，雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿敎，非其眞勿授，是謂得道。&
【重广补注黄帝内经】重廣補注黃帝內經素問序
重廣補注《黃帝內經&素問》序&
啟玄子王冰撰&
夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序《尚書》，曰：&伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。&班固《漢書&藝文志》曰：&《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，廼其數焉。&雖複年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱。故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意愽，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有徵，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契眞要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命丗代奇傑，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋敎之著矣，亦天之假也。&
冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇眞經，式為龜鏡。而丗本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論併吞，而都為一目；或問荅未已，別樹篇題；或脫簡不書，而雲丗闕。重&合經&而冠&鍼服&，並&方宜&而為&欬篇&，隔&虛實&而為&逆從&，合&經絡&而為&論要&，節&皮部&為&經絡&，退&至敎&以&先鍼&，諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非逕奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人，曆十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀乎究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷、義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺、指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞併、義不相涉、闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問、禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文、前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密、難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介鹹分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，俾工徒勿誤，學者惟明至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。&
時大唐寶應元年歲次壬寅序
《希波克拉底誓言》《医学生誓言》与《大医精诚》
昨天五个小时之内被带读了两遍《大医精诚》，倒是有点感觉了。忽然想起中医社一个师兄问我知不知道希波克拉底誓言，我还以为我知道，结果昨天百度之后发现原来是这样的：希波克拉底誓言（摘自百度百科）
　　仰赖医神阿波罗&埃斯克雷波斯及天地诸神为证，鄙人敬谨直誓，愿以自身能力及判断力所及，遵守此约。凡授我艺者，敬之如父母，作为终身同业伴侣，彼有急需，我接济之。视彼儿女，犹我兄弟，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知，无论口授书传，俱传之吾与吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。 &　　我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检柬一切堕落和害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作该项之指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。&　　无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。尚使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神实共殛之。　　而我自己只记得&健康所系，性命相托&了&&又百度之，发现是《医学生誓言》（摘自百度百科）：　　健康所系，性命相托。　　当我步入神圣医学学府的时刻，谨庄严宣誓：　　我志愿献身医学，热爱祖国，忠于人民，恪守医德，尊师守纪，刻苦钻研，孜孜不倦，精益求精，全面发展。　　我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉。救死扶伤，不辞艰辛，执着追求，为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生！　　这个誓言好像是教委的文件规定的。　　总是再说医生的医德不好，莫非是誓言不够宏大？其实读了这么多遍《大医精诚》以及其他种种古人约束医生的文字，感觉还是很有效力的，不如以后干脆改宣誓成诵读《大医精诚》好了&&抑或中医学生需要背这个？可是医德再好，也需要患者的理解啊。　　勉旃。附《大医精诚》（摘自百度百科）
　　张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉营卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
　　凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
　　夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
　　夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
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