九月伊始，开学之季，辞别暑假后的孩子此刻都已拾掇起书包文具，预备要与学校生活说声“别来无恙”。不过，经过一段夏日嬉闹，若是只在开学这短短几天内就要求孩子们隐忍住爱玩的天性，适应紧张的学习甚至劳累的军训过程，恐怕并不现实。　　假期短途游，也许是帮助孩子们适应学习节奏变化的合理方式。以下由悠游精心挑选的几条亲子游短途游线，家长朋友们不妨一试哦。　　畲村觅野趣　　峡谷览胜景　　旅人出行，有的看重路上兴致，跋山涉水不曾吝惜脚力；有的则看重行间享受，栖身良景可饱身心之饥。在安吉，这两重体验却可以兼得。　　早上8点从杭州出发，到达安吉有名的畲族村落郎村时不过10点左右。这一趟亲子之旅的行程将从烹制颇具野趣的自制竹筒饭开始。大米、腊肉、豌豆、竹筒、打火机、柴火等物什，当地的朋友都已经准备妥当，等待你的仅是与孩子共同动手、丰衣足食的体验了。烹调过程中，当地师傅会在身旁加以指点，热衷厨艺的你伺机也可以偷学几手。　　午饭过后安排给孩子们的是一次与传统手工艺的邂逅。我们将前往手工造纸文化村龙王村，并会在造纸工场师傅的教导下体验手工造纸。　　下一站的“尚书圩”村是引导孩子们向学的好去处。初识这里，可见清溪折转奔流，幽谷清凉恬静，田间有着农人憨厚的笑脸，若遇上零星小雨，这些景色就会整个儿舒展开来。　　除却旖旎山水，尚书圩还是个有“村训”的地方。六百多年前的一天，村落的农家娃杨氏振普勤奋苦读，十年寒窗高中状元，后官拜礼部尚书，小山村也因为出了一位朝廷高官而喧闹起来，“尚书圩”一名也由此而来。　　相传杨尚书返乡探亲之际，留下“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个词，以教育后辈勤学乐学，并且作为古训一直流传了下来。“自在耕读，品悟有时”，来到这里，赴学堂亦能品味一番山水间游学的乐趣。　　农家早餐后，游览的将是安吉浙北大峡谷。浙北大峡谷景区由大汉马尖岗、董岭天堂街、石岭九条弯、龙须山、高山农家度假区五大景区组成，历史悠久的大汉七十二峰尤为推荐。由山坡通往山腰的溜索，每人仅需35元，脚力不够的亲子队伍，可以带孩子从这儿一睹山峦秀美。　　此后还有果园采摘、垂钓等休闲项目安排。　　古村赏花海　　漂流得逍遥　　桐庐古村落似乎从没抗拒过岁月，时光也并没有改变它百年来依山傍水的闲雅姿态，这便成了无数游人讶异且探访这里的缘由。　　初探荻浦村，远远伫立相看，一座座年代久远甚至墙砖剥离的房屋也许并不显眼。然而，当你真正置身在这些黛瓦白墙之间，却别有一番韵味。申屠氏宗祠、兰桂坊、宝庆堂，聚族而居的血缘传统形式和孝义精神的传承，使得一段段沉积下来的历史故事得以保留，并通过古村建筑一一呈现在游人眼前。　　循村中古径继续探寻，你更不能错过荻浦村的花海。现阶段，金盏菊、波斯菊、格桑花、马鞭草、薰衣草、九品香莲争相开放，风中汲取淡淡花香，盛夏遗留的暑气顿消。行中如果感到累了，我们还会去牛栏咖啡、猪栏茶吧尝一杯冰饮，配上当地的冻米糖、麻糍、番薯干、糊麦粿等小吃，小憩一番，也是自在轻松。　　午餐过后，我们将出发前往百岁峡。这里的“百岁峡抢滩漂流”是以战争演义、抢滩实战、真人对抗、智闯迷滩、两栖登陆等全新项目结合的漂流景区，且全程漂流体验可达1个半小时，一趟下来可谓是滋味悠长。　　自驾龙门古镇　　问情千古风流　　龙门古镇是三国东吴大帝孙权的故里，历史悠久，文化积淀深厚，留存着浓郁的宗族氛围和独特的民俗风情，至今完好地保存着宏大的明清古建筑群。龙门溪与剡溪呈丁字相交穿越古镇，周围峰峦四起，在此探寻人文与风景应是绝妙。　　行程下一站则是造纸文化村。村内汇聚了自造纸术、印刷术发明以来的各种劳作工具，以造纸作坊、印刷作坊等形式向世人展示了中国古代四大发明中的造纸术与印刷术，同样值得体验。　　之后，我们还将参观黄公望与东吴文化公园。东吴文化公园内的鹿山书院推荐一去。目前定格为文化建筑的鹿山书院，充盈着古人好学向学的书卷气息，也是诗印社、棋画院汇集的文化场所，在此陪伴孩子一同瞻仰历史文化也非常合适。温州旅游(wzly868)　
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大自然的神奇就在于，她不仅仅是我们所看到的样子。那些未开发、未解之谜吸引着人们前赴后继地去探索。许多惊悚和灾青海的冬天已悄然而至不同于南方的刺骨湿冷亦不同于北方的漫天大雪在这一望无际、天高地阔的大西北目之所及的景色似出去旅行，首要大事自然是准备一份攻略了，每当这个时候，我总会去翻翻各位旅行达人的游记，看看有没有自己需要的。年末，总得去出门看看世界。跟团玩、亲友自驾游、背包自由行，旅行的方式大有不同。通过一些旅行法则，让你的旅行变今天精选了10个摄影技巧分享摄影初学者以及爱好者，希望可以帮助到大家，如果你身边有喜欢摄影的朋友，请传递给他桥　　小时候没觉得她有多特别，离开了才知道日夜待在她身边，嬉闹无忧的时光有多幸福……　　朋友圈分享了这一文｜韩梅梅 图｜网络摘自｜《一人相处，不曾孤独》昨天你和多少人打过招呼？ 早上上班的时候，你会对多少人说“早来源：路上的故事青春仅有一次，这14个地方，会让你的青春拥有不一样的色彩，所以，趁年轻，去远行吧~博卡拉漫步在这个世界上，有很多危险致命的地方有年久失修的吊桥、历史悠久的山径、难以抵达的颠峰光看图片就让人毛骨悚然这么祖国河山千千万万，古镇南北方各有风情，你都去看过了么？“云南”大理古城下关风 上关花 苍山雪
洱海月大理的西藏（神奇）西藏以其雄伟壮观、神奇瑰丽的自然风光闻名。它地域辽阔，地貌壮观、资源丰富。有人在那里第一次失眠，只要肯留心，生活中处处都是创意，今天让我们一起来欣赏下阶梯所带给我们的视觉震撼。这是旧金山第十六大道平铺的阶草莓营养丰富，含有果糖、蔗糖、水杨酸、氨基酸以及钙、磷、铁等矿物质。草莓还含有果胶和丰富的膳食纤维，可以帮助到达乐土请叫醒我”你寻找过幸福吗？面对偌大的世界，你是否曾经困惑，幸福到底藏哪儿了？从前，有一个人想要看见幸拍风光的摄影师有一种郁闷，把照片拍好了，被别人说是糖水片。拍不好又会被人鄙视，连糖水片都拍不好还谈什么风光摄她与中国西南接壤有许多元素与中国如出一辙贫穷、落后不能遮挡他的光芒她有东方的神秘和法国的浪漫值得去细细体会，在古老的瓯越大地上，有一座迄今有450多年历史的古堡——永昌堡。它坐落在龙湾区永中街道，东临东海之滨，西靠大习惯了高楼大厦，水泥森林，偶有的蓝天更是全凭运气囿于城市和工作，让人更想去广阔的空间撒野，有人选择了草原雪山要说长三角地区风景好、空气好、玩法多的地方，那一定是有森林氧吧之称的溪口了。在这个区域，可以隐秘于山林、悠闲那一日我闭目在经殿的香雾中蓦然听见你诵经的真言那一月我摇动所有的经筒，不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍瞿溪素称浙南古镇，以三溪河主流瞿溪河而得名。古镇开创源远流长，于宋代形成集市、南宋前称为沈岙，清属会昌镇，后这个世界上有很多摄影爱好者，有很多摄影师，但能被世人奉为大师的人不多，Josef
便自从入冬之后，一般的活动已经无法吸引小编出门了。但是，我想说的是，如果是去泡温泉的话请叫上我，毕竟，这样的天常规路线：旅游集散中心——花园桥——S330——十黄线——百丈漈景区上入口新线路：旅游集散中心——花园桥（过"大雪压青松，青松挺且直“，连市区都飘雪了，雪山岂不是更美！雪山之行是很多人的旅行梦想，云南虽说无千里冰封，独立书店、城市书房已经成为温州城里的独特风景线它们坚持、坚守自己的人文和书香气质不俗、不媚、唯有书香悠悠，濯　　“远上寒山石径斜，白云深处有人家，停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”。唐代诗人杜牧的诗《山行》仿佛道出了泰山上的人不要瞧不起山下的人 ，因为终有一天他们会上山取代你。上山的人也不要瞧不起下山的人
，因为他风光时你上周，白头鹤现身余杭区的消息在杭州炸开了锅，首位发现者宋建跃也成了杭城的“名人”，采访邀约不断。其实，这云海相信不少小伙伴都很喜欢，但要真实地看到这样的景色，必须得有一定的高度！这样奇妙美丽的景色可遇而不可求，国在浙江宁海，藏匿着一座拥有七百多年历史的江南古镇。它不张扬，像是深宅里走出来的大家闺秀。或许听到它的名字，你每个喜欢到处游走的人都有一段属于自己的古镇情结，已经12月了，你可曾算过今年去过哪些古镇？如果今年疏于工作学这几天的天气相当不错，让宅了许久的小编已经按捺不住那颗蠢蠢欲动的心了，可是，一个人出去玩好像没什么意思，所以山上的人不要瞧不起山下的人 ，因为终有一天他们会上山取代你。上山的人也不要瞧不起下山的人
，因为他风光时你云海相信不少小伙伴都很喜欢，但要真实地看到这样的景色，必须得有一定的高度！这样奇妙美丽的景色可遇而不可求，国深度游温州验客之旅正在火热进行中，各位旅行达人、微博大V都被我大温州的景色所迷醉，今天让我们跟随 @杭州橙子你总说柴米油盐走不开，你总说父母孩子走不开，你总说工作前程走不开，你总说太多牵绊走不开……于是，你一次又一次一对来自美国新泽西的情侣——29岁的查莉史密斯(Charlie
Smith)和34岁的Captain“船长滑雪▼简直是冬日里最酷炫的事了可是滑雪装备怎么挑？高逼格滑雪照怎么拍？去哪找世界上最棒的滑雪场？这些你都知道大罗山对于温州，正如紫金山对于南京、崂山于青岛，乃至西湖于杭州、东湖于武汉，山水因城而闻名，城因山水而更灵秀奔跑吧，兄弟很少有哪个节目能让人无尿点爆笑，也很少有哪个节目能让辣么多小伙伴“黑转路、路转粉”，跑男不仅创造wzly868各地美食旅游爱好者的聚集地热门文章最新文章wzly868各地美食旅游爱好者的聚集地[1000][]&&
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你可能喜欢你可曾想过最美的风景或许不在远方……一段封沉的历史，一片大美的梯田，或者是一座安静的古镇，江浙沪那些美丽的角落，不应被遗忘。周末郊游，约上好友，说走就走！
小浦八都岕|十里古银杏长廊银杏黄页，或是秋季最后一道视觉飨宴。离上海最近的是长兴小浦八都岕，两山之间的一个小小村庄。十里古银杏林被誉为“世界银杏的故乡”。【地址】湖州市长兴县小浦镇【自驾行程】上海→长兴古银杏长廊→仙山湖→上海【自驾路书】杭宁高速—318国道—沿银杏长廊指示牌直走—目的地仙居公盂|胜过香格里拉的秋色想要看梯田，云南哈尼、广西龙脊太远？仙居公盂梯田同样美得不能忽视。公盂四面奇峰环绕，在山崖的映衬下，梯田层层叠叠，古老的村落散步其中……清晨雾气冉冉升起，萦绕不散，一瞬间真的来到了神仙居住的地方。【地址】仙居县田市镇境内【自驾行程】上海→仙居公盂→上海【自驾路书】沪昆高速—杭州湾环线高速—常台高速—诸永高速—目的地临海红杉林|江南喀纳斯风光你知道吗，在浙江临海的山坳里，隐藏着一片红杉林。这个季节，这里万山红遍，仿佛来到喀纳斯。浅红、深红、金红交织在一起，美得如画。拿起相机360度完美的秋色。【地址】临海市东塍镇桐坑村【自驾行程】上海→临海→东胜→桐坑（村里扎营）→括苍山→紫阳镇→上海【自驾路书】沪昆高速—杭州湾环线高速—常台高速—目的地临安大明山|高山草甸黄山美景追求者甚多，或许浙江临安的大明山更适合你。秋季，登高祈福最适合不过了，大明山红叶耀眼，山顶上千亩高山草甸，一片金黄，在露营区露宿一晚，或许也是一个完美的选择，漫天的星空会让你沉醉。【地址】杭州市临安顺溪镇仁村【自驾行程】上海→大明山→上海【自驾路书】沪昆高速—杭州绕城高速—杭徽高速—目的地千岛湖上西村|诗画风光江南古韵浙西上西村，最有江南特色的红叶加瀑布风景。从千岛湖出发，车行70公里即可抵达。每当深秋，山间的红叶点缀着白墙黑瓦，犹如一幅山水画般的田园诗歌图。【地址】杭州市淳安县屏门乡上西村【自驾行程】上海→千岛湖→上西村→上海【自驾路书】沪昆高速—杭州绕城高速东线—杭瑞高速—昌文公路—目的地桐庐荻浦村花海|隐藏于世间的仙境荻浦村是桐庐县的一个小村庄，这里是花的海洋，对城市生活感到疲倦？偶尔来这感受一下淳朴的生活气息。大片大片波斯菊、向日葵、马鞭草正开的艳，小村庄的每一砖瓦都吐露着浓浓的江南气息。【地址】近郊江南镇荻浦村花海旁【自驾行程】上海→桐庐荻浦村→巴比松庄园→上海【自驾路书】沪昆高速—杭州湾环线高速—杭金衢高速—长深高速—目的地苏州天平山|五色并存的秋天乾隆下江南四游天平山而演绎出了深秋赏枫的人文习俗，古枫吐艳与江南园林融为一体，别致盎然。这里是地道的“五彩枫”景色，一棵树上橙红、范紫、转青……半山腰的望枫台是最佳赏枫点。【地址】江苏省苏州市吴中区城西灵天路【自驾行程】上海→苏州天平山→溪锦古镇→上海【自驾路书】沪蓉高速—北环快速路—目的地玩得嗨自驾游(wandehai2)　
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自驾类型：温泉泡汤
自驾线路：部分盘山公路
沿途景观：★★★★
适宜人群：情侣或举家出游失恋后想发条讯息总是写完了擦，擦了又写，最终还是没能发送出去不吃闭门羹有诀窍小编乱入《天龙八部》旅行与陪伴终于明白，有些路，只能一个人走。那些邀约好同行的人，一起相伴雨季，走过年华，但有一天终究会在某个渡合作共赢开创新纪元2015首届国际互联网自驾游高峰论坛于10月29日在上海圆满落幕，此次峰会云集近六百位行业双11巨献现代人的原始生活我们的原始人祖先为了躲避野兽的攻击，有些部落会选择在树上安营扎寨。在巴布亚新几内亚岛东南部的跟着宠物去旅行你不一定非要按上面“玩得嗨自驾游”关注我们嘉善罗星阁酒店双人2天1晚自驾游双11特惠价：449元起一人220幕后花絮全知道2015国际互联网自驾游高峰论坛已圆满落幕，台前幕后的精彩你可知道？谁说技术男不懂细心？我们的Hooters的起源英文单词"Hooters"可以解释为"猫头鹰"，但在美国俚语中，Hooters还特指女性“有机会”那是虚的，“买就送”才是真爱！2015首届国际互联网自驾游高峰论坛10月29日下午一点上海明捷万丽酒店海内外汽车、自驾游企业、车友会、景区骗纸哪里跑？！“山寨”了这么多年，终成正果。去苏州，小资的首选一定不会是“观前街”。上海奇奇怪怪的建筑从来不少，而奇特家族中又将增添一名新成员-上海天文馆！蜜月去哪儿？黄晓明和Baby两个人都是工作狂，婚礼过后的蜜月旅行是不用期待了，Angelababy更是早早就婚礼现场的广告植入和赞助商们...1930年的老房子在设计装潢后变得有趣的建筑艺术...爱车的朋友一定不会对兰博基尼这个品牌感到陌生，那你知道托尼洛·兰博基尼吗？昆山托尼洛·兰博基尼酒店会不会让你后现代风格名词解释：主张新旧融合、兼容并蓄的折衷主义立场。自然之美大石山位于溧阳市的西郊，也许你从未听说过座大家赏月的时候如果能住到月亮里会是多么神奇的一件事儿！国庆了，这是你要去的黄山吗？一般来说，黄山的团队游因需要控制价格，所以少有在山上过夜的团队，因此团队行程必定风声雨声读书声声声入耳温泉雾泉悦温泉泉泉享受不知不觉中天气已转凉，秋天慢慢降临，在这么舒爽的天气去周边泡个温爱车的朋友一定不会对兰博基尼这个品牌感到陌生，那你知道托尼洛·兰博基尼吗？昆山托尼洛·兰博基尼酒店会不会让你情怀无论现实如何操蛋在你的世界里总有一个更诗意的世界传唐宪宗元和年间，将军乌赞为平定叛乱，牺牲在乌镇，人们为住在大坑里是怎么一个感受？期盼的眼神该怎么回答？吉祥物征名相信大家可能注意到我们“玩得嗨自驾游”有了新的Logo！一笔曲线勾勒出的一匹马，而马的特征就是自由国庆去旅游？挤挤更健康！摩擦...摩擦...转变视角重新发现城市不为人知的那一面为了新版iphone6s！看小编与老婆斗智斗勇！日，日本向盟国无条件投降的签字仪式在美国“密苏里”号军舰上举行，日本正式宣布无条件投降。神回复...｛自驾车友 吻火黑蝙 自述｝一天晚上，在沙特北方的海依勒镇，我们两个人开车进城买菜。过检查站的时候，警察发现日，日本政府代表在美国战舰“密苏里”号的甲板上签署无条件投降书，这标志着反法西斯战争的胜利。反法西斯战争胜利70周年之际，和孩子们或是爱人一同来一次红色旅行，告别课本上晦涩的文字，亲眼去见证那段无法磨wandehai2互联网首家自驾游平台，为自驾车友提供自驾车型、自驾资讯、自驾攻略、自驾常识、自驾线路、自驾趣闻、自驾活动等自驾类知识服务平台。自驾达人首选，行者探索伴侣。自驾游天下，真正玩得嗨。热门文章最新文章wandehai2互联网首家自驾游平台，为自驾车友提供自驾车型、自驾资讯、自驾攻略、自驾常识、自驾线路、自驾趣闻、自驾活动等自驾类知识服务平台。自驾达人首选，行者探索伴侣。自驾游天下，真正玩得嗨。& 《释梦——从弗洛伊德到周易》
《释梦——从弗洛伊德到周易》
大家好：今天我演讲的题目是《释梦&&从弗洛伊德到周易》。从题目看得出来，东方和西方的对梦解释方法这次都会涉及到，当然很粗浅的。
一、西方释梦观
首先我们看西方的释梦方法。有几种立场：
　　一种是占梦，就是通过梦来预测吉凶祸福，把梦看作神灵的启示。这在古代是普遍的，一个梦的解释往往关系到重大的政治、军事决策，甚至有专门的占梦官员，这在中国也一样，近现代，占梦的人就是一般的江湖术士了。
　　一种是哲学家的释梦，他们对梦的解释往往和身&&心关系、物&&我关系、此岸&&彼岸关系、生&&死关系这些范畴联系起来，他们的解释对弗洛伊德、荣格等人有很大的启发，在中国，热衷于讨论梦的哲学家也不少，儒、释、道的都有。近代以来，哲学家们已经不谈梦了，他们的地盘被科学家和心理学家抢走了。
　　第三种是科学立场的释梦，具体地说，是生理学立场的释梦。
　　第四种是心理学立场的释梦，就是今天要讲的，主要是弗洛伊德和荣格的释梦。
二、生理学立场和心理学立场
我们生活在一个科学至上的时代，很多人会把科学管不了的地方也变得科学化。比如说，前阵子有人研究的结论是：爱情是某种化学物质决定的。爱情是什么？至今无人能给出明确的定义，那又怎么来做实验设计呢？把科学的功能无限扩大其实是反科学的一种方法。
　　现在有人说，梦的秘密搞清楚了，梦就是REM,就是ECG。这种说法从生理学的角度来看没错的，但如果说梦仅仅就这些就显得有些不清白。REM、ECG等等脑科学的研究可以说明和解释梦境发生的生理学机制，然而，弗洛伊德等人研究的是梦的心理学。
　　梦的生理学可以解释一个人渴了会梦到喝水，但不能解释为什么同样是渴了想喝水，甲是梦到在大沙漠里找水，乙是梦到回到乡下外婆家喝水。
　　生理学解释和心理学的解释是人们对待梦的两种态度，无所谓孰高孰低，没有比较性。就像一个得肺结核的明星，医生们注重的是结核病灶，导演注重的却是明星。角度不同，功用也不同。所谓地位决定立场。
三、弗洛伊德的释梦技术&&自由联想
精神分析最基本的分析技术是：自由联想、释梦和解释。
　　其实精神分析的释梦就是针对梦境的自由联想再加上解释，释梦是自由联想和解释的结合。释梦是精神分析最基本的技术，就像听诊之于内科医生一样，弗洛伊德在《释梦》第一版的序言中说道：&凡不能解释梦意象来源的医生，都不能指望对恐怖症、强迫症、或妄想狂有所了解，自然也谈不上对他们施加影响了。&
　　也就是说，连释梦这种最简单的技术都掌握不了的话，就不用做精神分析师了。
　　精神分析的释梦的确很简单，病人说了一个梦，分析师就让他躺在躺椅上，对梦的内容进行联想。弗洛伊德提出释梦技术程序的选择方案：a.、分析者按时间顺序分析，梦者对梦的内容陈述顺序进行联想；b、分析者的专挑选梦中的特殊因素进行分析；c.、直接问梦者就其对梦联想到前一天哪些事件；d、.如梦者熟悉释梦技术，让他自己决定从那儿开始联想。
　　在做梦者的联想已经让潜意识的愿望浮现出来的时候，分析师可以给与适当的解释。促进领悟的获得。
　　有些治疗师觉得释梦很困难，其实这种困难不在于释梦技术本身，而在治疗师本人。感觉释梦困难的大抵有以下几种情况：
　　（1）混淆了释梦技术和梦心理学理论的关系：弗洛伊德在《释梦》中是通过梦心理学的研究，建筑他的精神分析学的理论大厦，所以《释梦》中元心理学的讨论特别多，有些地方自我矛盾，后来，他精神分析学的理论成熟后，对梦心理学的讨论就简洁了很多，大家可以看看《精神分析纲要》。无论梦心理学怎么复杂，释梦的技术是简单明了的。
　　（2）混淆了分析师和被分析者的角色：梦的解释不是做秀，不是病人说出一个梦，分析师立即告诉病人你这个梦是什么什么意思，那是分析师在满足自己解梦的渴望，而不是精神分析的释梦。精神分析的释梦其实是把很多解释的权力交给病人的，而不是抓在治疗师手里面，一点不放。只有被分析者已经快要领悟到梦的潜意识含义是，分析师才解释。而很多治疗师误以为自己&应该&很早就了解梦的含义，所以不敢释梦，这是一种对自己完美主义的幻想，把自己当作神机妙算、有观心术的神人了。
　　（3）分析师的阻抗：精神分析是盯着人性的&恶&不放的，释梦很多时候要面对本我的冲动，这些冲动是什么样的？不道德的性、乱伦、杀人而且是杀自己的父母等等，总之是只能在梦里面做不能在清醒的时候做的事情。一个人要面对这些东西是要有些勇气的。最要命的是，用来解释病人的梦的理论同样可以用来解释自己的梦。所以一个人要进行精神分析的释梦的话，首先要面对的是自己的内心的邪恶和丑陋的冲动。这的确很困难，比单纯的技术问题要困难的多。现在对释梦的逃避是一个大范围的问题，这也是精神分析发展不怎么样的原因之一。&&逃避对自己的梦的分析，也就使精神分析的真实性大打折扣，而这正是精神分析吸引人的地方。
下面举个例子来说明精神分析的释梦，这个梦来自网络，梦者是21岁的女青年：
　　这个梦重复出现过四五次：我爸爸被敌人追捕，我和妈妈要到寺庙里避难。寺庙在一条大河的那一边，河上有一座优雅的竹桥。我和妈妈在竹桥上与爸爸告别，敌人也在桥上拉扯爸爸。我只想快快和妈妈下桥，而爸爸注定是要被敌人带走的。下了桥就是极乐世界了，没有纷争，只有安宁。
　　有关梦的背景材料和一部分联想是：梦者：女，今年快21了，要读大四了。跟爸爸妈妈关系都很好。爸爸很疼我。妈妈是我的朋友。爸爸不爱说话，妈妈这几年有点歇斯底里，但可能是更年期的症状。家庭条件一直不错啊。爸爸是大学，妈妈是中专。那座桥很优雅，配在那个情景里，像一幅山水写意画。河那边的寺庙很古朴，但很有感召力。寺庙后面还有山，朦胧的连绵起伏的山。敌人至少有两三个吧，并不是太凶。旅游的时候去过不少寺庙，只是让我感到心里很安静，并没有产生其他的想法。在那个梦里，我能感觉到，到了桥的那一边，就是我的归宿了。但有一次还梦到过是要到那里暂时当尼姑，等躲避开这一段，爸爸回来好团聚。有过几次遇到流氓的经历，其实让我对男性觉得有些厌恶。我的恋父情节确实挺重的。我找的男朋友是我崇拜的对象，可后来我发现我们性格上有那么多不协调的地方。每次妈妈歇斯底里发泄的时候，我和爸爸虽然不说话，但内心必定是相互同情的，因此和爸爸的感情，虽然没有过沟通，却是异常深厚的。小时侯我得过严重的气管炎，吃药吃的肾不好了。
　　可以把整个梦拆成很多片断让梦者进行联想。当然，其中分析师也有个做假设的过程，下面举例说明我会怎么来做假设，或者说如果是我来释梦的话，我会问那些问题&&
　　（1）这个梦重复出现过四五次。&&&四、五&让她想到什么？怎么记不清楚了？这四、五次做梦的情况时是什么？有什么相同和不同？
　　（2）我爸爸被敌人追捕，&&什么样的敌人？（敌人有什么特征？）这些特征又让你想到什么？追捕让你想到什么？
　　（3）我和妈妈要到寺庙里避难。&&什么样的寺庙？寺庙让你想到什么？和妈妈避难想到什么？当时的感受是什么？
　　（4）寺庙在一条大河的那一边，&&什么样的大河？想到什么？那一边是哪一边？
　　（5）河上有一座优雅的竹桥&&怎么样的优雅？竹桥让你想到什么？
　　（6）我和妈妈在竹桥上与爸爸告别，敌人也在桥上拉扯爸爸。&&这时候的感受是什么？
　 　（7）我只想快快和妈妈下桥，而爸爸注定是要被敌人带走的。&&为什么爸爸是注定要被敌人带走的？&快快&下桥，想到什么？感受什么？
　　（8）下了桥就是极乐世界了，没有纷争，只有安宁。&&极乐世界是什么？想到什么？感受如何？
&&& 当然，这些问题不是都要问到的，但分析师在释梦的时候至少应该多问自己几个问题，以免野蛮分析。其中（3）、（6）、（7）我会考虑她的感受，是因为我觉得那是她内心冲突的交织处，要是作解释的话，可能会在这里。
　　在来自联想的材料充足之后，梦的释义才出现。
　　结合上面这个梦，有人提出了一种释梦的假设，有些道理：你这梦是你童年无意识欲望的满足。河是女人的象征。桥当然是男人。&优雅的桥&可能是你小时候看见了什么男人（你父亲）的男根。梦中你父亲受人追杀，是你看见大人的男根的恐惧心理（大阴茎恐惧症），受追杀的应该是你。你和你母亲站在桥上 ，当然只有和你父亲告别了，你拥有你父亲的男根你就和你妈妈在一起了（这是典型的俄荻浦氏情结）。到寺庙去可能是你乱伦情节。&&你只希望精神上的恋爱怕有性的爱。
　　根据这样的假设，如果梦者就竹桥想到阴茎或男人的话，分析师就可以给一些解释。
四、弗洛伊德的梦理论概述
以上说的就是弗洛伊德的释梦技术，这个技术的发现依靠的是梦的理论，了解一些梦的理论是必要的。
　　弗洛伊德梦的理论文献集中在《释梦》，《精神分析引论》、《论梦》、《精神分析引论新讲》、《精神分析纲要》等作品中，但这些作品中前后不一致的地方很多，甚至在同一部作品中都又互相矛盾的地方，再加上弗洛伊德又喜欢加脚注，更加使梦理论显得混乱，这里是我自己整理的一些要点，和其他人的有稍些不同&&
　　（1）梦是被压抑的欲望变相的满足。所以在释梦之前要牢记一点是，其中的欲望在什么地方？这个&欲望&在《释梦》中弗洛伊德一古脑地划归为力比多，特别是童年的力比多，后来他更改了说法，说梦既来自本我，也来自自我，那么欲望就不仅仅是力比多了，还有其他的本能（欲望），死本能、自我保存本能等等。
　　（2）梦分为愿望梦、焦虑梦和惩罚梦，其本质都是愿望的满足。但还有创伤梦，这是欲望满足理论的例外。
　　（3）梦的材料和来源有四方面：做梦前一天的残念（白日残余）；睡眠中躯体方面的刺激；幼年经验；人类历史经验的累积（类似于荣格的集体无意识）。
　　（4）单独的材料形成不了梦，需要和压抑的欲望结合才形成梦。（这是《释梦》中谈到的，但后来少提。）
　　（5）梦的作用是维持睡眠。
　　（6）梦的内容结构分为显梦和隐梦两个层面，释梦是治疗师利用患者对梦中原意的自由联想，揭示出隐梦的意义。通过稽查作用和梦的伪装，隐藏的愿望才能意识进入组成显梦。
　　（7）稽查作用使隐梦所包含的无意识冲动进一步伪装和转化成显梦的内容。这种转化过程（即&梦的工作&）包括以下几个机制：凝缩作用(Condensation)；移置作用(Displacement);用视觉形象表现抽象思维;润饰作用(Secondary elaboration)。
　　（8）梦中的情感反映总是&真实&的，如果梦的情感反应与显梦内容不协调，说明其形成时发生了转化和象征，而与隐梦一致。
　　（9）象征作用：对象征作用的强调是弗洛伊德在《释梦》发表后对梦理论进行的很大一个补充。对象征的熟悉可以让人很快的释梦，减少联想的材料，弗洛伊德指出&象征作用或许是梦理论中最引人注目的部分，&&象征作用使我们在某些情形中无需询问梦者来对梦进行解释。&&如果我们熟悉了一般梦的象征和梦者的人格，他生活的环境以及梦发生前的印象等，我们时常可以直接来释梦&就好像一见面就可以认出一样。&但象征法并不排斥联想法，在处理象征元素时，既要利用梦者的联想，又要利用&释梦者的有关象征知识以弥补联想之不足。&
对象征的大家可以参见《精神分析引论》。这里引用一例： 　
性交&&有节奏的活动，如跳舞、骑马、登山。上楼梯为性高潮。糖果指性交的快感。
　　（10）梦的多重决定作用，一个梦可以有多方面的解释。（见释梦）
　　比如上面那个梦的隐梦也可以是：梦者的希望和父亲结合（在桥上），排除母亲。但这种欲望是被超我禁止的，于是首先出现了投射&&不是我爱父亲，是父亲爱我，所以超我的化身（敌人）要来追捕父亲。与此同时出现了和母亲的认同，和母亲一起离开力比多丛生之地（河上的桥），躲进了寺庙（一处没有力比多的地方）。如果梦中母女俩下了桥，则满足了两个愿望；一个是无意识中超我的愿望&&惩罚的愿望，一个是攻击性的满足，自己和母亲的同归于尽。但梦还要满足本我的愿望，所以寺庙的后面还有如大山般沉默的父亲。（梦者原话：爸爸很疼我。&&爸爸不爱说话&&）这是一个欲望冲突的梦，一方面是恋父的冲动，一方面是压抑冲动后的阉割焦虑。
（11）梦是自我和本我交战的地方，所以可以在梦中看到冲突的愿望。《纲要》
（12）除四种梦的工作外，还有两个因素影响梦境的形成：一是显梦中的某一部分往往代表了潜意识中完全相反的愿望；一是梦的各部分之间无逻辑关系，特别是因果关系，这一点启发了皮亚杰。
五、荣格的释梦观
弗洛伊德的释梦理论和技术代表的是心理治疗释梦的一个极端，也是主流。这种释梦技术的特征被荣格称为客观层面、还原简化的释梦法，与之相对的荣格的主观层面、综合放大的释梦法。
　　和弗洛伊德不同的是，荣格的释梦方法更注重治疗师的解释，这需要治疗师了解很多知识。
　　下面首先介绍荣格的梦理论，当然，他的理论没有弗洛伊德的那么复杂和矛盾，大家的理解都是差不多的。
　　（1）梦是无意识发出的明确的信号，梦就是他自己的解释。比方说，梦是一个人，他在用一种我们不懂的语言和我们说话，（或者说是比手势）但我们不似懂非懂，反而诬蔑别人是失语、行为怪异。
　　（2）梦提供一种启示。梦是无意识进行的补偿活动，它的作用是&提供内心生活的秘密，向做梦者揭示出他人格中的隐藏因素&，&梦是自我调节性精神系统的自然反应&。&在我们梦中所说的声音不是我们自己的，而是有超越我们的更高来源所表现出来的声音。& 　　
（3）梦的总体功能是，恢复我们的心理平衡，通过生产梦的材料，以一种微妙的方式，重新建立整体的心理平衡机制。这就是在我们的心灵结构之中我称之为梦所扮演的互补性(或曰补偿性)角色。梦交织了个人潜意识和集体潜意识。荣格前期似乎要和弗洛伊德一争高低，但是后来他承认他和弗洛伊德的释梦理论针对的梦境不同，他的理论更适合解释那些大梦。 　　
&大梦&&&具有神话结构的，展现集体无意识的重要的梦。 　　
&但有时候，一个人的梦距离其日常生活如此遥远、如此神秘和神圣、如此奇异陌生、不可思议，以致这梦仿佛并不出于做梦者本人而来自另一个世界。实际上这所谓另一个世界，就是无意识的地下世界。在古代，甚至就在今天，还有一些人把象这样的梦看作是神的启示或者祖先的告诫。&&& 荣格
（4）为了理解梦的集体潜意识意义，治疗师应对梦中象征因素有广博的知识，包括历史、人类学、民俗学、神话学、宗教学等各方面。 　　
（5）分析一系列的梦比分析单一的梦要有意义的多，&后面的梦可纠正我们在解释前面的梦时所犯下的错误，在系列梦中我们也更能认出重要的内容和基本的主题&。（这一点弗洛伊德在释梦里也提到过） 　　
（6）荣格认为，释梦时应尊重病人的意识状态和接受程度，&他必须不断寻找，直到最后发现一个能赢得病人赞同的解释形式为止。& 　　
（7）具体方法：把象征内容同意识状态联系起来，&不要把象征当作固定的符号，而应使用&放大法&。荣格还提出了积极想象法作为释梦的补充方法，在释梦的一定阶段，他要求患者用绘画的方法来表达自己的梦和冥想体验。 　　
（8）梦有预示未来的功能。 　　
（9）荣格认为，分析者要想懂得梦的真实含义，就应该紧紧扣住梦的主题而不要随做梦者的自由联想而离题万里。他发现，做梦者往往通过自由联想，用一些不相于的材料来冲淡主题，以逃避对梦真实意义的认识。与此相反，对梦中要素的&放大&，则可以使做梦者紧紧围绕梦的主题。所以&我的职业生涯中，我不得不反反复复地强调这些话： 让我们回到你的梦本身。你的梦说些什么？&（《人及其象征》，p13） 。
　　再来看看刚才的梦按荣格的方法可能是什么意思：
这个梦重复出现过四五次。我爸爸被敌人追捕，我和妈妈要到寺庙里避难。寺庙在一条大河的那一边，河上有一座优雅的竹桥。我和妈妈在竹桥上与爸爸告别，敌人也在桥上拉扯爸爸。我只想快快和妈妈下桥，而爸爸注定是要被敌人带走的。下了桥就是极乐世界了，没有纷争，只有安宁。
　　解释1：如果这是个大梦的话，则梦中的所有都是梦者的心灵结构的投射。
　　如梦中的大河是集体无意识，敌人是阴影原型，妈妈是大母神原型，爸爸是阿尼姆斯原型，桥既是隔离意识和集体无意识的东西（如语言、前意识、个人无意识等），又是通往集体无意识的桥梁。寺庙是大母神的居所。庙后的&朦胧的连绵起伏的大山&和大河一样，也是集体无意识象征。我则是人格面具。梦就是梦者的集体无意识要告诉梦者：你需要让你的阿尼穆斯原型的利比多和阴影原型的力比多更好地分化，更多地进入意识（留在桥上），让你的人格面具和大母神回到他们的发源地&&集体无意识那里（下桥）。
　　梦是向梦者指出了一条个性化的道路。用大白话说，就是警告梦者不要老是女人味十足，不要压抑自己身上的攻击性和男性气质。这样一来，意味着梦者的虚假的、分裂的自我（ego ）的死亡，假自我死亡的结果是梦者真正达到集体无意识和意识浑然一体的极乐世界。
　　解释2：这是一个集体无意识的梦，什么叫集体无意识，我过去曾下个一个定义：精神演变过程中要经历的场境，集体无意识是种再教育，关于死亡与再生的再教育，至于这个梦和自己的生活有什么关系要接受精神分析才能知道。从民间传说和文学中我们知道，人死了要经过一座桥，才能到阎王那里报到，然后阎王说你死期未到，你又得回来，在桥上被人推下桥，这样才能再生，章子怡演那个电影跳下桥就是表现的这样死亡与再生的主题，指环王中的断桥也是这个主题：桥必需断掉或超自我掉下桥。桥下的确是极乐世界，那个庙即是死亡世界，庙：佛、道、祖先的处所，只有进入死亡状态（这里的所谓死亡实际就是体验虚空）你才能和你被压抑的自我即以佛道、祖先为符号的冲动接触，你的超自我死了，你才能振救自己的父亲，庙同时还是自居的母亲或肉体象征，这里自居的母体的场境你如果进去了会发现很象著名游戏《竟技场》中某些场境，这里永远在毫不留情的互相残杀，外部世界只不过是它的投影而已，就肉体而言，我们从不拥有自己的身体，我们贪恋舒适的身体或异性的身体只不过是无意识的对过去身体和母体的先前占有，宗教修行或微精神分析中出现的权威幻影都是超自我的化身，但也是被压抑的冲动。弗洛伊德说，超自我和自我的关系就是未分化的自我和客体之间的关系：
　　超自我＝梦中的自我； 　　自我＝所有的客体。
　　你梦中的父亲既是现实中的父亲又是你自居的父亲，那些敌人是你对父亲的爱与恨的情感，同时也是你身体和精神上处于无意识状态的自毁力量，梦中你既然完全是旁观者，所以要在这梦中得到什么东西当然是不可能的。
　　现在我觉得要是荣格的方法的话，解释应该更加简单明了一些，虽然解释的过程中会用到很多神话和意象，荣格说：&分析者本人就某一特殊的语言要素或语言意象，尽可能多地搜集有关的知识。这些知识可以来自种种不同的渠道：分析者本人的经验和知识；产生这一意象的人自己所作的提示和联想；历史资料和考证；人类学和考古学的发现；以及文学、艺术、神话、宗教等等。&
　　当然，也有可能这个梦就是简单的预示：比如说叫梦者去修行净土宗。
六、荣格和周易
之所以选择介绍荣格，是因为他的很多东西都和接近中国的传统。道家、易经等等。
　　下面先来看一个荣格的学生释梦的例子，他用到了《易经》，原文见《人及其表象》的最后一章。做梦的人叫亨利，梦的描述如下：
我孤身一人游历南美，正置身在一次充满艰难险阻的旅途之中；终于我感到那种渴求返回家园的愿望出现了。异国他乡，在一个坐落在山区的店铺里，我正朝着火车站赶路。我本能地感觉到，火车站位于城市中心的最高处。我害怕自己可能太迟，赶不上火车。
然而，幸运的是，一条拱形的通道穿过我右侧的一排房屋；这条通道构造密实，宛如中世纪建筑中的通道一样，它形成了一堵无法穿越的墙。在墙的后面，我或许能够找到车站。整个情景给人提供了一幅非常动人的图画。我看到朝阳的、粉刷油漆的房子的大门，黑色的拱道，在拱道阴影的遮蔽中，四个衣衫楼滥的人坐在道路上。我松了一口气，急忙朝着拱道走去。就在这时，一位陌生人，一位用器具狩猎的那类人，突然之间出现在我的前面，显而易见，他也同样怀着这种愿望：赶乘火车。
当我们走近那四位把门人时，我们发现，他们原来是中国人，他们跃起来挡住了我们的去路。在随之而来的争斗中，我的左腿被其中一位中国人左脚上的长指甲划伤了。一位神谕者必须做出判断，或者道路向我们洞开，．或者我们的生命必须被拿去。
　　我是第一个等待神谕判断的人。当我的同伴被捆着带到一边时，中国人用小象牙杖向神谕请教。神谕的裁断对我十分不利，不过，我获得了再次恭候神谕裁断的机会。就象我的同伴刚才的遭遇一样。我被捆了起来，带向一边。这时，他站在我原来的位置恭候神渝。我的第二次机会到了。神谕必须当着他的面决定我的命运。这一次神谕对我有利，我得救了。
　　接着治疗师推荐咨询者去用《易经》排卦，由于非同寻常的&同步性&巧合，亨利得到的是&蒙&卦。治疗师分析说：&据《易经》的经文说，这线型的三上线象征着山岳，具有&保持静默&之意；同样，它们也可以被解释成一道门。下面的三条线象征着水流、深渊，以及月亮。在亨利前面的梦里，所有这些象征都已经出现了。在很多其他仿佛可以用来分析亨利的论述中，有这样一段告诫： &就青年人的愚蠢而言，最为无望的是将其自身纠缠在空幻虚无的想象之中。愈是固执地抓住这类空幻虚无的幻象不放，将要承受的屈辱愈加确定无疑。&非常可惜的是，我在《易经》中没找到这句话。
　　蒙卦卦辞及解释&&
　　蒙（卦四）
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　　（坎下艮上）
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。&蒙亨&，以亨行时中也。&匪我求童蒙，童蒙求我&。志应也。&初筮告&，以刚中也。&再三渎，渎则不告&，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：&利用刑人&，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：&子克家&，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：&勿用取女&，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：&困蒙之吝&，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：&童蒙&之&吉&，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：&利&用&御寇&，上下顺也。
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　蒙卦卦辞：亨通。不是我求处于蒙昧时期的人如儿童受教育，是蒙昧迷惑的人求我教育和开示他。第一次卜筮虔诚神明告诉他，一而再，再而三的卜筮是亵渎神灵；亵渎神灵就不告诉他。走正道有利。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。&蒙亨&，以亨行时中也。&匪我求童蒙，童蒙求我&。志应也。&初筮告&，以刚中也。&再三渎，渎则不告&，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　彖辞解释说：蒙卦卦象，山的下面有险阻，见险而能止，启蒙的目的。蒙卦亨通，是因为寻求亨通，且所行契合时机而且得中。&匪我求童蒙，童蒙求我&。我欲教之，童蒙欲学之，两厢心志相应。&初筮告&，是因为下卦坎卦刚爻居中，刚爻代表诚心及对老师的信心，居中代表对真理，对正知正见的追求。&再三渎，渎则不告&，再三的向老师提同样的问题，对老师缺乏信心，亵渎了启蒙依附明师，从而依附正道的精神。启发蒙昧，养之以正知正见，就能为此人成就圣人的功绩奠定基础（教育为立国之本）。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　象辞解释说：山的下面有泉水利益万物启蒙的目的。君子以自己的有成果的行为，来带动他人修善；从而培育自他德行。
七、中国人的释梦
从荣格学派的这个周易解梦的行为我们看出，释梦的过程就是把一个我们无法理解的、无法找到意义的梦境&翻译&成一个我们能理解的、有意义的故事或话语。无论哪一种释梦，古今中外，科学的、哲学的、心理学的、都是人们试图在未知事物中寻求意义的努力。这种努力可以抗拒我们对未知的焦虑。
这种解释本身和真理的接近程度有多少并不重要，重要的是解释本身提供了一种意义，而这种提供意义的行为能够缓解焦虑。就像我们都知道巫术是骗人的，但很多时候巫术治疗慢性疼痛、癔症、躯体化障碍等疾病的效果要超过心理治疗和药物一样。　　其实，心理治疗中的很多东西都是假说，是不科学的。虽然如此，但它有用。
　　中国古代的梦学说很复杂，理论家卓松盛提出中国古代对释梦由三种倾向：(1)信仰倾向,&表现超越主义精神，立足从事实外找到事实存在的根源和动力；(2)理智倾向，&表现现实主义精神，力图从事实本身及相关事实找到事实的根源和动力&；(3)调和倾向，&表现人本主义精神，力图从人与人关系中找到事实上和潜在的根源和动力&。下面我将从这三种倾向出发,简要地论述中国古代释梦理论的几个方面：
　　7.1 梦的成因和分类：信仰倾向的理论提到梦的来源是神秘的，来自彼岸的。在原始社会末期便已出现的甲骨解梦、占筮解梦和星象解梦，其理论便认为梦是神授的，而其释梦方法基本上是借助与梦境无直接关系的甲骨上的裂纹，卦象、星象等进行预测。后来逐渐形成了梦境的&神遇说&。《庄子&齐物论》：&其寐也魂交，其觉也形开&;《汉书&叙传》：&魂茕茕其神交兮，精诚发于宵寐&;《列子&周穆王篇》：&神遇为梦，形接于事。故昼想夜梦，神形所接。故神凝想梦自消。&也有人认为梦产生于魂魄。唐段成式《酉阳杂俎》：&道门言梦者魂妖，或谓三妖所为。&；姚莹《康輶纪行》卷十二&梦乃人魂出游&；明庄元臣《叔苴子》：&人之魄游于肾而宿于肝，故梦境皆魄所造也。&；明无名氏《至游子&内德篇》：&凡寝则神魂精魄游散于外，阴邪行以乘隙窃其精气。&
　　而中国古代理智倾向的理论家却认为梦来源于现实生活的人体状态、自然环境、社会活动等。《关尹子& 二柱篇》：&人人之梦各异，夜夜之梦各异&&皆思成之。&；《全后汉文》卷四十六崔寔《政论》：&昼则思之，夜则梦焉。&；明庄元臣《叔苴子》卷五：&人之想念，可以役使血气，造作梦观&；唐无名氏《无能子》卷下《答通问第一》：&动乎情而属形，则昼夕寤寐俱梦&；《淮南子&缪称训》：&不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝不梦。&；《列子&周穆王篇》：&阴气壮则梦涉大水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而燔爇，阴阳俱壮则梦生杀。&；唐段成式《酉阳杂俎》：&藏气阴多则数梦，阳壮则梦少，梦亦不复记。&。中医理论家还提出了&邪淫发梦&说，《黄帝内经&方盛衰论》：&是以少气之厥，令人妄梦其极至迷。&，并具体举出了心、肝、脾、肺、肾气虚、气盛时可梦见什么梦境。在《灵枢》中，提出了&厥气&居于各个脏器可引发的梦境。唐段成式《酉阳杂俎》还提出&夫瞽者无梦，则知梦者习也。&。
　　在传统梦的分类说中，与现代心理学最相近的是由乐令提出，钱钟书所总结的&想因说&──&盖心中之情欲、忆念，概得曰&想&，则体中之感觉受触，可名曰&因&&而其它分类却不够科学，《周礼&眷官&宗伯》中提出的六梦说&&思、寤、正、噩、喜、惧。和三梦说&&致、觭、成，不难看出六梦说的分类标准是混乱的。同样的缺陷在王符的《潜夫论》中的十梦说里也有表现，他把梦分为直、象、反、感、时、病、精、想、人、性，而直梦和想梦是从梦意的表现手段来区别的，人梦和性梦是互相包含的。
　　7.2 梦的功能：梦是具有征兆作用的，这一点在中国古代得到了理论家的公认，但具体内容却不同。一般来说，信仰主义者认为梦能预示清醒生活的吉凶祸福。《周礼》卷二十四注：&梦者，人精神所寤可占者。&《疏》：&谓人之寐，形魄不动而精神寤见，觉而占之。&&梦者，缘也，精气动也，魂魄离身，神来往也。阴阳感成，吉凶验也&&梦者，告其形也。&(转引自[3,p290-291])王充《论衡&订鬼》：&且梦，象也。吉凶且至，神明示象，熊罢之占，自有所为。&。但也有贬低梦的作用的信仰主义者，最常见的是道家。成玄英在《庄子&疏》：&梦者，情意妄想也。&;王夫之《庄子解》卷六：&梦者，神交于魄，而忽现为影，耳目闻见倘佯不定之境，未充其形象而幻成之。返其真知者，天光内照，而见闻忘其己迹，则气领心虚而梦不起。&。这都起源于庄子的&真人无梦&说&&《大宗师》：&古之真人，其寝不梦，&&其觉无忧，其食不甘，其息深深。&。理智主义者倾向于否定梦的预测作用：王充《论衡&论死篇》：&梦者，殄之次也；殄者，死之比也。&&梦者之义疑。&&夫梦用精神，精神死之精神也，梦之精神不能害人，死之精神安能为害？&；王符《潜夫论&梦论》中说到梦不可以&专信以断事&，&本之所谓梦者，困不了察之称，而懵愦冒名也。&。医家认为梦多为脏器功能状况的兆示，《灵枢经&淫邪发梦》：&正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处。与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。&。
　　7.3 调和倾向的释梦观：卓松盛指出： &调和倾向是用伦理标准取代在认识论标准，而引起不同认识风格斗争意义的丧失。&调和倾向是讨论对待梦的态度怎样才能符合社会规范的要求，而不重视梦理论本身的深刻研究，其核心思想是&贵合守中&。具体地说，是合于&礼&的释梦观才能被接受。《孔子家政&五仪解第七》：&灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。&《孔子集语&文王》：&恶梦者所以警士大夫也，&&恶梦不胜善行。&《淮南子&缪称训》：&身有丑梦，不胜正行。&贾谊《新书&春秋》：&天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。&《二程粹言》：&圣人无梦，气清也；愚人多梦，多昏也。孔子梦周公，诚也，盖诚为夜梦之影也。学人于此亦可验其心态之定否，操术之邪正。&总的来说，调和倾向的观点是人的所作所为，特别是对梦的观点和态度不能偏离常规，梦与个人清醒状态的生活是相关联的。《关尹子&七》：&好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦湖川洋泽，好信者多梦山丘原野。& 八、释梦技术传统梦理论大的趋势是，大部分人都相信梦的预兆功能。中国人的释梦方法也很多。有学者统计，有直梦法、测字法、谐音法、象征法、八卦五行法、演义法、反梦法、隐语法等等。　　一般来说，我们常接触到的有谐音法（梦到棺材是要升官发财），直梦法（日有所思，夜有所梦），反梦法（梦是反的），象征法（梦到家里墙倒，是要死人）。这些方法在民间流传的《周公解梦》有反映。（各时期的《周公解梦》不同，现代的更接近心理猜测）。
　　大家看得出来这些占梦的方法其实都和弗洛伊德所谓&梦的工作&是近似的。
　　古代占梦有个基本原则，叫做&梦有五不占，占有五不验&。
　　梦有五不占：
（1）神魂未定而梦者，不占；　　
（2）妄虑而梦者，不占；　　
（3）寤知凶厄者，不占；　　
（4）梦而未终、中途惊醒者不占；　　
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