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【家风】《钱氏家训》原文、翻译及注释
& & & & & & & & &《钱氏家训》原文、翻译及注释
&&《钱氏家训》是一篇无价的宝典，是钱家先祖后唐时期吴越国王钱镠留给子孙的精神遗产。分个人篇 、家庭篇 、社会篇和国家篇。《钱氏家训》不只是钱氏后人的行为准则，更是留给每个中国人的宝贵精神遗产，是我们每一个中国人都应该认真学习的成长训言。
& & &&一、个人篇
& &【原文】
& &心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。
& &【翻译】存心谋事不能够违背规律和正义，言行举止都应不愧对圣贤教诲。
& &【注释】(1)心术：居心，用心。(2)得罪：冒犯，违背。(3) 天地：天和地，自然社会的主宰，代表规律和正义。(4)无愧于：不愧对。(5)圣贤：圣人和贤人，品德高尚、才智超凡的人。这里指圣贤教诲。
& &【原文】
& & &曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
& &【翻译】曾子“一日三省”的教诲不要忘记，程子用以自警的“四箴”应当珍存。
& &【注释】(1)曾子之三省：曾子“一日三省”的自我修养主张。《论语·学而第一》记载，孔子弟子曾子每天都从“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个方面自我反省，以提升德行修养。(2)程子之四箴：宋代大儒程颐的自警之作《四箴》。孔子曾对颜渊谈克己复礼，说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”程颐撰文阐发孔子四句箴言以自警，分“视、听、言、动”四则。(3)佩：佩戴，意思是珍存以作警示。
& &【原文】
& & &持躬不可不谨严，临财不可不廉介。
& &【翻译】要求自己不能够不谨慎严格，面对财物不能够不清廉耿介。
& &【注释】(1)持躬：律己，要求自己。(2)廉介：清廉耿介。耿介，正直而有骨气。
& &【原文】
& & 处事不可不决断，存心不可不宽厚。
& &【翻译】处理事务不能够没有魄力，起心动念必须要宽容厚道。
& &【注释】(1)决断：有魄力。(2)存心：打算，居心。
& &【原文】
& & &尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
& &【翻译】只知往前走的处境会越来越狭窄，懂得回头看的见识会越来越宽。
& &【注释】(1)地步：处境。(2)眼界：目力所及的范围，借指见识的广度。
& &【原文】
& &花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
& &【翻译】花丛密布柳枝繁杂的地方能够开辟出道路，才显示出本领；狂风大作暴雨肆虐的时候能够站立得住，才算是立定了脚跟。
& &【注释】(1)手段：本领，能耐。(2)脚跟：立定脚跟，形容站得稳、不动摇。也写作“脚根”。
& &【原文】
& &能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
& &【翻译】能够改正过错天地就不再生气，能够安守本分鬼神也无可奈何。
& &【注释】(1)无权：没有权利，无可奈何。意思是不能把人怎么样。
& &【原文】
& &读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。
& &【翻译】熟读古书才会根基深厚，了解历史才能谈吐不凡。
& &【注释】(1)经传：原指经典古书和解释经典的书籍。也泛指比较重要的古书。(2)根柢：树木的根，比喻事业或学业的基础。(3)史鉴：能作为借鉴的历史事实。(4)议论：谈论，谈吐。(5)伟：才识卓越。
& &【原文】
& & &能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
& &【翻译】擅长写作才能有丰富著作，蓄养道德才能有大的福报。
& &【注释】(1)能：擅长，善于。(2)蓄：蓄养。(3)厚：大，指回报。
& & &&二、家庭篇
& &【原文】
& & &欲造优美之家庭，须立良好之规则。
& &【翻译】想要营造幸福美好的家庭，必须建立适当妥善的规矩。
& &【原文】
& & &内外六闾整洁，尊卑次序谨严。
& &【翻译】里里外外的街道房屋要整齐干净，长幼之间的顺序伦理要谨慎严格。
& &【注释】(1)闾：本意是里巷的门，这里指街道房屋。(2)尊卑：身份的高低，在家里主要指长辈和晚辈的区别。
& &【原文】
& & &父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。
& &【翻译】对父母叔伯要孝敬承欢，对妯娌兄弟要和睦友爱。
& &【注释】(1)欢愉：欢乐愉快，指的是使父母叔伯欢乐愉快，即承欢。
& &【原文】
& & &祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。
& &【翻译】祖先虽然年代久远，祭祀也应该虔诚；子孙即便头脑愚笨，也必须读书学习。
& &【注释】(1)祖宗：对始祖及先辈中有功德者的尊称。(2)诗书：本义指《诗经》和《尚书》，后常泛指书籍。
& &【原文】
& & &娶媳求淑女，勿计妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。
& &【翻译】娶媳妇要找品德美好的女子，不要贪图嫁妆；嫁姑娘要选才德出众的女婿，不要羡慕富贵。
& &【注释】(1)淑女：品德美好的女子。(2)计：计算，打算。这里指贪图。(3)妆奁：古代妇女梳妆用的镜匣，代指嫁妆。
& &【原文】
& & &家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
& &【翻译】家庭富足时要帮助家族中人，设立免费的学校和共有的田地；年景饥荒时要救济亲戚朋友，筹备施舍的钱米。
& &【注释】(1)提携：扶持，帮助。(2)宗族：家族。(3)旧时由私人集资或用地方公益金创办的免收学费的学校，义学。(4)公田：这里应指家族共有的田地。(5)仁浆义粟：施舍给人的钱米。
& &【原文】
& & &勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。
& &【翻译】把勤劳节俭当做根本，一定会丰衣足食；用忠实厚道传承家业，就能够源远流长。
& &【注释】(1)自必：必然。(2)亨：pēnɡ，通“烹”，本意是煮（饭、菜、茶），这里指饭菜，指代衣食家用。
& & 三、社会篇
& &【原文】
& & &信交朋友，惠普乡邻。
& &【翻译】用诚信结交朋友，把恩惠遍及乡邻。
& &【原文】
& & &恤寡矜孤，敬老怀幼。
& &【翻译】救济寡妇怜惜孤儿，尊敬老人关心小孩。
& &【注释】(1)恤：xù，怜悯，救济。(2)矜：怜悯，怜惜。(3)寡：寡妇，死了丈夫的妇女。(4) 孤：孤儿，幼年丧父或父母双亡的孩子。
& &【原文】
& & &救灾周急，排难解纷。
& &【翻译】救济受灾的人民接济紧急的需要，为人排除危难化解矛盾纠纷。
& &【注释】(1)周急：接济急需救济的人。(2)解纷：解决纠纷。
& &【原文】
& & &修桥路以利人行，造河船以济众渡。
& &【翻译】架桥铺路方便人们行走，开河造船帮助人们通渡。
& &【原文】
& & &兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。
& &【翻译】兴办孩子接受启蒙教育的免费学校，建立存贮粮食用以救济饥荒的民间粮仓。
& &【注释】(1)积谷：储存粮食。(2)社仓：古代一种民办粮仓，不特指某个粮仓，而是一种储粮制度。一般没有专门的仓库而在祠堂庙宇储藏粮食，粮食的来源是劝捐或募捐，存丰补欠，用于救济。
& &【原文】
& & &私见尽要铲除，公益概行提倡。
& &【翻译】个人成见要全部去除，公众利益要全面提倡。
& &【注释】(1)私见：个人成见。(2)铲除：连根除去，消灭干净。(3)概行：一律施行。
& &【原文】
& & &不见利而起谋，不见才而生嫉。
& &【翻译】不要看见利益就动心谋取，不要见人才高就心生嫉妒。
& &【原文】
& & &小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。
& &【翻译】小人固然应该疏远，但一定不能公然成为仇敌；君子固然应该亲近，也不能失去原则一味追随。
& & &四、国家篇
& &【原文】
& & &执法如山，守身如玉。
& &【翻译】执行法令像山一样不可动摇，保持节操象玉一样洁白无瑕。
& &【原文】
& & 爱民如子，去蠹如仇。
& &【翻译】象爱护自己的子女一样去爱护百姓，像对待自己的仇敌一样去剪除蠹虫。
& &【注释】(1)蠹：dù，蠹虫，咬器物的虫子，比喻危害集体利益的坏人。
& &【原文】
& & &严以驭役，宽以恤民。
& &【翻译】管理属下要严格，体恤百姓要宽厚。
& &【注释】(1)驭役：管理属下。驭，驾驭，差遣。役，旧时供使唤的人，可译作“属下”。
& &【原文】
& & 官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。
& &【翻译】官员如能用一分心力，百姓就能得十分利益；君王如肯受一点辛苦，百姓就能得万倍的恩惠。
& &【注释】(1)著意：用心。(2)上：君王。
& &【原文】
& & &利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
& &【翻译】利益得在自己一人就不去谋取，得在天下百姓就一定谋取；利益得在当前一时当然也要谋取，得在千秋万代更要谋取。
& &（补述：台湾政坛元老钱复出现在2009年的博熬论坛上，温家宝总理接见时就引用了此条祖训来作为开场白。温家宝说：“我了解杭州的钱王祠有钱氏家训，其中说，‘利在一身勿谋也，利在天下必谋之’，这与中山先生常引用的‘大道之行也，天下为公’是同一道理。”）
& &【原文】
& & &大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
& &【翻译】才智出众的人能使国家强盛，不过是汇集了大家的智慧；极端无知的人会败坏国家大事，只因为总喜欢自以为是。
& &【注释】(1)大智：才智出众，才智出众的人。(2)大愚：极端无知，极端无知的人。(3)自用：自以为是。《中庸》记载孔子曾说“愚而好自用，贱而好自专”。
& &【原文】
& & &聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
& &【翻译】即便聪颖明智，也要以愚笨自处；即便功高盖世，也要以辞让自处；即便勇猛无双，也要以胆怯自处；即便富有天下，也要以谦恭自处。
& &【注释】(1)此句均为孔子之语，引自《孔子家语·三恕第九》。(2)被：覆盖。(3)四海：全国，天下。(4)此句中所言，都是大智、大功、大勇、大富，但要做到大智如愚、大功若无、大勇若怯、富而好礼，这既是有德行的表现，也是自我保护的智慧。
& &【原文】
& & &庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
& &【翻译】朝廷中，要把培养刚正气节作为首要；普天下，要把培养元气生机作为根本。
& &【注释】(1)庙堂：朝廷。(2)元气：国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。
& &【原文】
& & &务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。
& &【翻译】抓住生财根本努力节约开支国家就会富足，选拔任用德才兼备的人国家就会强大，兴办学校培养人才国家就会昌盛，与邻邦交往信守道义国家就会安定。
& &【注释】(1)务本节用：抓住生财根本尽量节约开支，即开源节流。务本：古代经济以农为本，务本就是搞好耕织根本，努力创造财富。节用：有计划地合理消费，节约开支。出自《荀子·成相篇》，原文是“务本节用财无极”。(2)进贤使能：举荐贤者，任用能人。进，推荐、选拔。使，任用。贤，有道德。能，有才能。也叫“进贤任能”，出自《礼记·大传》，原文是“圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。”(3)有道：有道义，守道义。
& & &&译 文
心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。
曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
持躬不可不谨严，临财不可不廉介。
处事不可不决断，存心不可不宽厚。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
花繁柳密处拨得开，方见手段。
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。
能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
欲造优美之家庭，须立良好之规则。
内外门闾整洁，尊卑次序谨严。
父母伯叔孝敬欢愉。妯娌弟兄和睦友爱。
祖宗虽远，祭祀宜诚。
子孙虽愚，诗书须读。
娶媳求淑女，勿计妆奁。
嫁女择佳婿，勿慕富贵。
家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
勤俭为本，自必丰亨（古同烹），忠厚传家，乃能长久。
信交朋友，惠普乡邻。
恤寡矜孤，敬老怀幼。
救灾周急，排难解纷。
修桥路以利从行，造河船以济众渡。
兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。
私见尽要铲除，公益概行提倡。
不见利而起谋，不见才而生嫉。
小人固当远，断不可显为仇敌。
君子固当亲，亦不可曲为附和。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
严以驭役，宽以恤民。
官肯著意一分，民受十分之惠。
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；
利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
聪明睿智，守之以愚；
功被天下，守之以让；
勇力振世，守之以怯；
富有四海，守之以谦。
庙堂之上，以养正气为先。
海宇之内，以养元气为本。
务本节用则国富；进贤使能则国强；
兴学育才则国盛；交邻有道则国安。
& & &原载《剡西长乐钱氏宗谱》
& & & & & & & & & & &&
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　　“振成楼”主人阿耕（前排右二）为游客介绍土楼内的楹联。　马斌　摄
　　游客在参观客家家训馆。　刘永良　摄
　　永定客家家训馆开馆仪式（资料照片）　马斌　摄
核心提示：
在闽西蜿蜒起伏的崇山峻岭之间，放眼可见或方或圆、黄墙灰瓦的建筑，这就是世界文化遗产——福建土楼。土楼所蕴含的客家文化博大精深、源远流长。其中，永定土楼客家人的祖训家规，寄托着客家先祖、土楼主人对后代的谆谆教诲与美好期望，展现了中华优秀文化和客家优良家风，承载着客家传统美德。龙岩市永定区于去年6月在“庆成楼”建成客家家训馆，集中展示土楼客家人的祖训家规，体现客家核心价值观。
东南网11月26日讯（福建日报记者 黄如飞 通讯员 卢基莹）
“家庭美德需要我们一代代传承下去，这些‘最美客家家庭’为我们树立了学习榜样。”23日，新疆呼图壁县妇联主席焦继萍在参观永定客家家训馆后深有感触地说。
当日，前来参观该馆的还有一批广州游客，他们也纷纷表示要将最美家庭和谐相处、尽忠尽孝的优良品德融入自己的家庭中。据悉，永定客家家训馆自去年6月15日开馆以来，截至今年11月，已吸引上百万人次前来参观。
家训馆创意从何而来？
黄氏家规“为士者敦诗书崇礼让”；赵氏祖训“勤俭乃居家之本”；林氏家训“端正勤俭，是居身良法；仁恕正直，是居家良法；恭宽容忍，是居乡良法；廉洁奉公，是居官良法”……23日，在永定区湖坑镇“庆成楼”的客家家训馆参观，这一段段客家家训深深铭刻在记者的心中。
“土楼之乡”永定区分布着2万多座土楼。土楼客家人的祖训家规，展现了中华优秀文化和客家优良家风，承载着客家传统美德。
去年6月，永定在世遗土楼“振成楼”边的“庆成楼”建立了客家家训馆，集中展示土楼客家人的祖训家规，提升客家土楼的文化内涵。祖籍永定下洋镇思贤村的中国国民党荣誉主席吴伯雄先生闻讯后甚为高兴，欣然挥毫为客家家训馆题写了馆名。吴伯雄认为，优良的家风家教是中国人最切身的文化追求，是中华民族生生不息的丰富滋养，应该世代相传。
客家家训馆展馆面积300多平方米，以“坚韧不拔、开拓创新、爱国爱乡、团结互助、崇文重教”的客家精神为主线，通过族谱、图片、书法和部分实物形式，展出永定境内100多个姓氏中的32个姓氏的祖训家规，以及永定客家族谱中有记载祖训家规的19个姓氏族谱，32帧名居、名祠家训图片，14幅家训书法作品。
客家家训馆开馆后，成为游客青睐的一道文化风景线。台湾大学社会科学院、客家研究中心的一批学者还为此专门前来考察，与永定有关专家一起研究客家文化。
祖训家规内涵丰富
人们参观客家土楼“振成楼”时，经常可以见到一位头发花白、善于讲解的农民导游。他叫林日耕，是“振成楼”的第二代主人。
“振成楼”由洪坑林氏21世孙林逊之牵头于1912年开始建造，历时五年建成，共有208个房间，最多的时候林氏家族有130多人聚居在这幢楼内。林日耕每次在为游客讲解土楼精湛的建筑工艺时，都会自豪地着重介绍那些楼内随处可见的楹联。
“这些家训家规寄托着客家先祖、土楼主人对后代的谆谆教诲与美好期望，对于传承弘扬中华民族传统美德起着潜移默化的作用。”永定区委书记刘先裘说，为建设客家家训馆，永定区发动广大群众搜集、报送各个姓氏家训，整理祖训族规，包括姓氏族谱、土楼楹联、牌匾题刻、村落童谣、雕刻古迹等，共征集到具有代表性的特色家训稿件69篇，整理筛选展出了百家姓前20个姓氏和永定客家族谱中记载的家训。这些祖训家规，各有侧重地节选部分内容集中展示，包含了“孝悌、忠信、礼义、廉耻”等方面的内容。
客家家训十分重视人的道德修养。孝悌仁爱、礼义廉耻、积德行善、忠实诚信等优秀品质，被视为立身处世之道。李氏家训“不睦宗亲是不敬祖宗，不敬祖宗则近于禽兽”；吴氏祖训“孝顺父母，尊敬长辈，友爱兄弟，和睦同族，尊敬祖宗，弘扬祖德”……这些家规家训，体现了做人要从懂孝悌开始。
礼义是治理之法，廉耻为立身之节。陈氏祖训“礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊，仕于朝也，为忠为良”；苏姓家规“举动必端，处事必公，为官必廉，事君必忠”；孙氏家训“能行忠与孝，福禄万年深，恭宽信敏惠，廉洁谦让温，品节宜祥明，德行须坚贞”……这些家训教育族人要循礼、行义、立廉、知耻。
刘先裘说，永定区委将进一步完善客家家训馆硬件设施，开展宣传活动，让更多的人从祖训家规中受到启迪，以践行社会主义核心价值观。
登上中纪委网站
10月13日，中纪委监察部网站的“中国传统中的家规”栏目，推出了“福建龙岩客家家训”专题片《福建龙岩客家家训：振纲立纪，成德达材》，介绍了永定客家土楼“振成楼”的20多副楹联家训。接下来，该网站还将推出《福建永定客家家训馆：土楼家训　激励后人》《定区：土楼家训　四海
定居于永定的客追宗、耕读传家、开拓国等优秀品张贴在土楼人耳濡目染3福建龙岩永流芳》。家先祖把念祖进取、兴家报质以楹联的形式镌刻、门框及厅堂墙上，让族，成为各个家族的家规
家训。这些楹联润泽一代又一代客家人茁壮成长，为家族增光，为国家服务。这些传家楹联，大都志趣高远、意义深刻，有浓郁的家国情怀。楹联的字里行间无不传达着忠孝仁义礼智信、修身齐家治国平天下的哲理，为其裔孙确立了为人处世的规范，树起了自我修养的标杆。
“中国传统中的家规”栏目组认为，福建龙岩客家家训内容包含立业、报国、修养、处世、气节等方面，从传统家族文化中发掘了丰富的修身内容，为党员领导干部提供了参照。
西岸话廊&&&
土楼里的这些客家家训正像清风细雨一样润泽着我们的心田，砥砺着我们。
家风，即家庭风气，是全体家庭成员的行为习惯和准则。家风在很大程度上也影响着国风。
孟子说：“天下之本在国，国之本在家。”家庭是社会的细胞，家与国的命运息息相关。在某种程度上，家风、民风、国风存在某种规范统一，家风的好坏决定了民风和国风的优劣。
对于领导干部而言，家风的好坏、严格与否，直接影响到社会风气和党风的好坏。周恩来总理在生前就定有10条家规，公私分明。家风，在拒腐防变、反腐倡廉中起着重要作用，正家风、严家风，拒绝“家族式腐败”，可以为反腐加码添彩。
通过父母的言传身教以及家庭氛围的熏陶，可把优秀的文化传承给子女。强化家风文化建设，有利于从小形成正确的人生观、世界观和价值观。当人们走上工作岗位时，才能真正做到爱国、敬业、诚信、友善，一群有着良好家风的人们才能共同维护社会的自由、平等、公正、法治。
良好家风可以成为抵制违法乱纪、贪污受贿的良方。清廉的家风，有利于营造出清廉的党风；从严的家风，有利于铸就严正的党风。领导干部必须重视家风文化建设，传承好的家风，从严律己、从严治家，正确使用自己手中的权力，更好地为人民服务。
西岸点睛&&&
族有廉吏　与有荣焉
　　黄庆云故居门前立旗杆的石柱仍在。
深秋时节，走进仙游园庄镇，但见山村小道两旁的野菊竞相绽放，清香扑鼻。
园庄镇古称“慈孝里”，自古有父慈子孝的家风、忠国爱民的传统，流传着孝子黄朝尊割肝治母瞎、清代廉吏黄庆云典当铜锣等故事。听闻黄庆云故居在霞山村，记者决定前往探访。霞山村四面环山，黄庆云的故居就在一片低矮的砖瓦民居之中。故居坐北朝南，土墙木构，远看与当地其他旧民居无异。
站在大埕回望黄庆云故居，让人诧异的是，不见大门。“故居原有大门，后被堵住。进出得从侧门走。这里还有一则故事呢。”见记者不解，族亲们说起黄庆云辞官返乡的故事。
清世宗雍正八年(1730年)，黄庆云入京殿试，文章盖世，有独占鳌头之势。主考官和太监总管趁机向他索贿被拒绝，因此放出流言蜚语，皇上听信谗言，只置进士科，派他往浙江义乌当七品县令。后来世宗览阅黄庆云文章，大加赞赏，遂加升一级兼任金华府批首。上任伊始，义乌地方旱情严重，黄庆云“宁可丢弃乌纱，不能饥饿百姓”，开仓赈济灾民，百姓感恩戴德。
清乾隆七年(1742年)，义乌佛堂山寺有一贪淫恶僧，害死民妇。黄庆云微服私访，掌握确凿证据。适逢其兄登云到县衙探望，恶僧获悉后，便向登云行贿白银五百两，以求解脱罪恶。黄庆云高悬明镜，判恶僧斩首，并下令将胞兄重责五十大板，退回贿款。因恶僧与太监总管为远房亲戚，黄庆云屡遭刁难、诽谤。逼于无奈，只好辞官返乡。在任时，他将俸银全部捐献给当地民众；离任时，他连路费都筹集不够，到福州时只好变卖仅有的一面铜锣，才得以徒步回家。原本家中期盼他衣锦还乡，可他却两袖清风归来，兄嫂全家大失所望。再想起之前受贿遭重责之事，其兄一怒之下，连夜着人把自家大门堵住，屋檐边锯掉，欲不让庆云回家时从大门入，也不让其在屋檐下避雨。
为官一任，清正廉洁，造福一方。义乌当地百姓特建生祠纪念黄庆云，并把县衙街命名为“庆云街”，现仍沿称“庆云路”。
“清廉，是祖先留下的一笔精神财富。”村里的一位老人说起祖先廉政故事，自豪之情溢于言表，“为官不为老家及家人谋私利，赢得‘清代廉吏’之誉，是我们黄氏后代的光荣”。故居虽然破败，黄氏族亲仍然尽力维护，进士牌匾及原有的碑刻等文物都细心加以保管。
以人为鉴，可以明得失。园庄镇党委书记陈光山说，当地政府已将黄庆云故居列为文保单位，纪检监察部门正联合文化部门、所在镇村及黄氏后裔，规划修复故居，将故居打造成廉政文化教育基地。
专家观点&&&
端正勤俭是立身处世的良法
客家人是华夏文明的守护者
中国作协原党组成员、书记处书记张胜友：中国上下五千年所形成的华夏文明是世界上唯一延续至今的古文明。之所以能够生生不息传承至今，是因为其所形成的中华优秀传统文化具有超强的生命力和巨大的包容性。客家人是古代中原南迁的汉族民系，闽西客家先民原生态地延续了中华优秀传统文化，进而兼容并蓄形成客家文化，是华夏文明的守护者。
永定客家土楼是客家文化的积淀和物化，堪称客家文化的符号。在客家土楼里面，一个大家族几百人聚族而居，对客家的风土民俗，尤其是家训族规表现得非常丰沛。客家人的祖训家规，各个姓氏虽有差异，但都有一个共同之处，那就是教育子孙后代做人、做事要遵循“孝悌忠信礼义廉耻”。这些代代沿袭的祖训家规，成为客家人奋斗不息的理想追求和原生动力。客家后人受祖训家规熏陶，恢宏先绪，崇文重教，睦邻相助，振奋家声，让中华文化之光熠熠生辉。
龙岩市委党校教授林炳玉：客家人在赣、闽、粤边的山区定居，披荆斩棘，求生存、图发展，艰苦创业，靠的是勤劳俭朴的品格，走的是务实进取的道路。客家人深知礼义廉耻是做人的根本，对于兴家旺业至关重要。惟尚勤俭、守礼义、知廉耻，才是人间正道，家业才能枝繁叶茂，兴旺发达。
家无纲纪则废，国无纲纪则乱。客家先人把“礼义廉耻”奉为圭臬，在家训中多有体现。客家家训劝诫后人把品行端正、勤劳节俭作为立身处世的良法；把仁爱宽容、坚持正道作为在家日常生活的良法；把恭敬谦和、宽容忍耐作为邻里相处的良法；把廉洁奉公作为出仕为官的良法。这些家训深深影响了客家后人处世立业的态度，做人以诚信为本，做事克勤克俭。
客家人无论走到天涯海角都会心系家国
国家一级编剧孙国亮：由于儒学的“修身、齐家、治国、平天下”这种由家而国的伦理追求、由孝而忠的家国一体文化建构，使客家人无论走到天涯海角都会心系家国。这就有了“东南亚锡矿大王”胡子春在八国联军侵华之后，心系国家和民族安危，捐献各项建设资金百万余两，还屡次以巨款资助孙中山的革命事业。“万金油大王”胡文虎，在日寇欲亡我中华之时，以“爱国是华侨的天职”自矢，捐款捐物达数千万元之巨。
此外还有“胡椒大王”胡泰兴、“报业女王”胡仙、香港闽西客联会永远名誉会长江兆文、旅居美国的永定籍乡亲卢秀禄等，他们强烈的爱国、爱乡情怀，都是源于对客家祖训家规的弘扬，这是海外客家人饮水思源、情系乡邦的根基。
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未经许可不得建立镜像类似文章热门推广猜你喜欢发表评论：最新文章热门文章钱氏家族历来重视家庭教育，子女自小就受到家训的严格教育、规范，对成长成材影响甚大。家训有《武肃王遗训》，《钱氏家训》，以及各支或各房也有本支本房的家训。如堠山支上的《箴三公家训六条》和湖头支文林公支的《家训》，今按宗谱摘录于下，供研究参考用。《武肃王遗训》余自束发以来。少贫苦，肩贩负米以养亲，稍有余暇，温理春秋，兼读武经。十七而习兵法，二十一投军，适黄巢叛·四方豪杰并起，唐室之衰微，皆由文官爱钱，武将惜命，托言讨贼·空言复仇，而于国计民生全无实济。余世沐唐恩，目击人情乖忤，心忧时事艰危，变报络绎，社稷将倾。余于二十四得功，由石镜镇百总枕甲提戈，一心杀贼。每战必克。大江以内十四州军，悉为保障，故由副使迁至国王。垂五十余年，身经数百战，其间叛贼诛而神人快，国宪立而忠义彰，无如天方降祸。霸主频生。余固心存唐室，惟以顺天，而不敢违者，实恐生民涂炭，因负不臣之名。而恭顺新朝，此余之隐痛也。尔等现居高官厚禄，宜作忠臣孝子，做一出人头地事。可寿山河，可光俎豆，则虽死犹生；倘图眼前富贵，一味骄奢淫佚，死后荒烟蔓草，过丘墟而不知谁者，则浮生若梦矣!十四州百姓，系吴越之根本。圣人有言：“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又云：“恭则不侮，宽则得众，信则民任焉，敏则有功，惠则足以使人，”又云：“省刑罚，薄税敛。”又云：“惟孝友于兄弟。”此数章书，尔等少年所读，倘常存于心，时刻体会，则百姓安而兄弟睦，家道和而国治平矣：至元渊、元琛、元瑶、元璜、元勖、元禧，俱系幼稚，不特现在之饮食教训，均宜尔等加意友爱，即成人婚配，亦须尔等代余主持。元灈、元璲、元繍等中年逝世，遗子尚小，亦宜教养怜惜，视犹己子·毋分彼此。将吏士卒，期于宽严并济，举措得宜，则国家兴隆。余之化家为国。风篆龙纶，堆盈几案；实由敬上惜下，包含正气，而能得此。每慨往代衰亡，皆由亲小人远贤人，居心傲慢，动止失宜之故。正所谓德薄而位尊，智小而谋大，未有不遭倾覆之患也。尔等各守郡符，须遵吾语。余自主军以来，见天下多少兴亡成败，孝于亲者十无一二，患于君者百无一人。是以第一要尔等心存忠孝，爱兵恤民。第二，凡中国之君，虽易异姓，宜善事之。第三，要度德量力，而识事务务，如遇真主，宜速归附。圣人云顺人者存。又云民为贵，社稷次之。免动干戈，即所以爱民也。如违吾语，立见消亡。依我训言，世代可受光荣。第四，余理政钱塘五十余年如一日，孜孜兀兀，视万姓三军，并是一家之体。第五，戒听妇言而伤骨肉。古云妻妾如衣服，兄弟如手足，衣服破犹可新，手足断难再续。第六，婚姻须择阀阅之家，不可图色美，而与下贱人结缡，以致污辱门风。第七，多设养济院，收养无告四民，添设育婴堂，稽察乳媪。勿致阳奉阴违，凌虐幼孩。第八，吴越境内绫绢绸绵。皆余教人广种桑麻。斗米十文，亦余教人开辟荒亩。凡此一丝一粒，皆民人汗渍辛勤，才得岁岁丰盈。汝等莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪于群臣百姓。第九，吾家世代居衣锦之城郭，守高祖之松楸，今日兴隆，化家为国，子孙后代莫轻弃吾祖先。第十，吾立名之后，在子孙绍续家风，宣明礼教，此长享富贵之法也。倘有子孙不忠、不孝、不仁、不义，便是坏我家风，须当呜鼓而攻。千叮万嘱。慎体吾意，尔等勉旃，毋忘吾训。《钱氏家训》个
人心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。持躬不可不谨严，临财不可不廉介，处事不可不决断，存心不可不宽厚。侭前行者地步窄，向后看者眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段：风狂雨骡时立得定，才是脚跟。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根底深，看史鑑则议论伟；能文章则称述多，蓄道德则福根厚。?家
庭欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑女，勿求妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。?社
会信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。赈灾救急，排难解纷。修桥路，以利人行；造河船，以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之粮仓。私见尽要剗除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见财而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌；君子固可亲，亦不可曲为附和。?国
家执法如山，守身如玉。爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。《堠山钱氏宗谱》箴三公家训（六条）一曰立品父母既生我以身，须知此身为父母之身，一失其身即亏体辱亲矣。要时时检点刻刻提防。平时将圣贤经传先正格言，潜心玩味，自然胸中有主。不贪非礼之财，不淫非礼之色，不出非礼之言，不践非礼之径，且不贵徒饰方正之容，使人目为假道学。要于春风和煦之内卓然自有主张，纷纭酬酢之交森然自循节度，果能如此，不论读书之子与贸易之人，即此为真孝子，即为真道学。?一曰治家处家之道，当恩义兼至，易暱者夫妇，然天下岂皆克肖之多贤德之妇过呢?则有偏任之弊，最亲者父子，然天下岂皆克肖之。儿过纵则开怙宠之门，偏任必之爱憎失宜，漏巵难塞，过纵必至骄者方恣流荡难羁。兄弟乃一体所分，全要休戚相关；不可以床第主言致伤手足之谊，子弟之幼者教以安详恭敬，微命无伤，粒米必珍，只字必惜，以养其德性。至御下之道，固宜庄以莅之。尤宜慈以畜之，亲检汤药以疗其疾，厄留心衣食而不使饥寒，盖此辈以我为父母，我当以子女待之；婢女及时适人，勿计身价；其头角早露者不待二十，亦预为保全之道。若俊童美婢本非吾家所宜畜，慎毋自贻戚。一曰待人长于我者，以父视之；等于我者，以兄视之；幼于我者，以子弟视之。在宗族为一本所分，至母党妻党，俱系至戚。此外泛然相涉之人，亦当一体相待，不得以贫富而分轻重，以贵贱而别炎凉。即人以无礼相加，我以不必与较，要使人之接于我者，惟见一段霁月光风景、星庆云气象方为有学问。人若徒气质用事，非特有伤雅道，并动多获戾耳!?一曰忍耐天下惟有学吃亏三字，一生受用不尽，宁人负我，不要我负人，宁人欺我，不要我欺人。苟不知忍耐漫发一言，妄行一事，未有不贻后日之悔者。古人云让一步天宽地阔，不过忍一时之难忍，此中人有受用处也。况我能吃亏则天地自然怜我，鬼神自然佑我，公论自然许我，祸未必不此弭，福未必不自此集乎!至于田产交易忍耐之外，更宜宽厚一分，即忍辱忍气不足为耻，若以刻薄而置产，不转眼而即贱售他人，可不戒哉??一曰用财用财宜节，非节非吝啬也，如祭祀婚丧诸大事，必宜量力量时，不检不丰，期于中礼。每月朔望，祖先六神前香烛之仪不可缺，官粮宜早办，坟墓须修饬，宁使家无余粮，决不可使追呼到门，祖垄荒废，至于贫病堪怜无可告，愬着即不能独为轸恤，必约集同志多方设法使之得所，外此则饮食衣服盖省一浮费即可充一正用。若乃良朋契友，花朝月集分遨游，捐数日供膳之资为一夕欢呼之乐，是宜切戒。盖时有丰欠，运有顺逆，不愿以仰事俯育之具，供一时浪费，直至床头金尽。仰面他人，悔无及矣。?一曰婚姻联姻贵知己知彼。吾父有云，结姻如兑银平，一针之差便不是知己知彼之说也。况古人有云，娶妇必不若吾家者，嫁女必胜于吾家者，尤为万世不易之论乎!吾家子女议婚，不宜太早，恐有后悔也。至期，毋贪富，毋慕贵，宜择清白世传忠厚谨饬之家。盖其家必能教训子女，而无骄奢淫佚之事。即择婿择媳之道，不外是矣。不然以一日之贪心，启无穷之后悔，其受累有非一言可尽者。至已嫁之女，其家消长总难一致。贫者，吾量力助之，但不可使其久居母家；富者亦不宜时受馈送，正恐不通翁姑，是使吾女为不孝之媳，而吾食不义之物矣。《文林公支钱氏宗谱》《家训》—曰孝大孝者为百行之源，凡在人子，皆当尽非昏定展省谓之孝；凡语言动静皆无违可言孝；圣人曰色难，又曰生事。葬祭必诚必信。其理明而易晓，其事切而易行。圣人一部孝经无非当然之则，如或不然，非特不可以为子，亦且不可以为人。?二曰悌善事兄长曰悌。而悌不止于恭兄，敬尊长敦本睦族皆谓之弟。若轻手足而重资财，听妇言而乖骨肉，同气尚自参商，则此外之谦卑逊顺，皆非本来面目。故为弟之道，必须从根本上做起，方为之悌。有子曰君子务本，本立；本立而道生，可以达乎天下矣。?三曰忠圣人云臣事君以忠，又曰尽己之为忠。曾子曰，为人谋而不忠乎。马融忠经原不止。为居官者言，故在朝则笃菲靖献因，当不谦于隐微，即在野而食德饮和，亦必尽心于报效，国课早完，不怨不尤，此皆所谓忠于其上者，自谦，念念不敢自欺，则更有贵于随分自尽者焉。四曰信大信为人至要之物也。凡仁义礼智，非信不行。子曰信近于义。又曰人而无信不知其可也。左传曰信不由忠，质无益也。日用伦常非信不立，所以圣人四教，其一曰信，人生一言一行皆当以此为根本。不但朋友之教贵乎信，即世事往还亦必以信，未有无信之人而可行之于世矣。故圣贤谆谆告诫者，信也。?五曰礼礼不可不有也。礼之为用，难以悉数。大而君臣父子夫妇昆弟朋友，各有当然之；则小而周旋揖让、酬酢往来，皆有不易之经。故礼之大端有五，而所以行礼者恭与敬而已：有礼则安，无礼则危。凡为人者岂可不言礼而能处世哉!?六曰义夫义为人最宜有之也。人有义则诸事循乎规短，近乎人情；不义则是非得失必有豪厘千里之谬。故惟知之明而处之，当然后行之至而乐之尽。不然则智者过之，愚者不及贤者，过之不肖者不及终身为不义，人岂非为名教中之罪人，故义不可不有也。?七曰廉廉者棱角陗励也。世之所谓廉者，一介不与一介不取也。礼有云，临则毋苟得。先哲云，非义之财不可取。凡此二者，名虽异而实同。子孙如有临民作宰，须知以养俭廉，宜戒贪污，倘一不慎，必致忘廉。?八曰耻人之有耻，是圣贤行己之方而丑恶之；良人所同具，总不能为圣为贤，亦必清清白白，断未有甘心于污贱者，苟其无耻，必将无所不为，至于被刑戮辱祖宗，有靦面目，为人类所不耻，则虽孝子贤孙百世不能改也。
一、个人篇
心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。
【翻译】存心谋事不能够违背规律和正义，言行举止都应不愧对圣贤教诲。
【注释】(1)心术：居心，用心。(2)得罪：冒犯，违背。(3) 天地：天和地，自然社会的主宰，代表规律和正义。(4)无愧于：不愧对。(5)圣贤：圣人和贤人，品德高尚、才智超凡的人。这里指圣贤教诲。
曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
【翻译】曾子“一日三省”的教诲不要忘记，程子用以自警的“四箴”应当珍存。
【注释】(1)曾子之三省：曾子“一日三省”的自我修养主张。《论语·学而第一》记载，孔子弟子曾子每天都从“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个方面自我反省，以提升德行修养。(2)程子之四箴：宋代大儒程颐的自警之作《四箴》。孔子曾对颜渊谈克己复礼，说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”程颐撰文阐发孔子四句箴言以自警，分“视、听、言、动”四则。(3)佩：佩戴，意思是珍存以作警示。
持躬不可不谨严，临财不可不廉介。
【翻译】要求自己不能够不谨慎严格，面对财物不能够不清廉耿介。
【注释】(1)持躬：律己，要求自己。(2)廉介：清廉耿介。耿介，正直而有骨气。
处事不可不决断，存心不可不宽厚。
【翻译】处理事务不能够没有魄力，起心动念必须要宽容厚道。
【注释】(1)决断：有魄力。(2)存心：打算，居心。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
【翻译】只知往前走的处境会越来越狭窄，懂得回头看的见识会越来越宽。
【注释】(1)地步：处境。(2)眼界：目力所及的范围，借指见识的广度。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
【翻译】花丛密布柳枝繁杂的地方能够开辟出道路，才显示出本领；狂风大作暴雨肆虐的时候能够站立得住，才算是立定了脚跟。
【注释】(1)手段：本领，能耐。(2)脚跟：立定脚跟，形容站得稳、不动摇。也写作“脚根”。
能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
【翻译】能够改正过错天地就不再生气，能够安守本分鬼神也无可奈何。
【注释】(1)无权：没有权利，无可奈何。意思是不能把人怎么样。
读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。
【翻译】熟读古书才会根基深厚，了解历史才能谈吐不凡。
【注释】(1)经传：原指经典古书和解释经典的书籍。也泛指比较重要的古书。(2)根柢：树木的根，比喻事业或学业的基础。(3)史鉴：能作为借鉴的历史事实。(4)议论：谈论，谈吐。(5)伟：才识卓越。
能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
【翻译】擅长写作才能有丰富著作，蓄养道德才能有大的福报。
【注释】(1)能：擅长，善于。(2)蓄：蓄养。(3)厚：大，指回报。 二、家庭篇
欲造优美之家庭，须立良好之规则。
【翻译】想要营造幸福美好的家庭，必须建立适当妥善的规矩。
内外六闾整洁，尊卑次序谨严。
【翻译】里里外外的街道房屋要整齐干净，长幼之间的顺序伦理要谨慎严格。
【注释】(1)闾：本意是里巷的门，这里指街道房屋。(2)尊卑：身份的高低，在家里主要指长辈和晚辈的区别。
父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。
【翻译】对父母叔伯要孝敬承欢，对妯娌兄弟要和睦友爱。
【注释】(1)欢愉：欢乐愉快，指的是使父母叔伯欢乐愉快，即承欢。
祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。
【翻译】祖先虽然年代久远，祭祀也应该虔诚；子孙即便头脑愚笨，也必须读书学习。
【注释】(1)祖宗：对始祖及先辈中有功德者的尊称。(2)诗书：本义指《诗经》和《尚书》，后常泛指书籍。
娶媳求淑女，勿计妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。
【翻译】娶媳妇要找品德美好的女子，不要贪图嫁妆；嫁姑娘要选才德出众的女婿，不要羡慕富贵。
【注释】(1)淑女：品德美好的女子。(2)计：计算，打算。这里指贪图。(3)妆奁：古代妇女梳妆用的镜匣，代指嫁妆。
家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
【翻译】家庭富足时要帮助家族中人，设立免费的学校和共有的田地；年景饥荒时要救济亲戚朋友，筹备施舍的钱米。
【注释】(1)提携：扶持，帮助。(2)宗族：家族。(3)旧时由私人集资或用地方公益金创办的免收学费的学校，义学。(4)公田：这里应指家族共有的田地。(5)仁浆义粟：施舍给人的钱米。
勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。
【翻译】把勤劳节俭当做根本，一定会丰衣足食；用忠实厚道传承家业，就能够源远流长。
【注释】(1)自必：必然。(2)亨：pēnɡ，通“烹”，本意是煮（饭、菜、茶），这里指饭菜，指代衣食家用。三、社会篇
信交朋友，惠普乡邻。
【翻译】用诚信结交朋友，把恩惠遍及乡邻。
恤寡矜孤，敬老怀幼。
【翻译】救济寡妇怜惜孤儿，尊敬老人关心小孩。
【注释】(1)恤：xù，怜悯，救济。(2)矜：怜悯，怜惜。(3)寡：寡妇，死了丈夫的妇女。(4) 孤：孤儿，幼年丧父或父母双亡的孩子。
救灾周急，排难解纷。
【翻译】救济受灾的人民接济紧急的需要，为人排除危难化解矛盾纠纷。
【注释】(1)周急：接济急需救济的人。(2)解纷：解决纠纷。
修桥路以利人行，造河船以济众渡。
【翻译】架桥铺路方便人们行走，开河造船帮助人们通渡。
兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。
【翻译】兴办孩子接受启蒙教育的免费学校，建立存贮粮食用以救济饥荒的民间粮仓。
【注释】(1)积谷：储存粮食。(2)社仓：古代一种民办粮仓，不特指某个粮仓，而是一种储粮制度。一般没有专门的仓库而在祠堂庙宇储藏粮食，粮食的来源是劝捐或募捐，存丰补欠，用于救济。
私见尽要铲除，公益概行提倡。
【翻译】个人成见要全部去除，公众利益要全面提倡。
【注释】(1)私见：个人成见。(2)铲除：连根除去，消灭干净。(3)概行：一律施行。
不见利而起谋，不见才而生嫉。
【翻译】不要看见利益就动心谋取，不要见人才高就心生嫉妒。
小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。
【翻译】小人固然应该疏远，但一定不能公然成为仇敌；君子固然应该亲近，也不能失去原则一味追随。四、国家篇
执法如山，守身如玉。
【翻译】执行法令像山一样不可动摇，保持节操象玉一样洁白无瑕。
爱民如子，去蠹如仇。
【翻译】象爱护自己的子女一样去爱护百姓，像对待自己的仇敌一样去剪除蠹虫。
【注释】(1)蠹：dù，蠹虫，咬器物的虫子，比喻危害集体利益的坏人。
严以驭役，宽以恤民。
【翻译】管理属下要严格，体恤百姓要宽厚。
【注释】(1)驭役：管理属下。驭，驾驭，差遣。役，旧时供使唤的人，可译作“属下”。
官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。
【翻译】官员如能用一分心力，百姓就能得十分利益；君王如肯受一点辛苦，百姓就能得万倍的恩惠。
【注释】(1)著意：用心。(2)上：君王。
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
【翻译】利益得在自己一人就不去谋取，得在天下百姓就一定谋取；利益得在当前一时当然也要谋取，得在千秋万代更要谋取。
（补述：台湾政坛元老钱复出现在2009年的博熬论坛上，温家宝总理接见时就引用了此条祖训来作为开场白。温家宝说：“我了解杭州的钱王祠有钱氏家训，其中说，‘利在一身勿谋也，利在天下必谋之’，这与中山先生常引用的‘大道之行也，天下为公’是同一道理。”）
大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
【翻译】才智出众的人能使国家强盛，不过是汇集了大家的智慧；极端无知的人会败坏国家大事，只因为总喜欢自以为是。
【注释】(1)大智：才智出众，才智出众的人。(2)大愚：极端无知，极端无知的人。(3)自用：自以为是。《中庸》记载孔子曾说“愚而好自用，贱而好自专”。
聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
【翻译】即便聪颖明智，也要以愚笨自处；即便功高盖世，也要以辞让自处；即便勇猛无双，也要以胆怯自处；即便富有天下，也要以谦恭自处。
【注释】(1)此句均为孔子之语，引自《孔子家语·三恕第九》。(2)被：覆盖。(3)四海：全国，天下。(4)此句中所言，都是大智、大功、大勇、大富，但要做到大智如愚、大功若无、大勇若怯、富而好礼，这既是有德行的表现，也是自我保护的智慧。
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
【翻译】朝廷中，要把培养刚正气节作为首要；普天下，要把培养元气生机作为根本。
【注释】(1)庙堂：朝廷。(2)元气：国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。
务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。
【翻译】抓住生财根本努力节约开支国家就会富足，选拔任用德才兼备的人国家就会强大，兴办学校培养人才国家就会昌盛，与邻邦交往信守道义国家就会安定。
【注释】(1)务本节用：抓住生财根本尽量节约开支，即开源节流。务本：古代经济以农为本，务本就是搞好耕织根本，努力创造财富。节用：有计划地合理消费，节约开支。出自《荀子·成相篇》，原文是“务本节用财无极”。(2)进贤使能：举荐贤者，任用能人。进，推荐、选拔。使，任用。贤，有道德。能，有才能。也叫“进贤任能”，出自《礼记·大传》，原文是“圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。”(3)有道：有道义，守道义。
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我要在奋斗的路上走出“中国力量”，虽艰难，经不住我在“人生路上的思与行”，大道在脚下，不就走一走，何惧何畏？认识是回忆的开始，回忆是美好的存在！这就是此刻我的心境，美好心中留，疼痛如流水！做好一个人，干好一件事！我想是这样的——尽我毕生所能，尽我毕生精力，倾我所有，做到社会责任最大化，社会付出最大化，社会贡献最大化，社会价值最大化，社会效益最大化，社会影响力最大化，社会号召力最大化，以及个人可被众生“可利用”价值最大化。数十载的漂泊，孑然一身恰是现在的我最直接的体现。一股无形的力量推动着我不断的去探索“家”之本源，在传统文化的海洋里我找到了答案，文化也给了我一颗平静的心，开始读懂了自己，悟明白了自己生命的真谛，活出了一个真实的自我。现在家庭风气、社会风气不好，是因维系人类关系的三大情感没有了，是人心不好，亲情的根死了。“百善孝为先，百行孝为首，百业孝先行，百家孝为本”。人和，家和，业和，邻党家族和，民族和，国家和，世界和，众生和。“安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先；诸佛报土，教学为先；极乐世界，教学为先。”这是一段持续18年的故事，一个难以诉说的故事，一个另我很纠结的故事，一个给我带来无数痛苦的故事，一个充满怨恨多一点陪伴，多说一句鼓励的话，多给孩子一个支持，就是这多一点会给孩子不一样的人生各位长辈，朋友大家好！在弘扬传统文化的路上我听到的声音多是：“高大上”，在或者是“迷信”，又或者“难”，什么人之初，性本善，性相近，习相远；苟不教，性乃迁，教之道，贵以专！《三字经》这短短24个字是这么多年来自己真实无论何种文化，宗教，教育，精华只有一个字“爱”，所围绕的核心只有一个，那就是人，目标只有一个“和”世界，文化
陈德柱的这些欠条， 写满了这位江西老人的诚信人生陈德柱拉着板车到处收破烂还债上个世纪80年代改革开放初期版权属作者,向原作者致敬!很喜欢和欣赏此文，再此向作者致敬！我是一个农民，写不出什么唯美的文字，我想用实际行动走下来的路会带给人们更多的感动！谢谢！老一代人留学，是个人奋斗的新边疆、新冒险。新一代人的留学，则往往是被父母精心安排的消费，或者说是一种啃老。(来源：新浪教育 作者 薛涌)作者：刘长铭（北京四中校长）多余的话：今天推荐这篇文章不是因为名校的校长，而是因为此文某些观点确实令人耳目一做一个顶天立地的男人，做一个人，做一个真实、简单，具有浓厚人情味的人，守住做人的底线——良心！“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”我问我我最惧怕什么？我想不出来，也许是迷茫，也许是没有目标，也许是没有方向，也许是没有梦想？这些都不是答案。思索很多天我明白了，从小到大我在不断改变和成长，在我的人生事业道路上我无所畏惧，这一切源自于我的母亲！我对未来中国的希望，就是八个字——守住底线，不唱高调。钱氏家族历来重视家庭教育，子女自小就受到家训的严格教育、规范，对成长成材影响甚大。家训有《武肃王遗训》，《钱氏家训》，以及各支或各房也有本支本房的家训。如堠山支上的《箴三公家训六条》和湖头支文林公支的《家训》，今按宗谱摘录于下，供研究参考用。为了不让自己的灵魂不受委屈，布衣不得不把自己逼上梁山，不得不让自己的灵魂去经受世间一切检验，布衣坚信实践出真知，踏遍祖国万里河山，缘识更多的亲人，为亲人奉献终生，直至油尽灯枯。我给我的答案是我在追逐梦想，而且从未放弃，从未屈服于现实，尽管面对现实有太多的无奈与挣扎，可宁死不回头的坚韧品质不断鞭策着我前行，我明白在这条路上唯有自己独自默默地去承受这一切的苦楚，自己的选择，又何须怨天尤人乎！古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。谨言慎行，把控好嘴巴门户，少论是非，莫说闲话。他人所拥有的一切不该是值得我们羡慕或憎恶的，我们要看到背后的故事，从中学习，提升自己，通过自己的努力去获得，抛弃你所为自己所不耻的，哪怕是你心中的贫贱，也要得之有道。贫贱是客观存在的，但绝不可以让自己的心变的贫贱。夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。孔子云：“少成若成性，习惯如自然。”——从小养成天性，习惯也就成了自然，习惯融入心中，是非常难以去改变的。家训，治家之仪规，修身之准则，在中国几千年文明历史长河中，传承着一个民族的思想延续，承载着一个家国民族的未来，家训潜移默化地影响着一代代人。
孝行天下，让血脉回流，则是我们这一代人义不容辞的责任，是我们这一代人的使命。因为懦弱，我甘当一个人们眼中失败的人。司马光在《家范》中详细剖析了父慈子孝、夫妻和睦、兄弟友爱、婆慈媳婉等家庭伦理道德，其中很多观点对于我们现在仍有一定的意义。随着我们雷锋式免费服务的影响的扩大，我的的服务范围和领域也在扩大。如果您有一技之长，也愿意学习雷锋提供免费服务，欢迎您成为我们的志愿者，我们一道服务人民服务社会。有一天，我累了，我将不再闯天涯，我也即将离开这个世界，去探索另一个未知的领域！huaxiabuyiwenhua孝道文化宣讲，家风家学研究与传播！热门文章最新文章huaxiabuyiwenhua孝道文化宣讲，家风家学研究与传播！