是非名言 经典语录 名人名言
是非的名言
是非经典语录
共收录关于是非的名言123条
睡狗醒来是非多。英国诗人 乔叟
是是非非，号为信史。 是非名言明?冯梦龙《东周列国志》第五十一回。是是：肯定正确的。非非：指责错误的．倍史：真实可信的史书。这两句大意是：一部史书，必须作到肯定正确的，批评错误的，才能号称“信史”。这两句从正面强诵修史者不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》
事在是非，公无远近。唐代开元尚书丞相,诗人 张九龄
清者自清，浊者自浊。明代明臣 于谦
良知只是个是非之心。明代文学家 王守仁
是非明而后可以施赏罚。 关于是非的名言宋?王安石《九变而赏罚可言》。本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么?是个人的喜怒好恶?是领导、上司的旨意?是远近亲疏的关系?还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》
彼亦一是非，此亦一是非。战国?庄周《庄子?齐物论》。是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。战国?庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。庄周,战国哲学家 庄子 《庄子?齐物论》
心出是非外，迹辞荣辱中。晚唐诗人 许浑
智慧首先教人们辨别是非。古罗马诗人 玉外纳
天下之是非，自当听之天下。 是非名言明代思想家 顾宪成
寄治乱于法术，托是非干赏罚。战国?韩非《韩非子?大体》。寄：寄托。托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段(术)才能奏效。所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”(唐?元结《辩惑》)。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。战国末期哲学家 韩非 《韩非子?大体》
君子不待囊而劝，不待贬而惩。宋?苏洵《史论上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。贬：批评．指责。惩：警戒。这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉．不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。北宋散文家 苏洵 《史论上》
利害之心生，而是非之心昏矣。南宋诗人 杨万里
学会学习的人，是非常幸福的人。 关于是非的名言希腊诗人 米南德
凡斗者自以为是，而以人为非也。荀况,战国末期思想家 荀子
利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。元?马致远《双调夜行船?秋思》。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语)，争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。现多用来表现消极避世，当老好人的思想。元代戏剧家 马致远 《双调夜行船?秋思》
目前之耳且可涂，身后之是非难罔。清?张廷玉《明史?钱一本传》。涂：涂抹，粉饰。罔：欺骗。这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。明代万历年间,“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》,严厉指出当时大臣的十条罪状。这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己,就甩强制手段，“欲钳天下之口”。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。～说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的,是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。清代大臣 张廷玉 《明史?钱一本传》
毁誉从来不可听，是非终久自分明。 是非名言明?冯梦龙《警世通言?拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁p赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。～二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言?拗相公饮恨半山堂》
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。明?冯梦龙《古今小说?木绵庵郑虎臣报冤》。是非：纠纷。出头：显露自己。这两句大意是：纠纷都是因为多说话惹出来的，烦恼都是因为硬要出头招致的。前一句强调说话要小心谨慎，认为话语多了会引起纠纷，惹出麻烦。后一句强调为人处事要注意收敛锋芒，认为硬要出头露面会得罪别人，招致烦恼。这两句多用来劝人少说话，少出头，带有不分是非，明哲保身的意味。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《古今小说?木绵庵郑虎臣报冤》
成败极知无定势，是非元自要徐观。见宋?陆游《次韵季长见示》。元：同“原”。徐：慢慢。这两句大意是：成功与失败，本来就没有固定的一成不变的格局；正确还是错误，原要慢慢观察，通过实践去验定。～启示人们：失败时不可灰心丧气，而要认真总结经验，吸取教训，争取成功；是非功过也须经过实践的检验和历史的判定，“不可以一时之得意，而自夸其能；亦不可以一时之失意，而自坠其志”(冯梦龙《警世通言?钝秀才一朝交泰》)。南宋爱国诗人 陆游 《次韵季长见示》
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。春秋?孔子《论语》众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因。深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众。春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语》
社交是非常廉价的，有价值但不高。 关于是非的名言复旦大学教师 陈果
发现常识的非常部分，是非常之人。台湾作家,评论家 李敖
眼前得失等云烟，身后是非悬日月。明末清初 抗清志士 陈恭尹
时髦是仲裁者，是衡量是非的标尺。英国散文家 斯梯尔
人之进学在于思，思则能知是与非。 是非名言南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹
千古艰难小生死，万代权衡大是非。 宋振庭
草色人情相与闲，是非名利有无间。唐代诗人 杜牧
世混浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻。战国?屈原《卜居》。蝉翼：蝉的翅膀，喻极轻的东西。千钧：古以三十斤为一钧，千钧喻极重的分量。这几句大意是：社会混浊，是非不清，把蝉翼视为重，把千钧当作轻。屈原生活在战国时的楚国，眼看着奸佞小人得势，贤人君子遭贬，内心万分忧愤，这几句以比喻的手法痛心地揭示了这种贤愚不分，忠奸不辨的黑暗现实，对自己怀才不遇深表感叹。比喻的运用，使作者的意思显得既易明又含蓄，也使语句含有了更丰富的容量。我们可以学习这种达意的方法，也可以用“蝉翼为重，千钧为轻”说明轻重颠倒，比喻是非不明，贤愚不分。战国时期爱国主义诗人 屈原 《卜居》
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。 关于是非的名言战国?荀况《荀子?修身》。这几句大意是：以是为是，以非为非，这叫做聪明；以是为非，以非为是，这便是愚蠢。～几句看来很简单，实际含有很深刻的寓意。在一般人看来．有谁不是以是为是，以非为非呢?但在实际生活中，以是为非、以非为是的人太多了。那种指鹿为马的人，那种颠倒黑白、混淆是非的人，那种信口雌黄、胡说八道的人，无不以是为非，以非为是。尽管他们这样作总会找出种种借口,但历史最终证明了他们是最愚蠢的。这几句蜕明必须坚持实事求是原则，说明人的聪明与愚昧取决于对事物的判断能力。荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子?修身》
目有昧刚视白为黑，心有蔽则以薄为厚。宋?苏轼《明君可与为忠言赋》。昧：暗，眼力不明。蔽：遮掩。这两句大意是：眼力不明，看东西容易黑白颠倒；心受蒙蔽，判断事物常混淆了厚薄。苏轼在赋中说：“～。遂使谀臣乘隙以汇进，智士知微而出来”。意思是说，国君倘若不辨是非黑白，不识忠奸善恶，就会使奸邪小人乘机涌进朝廷，而仁智之士察知后就会遏出朝阁。这两句可用于论述主观上的不明，可以导致对客观判断的失误。北宋文学家 苏轼 《明君可与为忠言赋》
仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。春秋?孔子《孔子家语?五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语?五仪解》
息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。波斯诗人 萨迪
两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。 是非名言汉?王充《论衡?案书篇》。相割：相砍，相削。订：订正，交锋。这几句大意是：用两把刀子割东西，就知道哪一把锋利，哪一把不锋利；两种不同的观点经过交锋，是非曲直自然显现。这几句讲出这样一个深刻道理，即实践是检验真理的唯一标准。事物都是相比较而存在，相斗争而发展的。经过比较，通过考察才知哪把刀子锋利，哪把刀子不锋利，单凭主观的猜测是难以得出正确结论的。同样，对立的观点，只有经过辩论交锋，才能得出孰是孰非的结论。若只允许一方发言，不允许另一方辩护，或论辩双方在不平等的地位上论争，都达不到交锋的目的。因此，～几句可借以说明真理越辩越明，实践是检验真理的唯一标准。东汉哲学家 王充 《论衡?案书篇》
欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名。汉?董仲舒《春秋繁露?深察名号》审，判断也。引，引用，使用也。要想判断弯和直，最好用绳子来衡量；要判断是非，就要按照圣人对事物的定义称谓来判断。（因为圣人对事物的定义反映了真相）西汉哲学家 董仲舒 《春秋繁露?深察名号》
书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。法国作家 雨果
礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也。唐?吴兢《贞观政要》礼，是用来确定亲疏的标准，判断疑惑不解的问题，分辨事物的同异，明确事理的是非的。唐代史学家 吴兢 《贞观政要》
一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。 关于是非的名言俄国作家 列夫?托尔斯泰 《最后的日记》
感觉真实的音乐，认真和坚持是非常有必要的！中国好声音选手杨坤导师队 关
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。战国?韩非《韩非子?观行》。须眉：胡须和眉毛，指面容。道：政治原则，理论体系。进惑：指是非。这几句大意是：眼睛失去了镜子，就无法修面剃须；立身失去了政治原则，就无法辨清是非曲直。～以目失镜就无法刮脸剃须为喻，说明身失道就不辨是非的道理，强调了立身行道的重要意义。战国末期哲学家 韩非 《韩非子?观行》
女人能成为女人价值，不在于是处女还是非处女。日本女演员 山口百惠
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。 是非名言战国?吕不韦《吕氏春秋?慎行论?察传》言辞有很多似是而非，似非而是的。是非的界线，不可不分辩清楚。战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋?慎行论?察传》
将无法实现之事付诸实现正是非凡毅力的真正的标志。奥地利作家 茨威格
你能想你所想的，说你所想的时代是非常幸福的时代。古代罗马历史学家 塔西佗
宁肯孑然而自豪地独守信念，也莫不辨是非地随波逐流。 查?丘吉尔
萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。 关于是非的名言中国当代作家 王小波
青春期最容易表现出喜怒衰乐的感情，而且是非常强烈的。阿塞拜疆波斯学者 尼扎米
法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。春秋时期政治家,史称管子 管仲
骨肉之间，多一分浑厚，便多留一分亲情，是非上不必太明。明末清初史学家、地理学家、天文历算学家 黄宗羲
除了能明辨是非的灵魂之外，世界上最呆贵的就是钻石珠宝。 是非名言法国作家 拉布吕耶尔
你是非常可爱的人，真应该遇到最好的人，我也真希望我就是。中国当代作家 王小波 《爱你就像爱生命》
变节的人一开始总是非常谨慎，但最终连他本身也一起出卖了。古罗马历史学家 李维
彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。清代医家 史典
不读书有权，不识字有钱，不晓事倒有人夸荐，老天只恁忒心偏。 关于是非的名言元?无名氏《朝天子?志感》。恁：这样。忒(tè特)：过分。这几句大意是：不读书、不识字的人有权又有钱，不懂事理的人有人夸赞有人举荐，老天爷只是这样过分心偏!在元代，由于长时间不开科考，致使知识分子失去了做官参政的机会，许多人流落下层，而那些不读书不识字，没文化没知识，不懂事理不会处理公务的人，却做了高官，有权有钱。作者埋怨老天偏心，意在抒发愤懑。可用于揭露旧社会贤愚不分，贫富颠倒的黑暗现象。 无名氏 《朝天子?志感》
爱情使是非概念混淆不清；强烈的爱情和骄傲的野心都是没有疆界的。英国剧作家兼诗人 约?德莱顿
翠毛丹嘴乍教时，终日无寥似忆归，近来偷解人言语，乱向金笼说是非。唐?子兰《鹦鹉》。乍：刚，起初。无寥：即无聊。这几句大意是：一只翠毛红嘴的鹦鹉，刚教它人语时，整天流露出无聊的样子，好像在怀念往事，希望飞回大自然；近日它偷着能领会人的话语了，便经常向着金笼乱说起是非来。想象新奇有趣，语言富于表现力，“偷解”、“乱向”诸语尤为传神。可用来描写学舌的鹦鹉。唐代僧人 子兰 《鹦鹉》
这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。中国当代作家 王小波
假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。 是非名言中国当代作家 王小波
二十年来是与非，一生系得几安危？莫道浮云终蔽日，严冬过后绽春蕾。 陈毅
有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。古罗马政治家、哲学家 塞涅卡
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。庄周,战国哲学家 庄子
人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。 关于是非的名言民主革命家 章太炎
大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。明末清初史学家、地理学家、天文历算学家 黄宗羲
科学是非常爱妒忌的，科学只把最高的恩典赐给专心致志地献身于科学的人。德国哲学家 费尔巴哈
思想，只有思想，才能辨别是非；思想，只有思想，才能调节人的行为和欲念。英国哲学家 乔?摩尔
人生是非常短暂的，但是如果只注意到生命的短暂，那就连一点价值都没有了。 是非名言法国作家 沃韦纳戈
牛菇堑恼绞跏欠浅Ｔ愀獾模淼恼绞醣扰５恼绞醺呙鳎堑恼绞跤直嚷淼恼绞醺呙鳌 刘伯承
无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。战国?孟轲《孟子?公孙丑上》同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。他还说，“恻隐之心，人皆有之”，没有了“恻隐之心”的社会，人与人之间就会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子?公孙丑上》
黄药师：娶一个好老婆对于事业是非常有帮助的。比如她可以做一个免费的记事本和秘书。 关于是非的名言武侠小说作家 金庸 《射雕英雄传》
真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。中国当代作家 王小波
当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。古代罗马历史学家 塔西佗
以为没有别人自己什么都行的人，是非常错误的；以为没有自己别人什么都不行的，那就更加错误。法国作家 拉罗什富科
“酸葡萄的心理”本就是某些人士的专利品，所以这个世界上才会有那么多的是是非非，恩恩怨怨。 是非名言武侠小说家 古龙 《边城刀声》
一串虚名利，黄沙痴迷眼，个个斗义气，事事苦争先，惹了一生是非，收来无穷烦恼，到头来，一场大梦。河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长。 延参法师
虚荣心对于每个人都是非常丑恶和讨厌的，因为每个人都毫无例外地具有它，而且两种虚荣心永远不会互相喜欢。 佚名
高人只对自己负责，反倒不对他所拯救的群众负责。群众是非不明群众众忘恩负义、群众懂个屁，为什么对他们负责？台湾作家,评论家 李敖
人间是非其实争的就是那相差的五十步，就是单项比较下的甲比乙好一点而已。――是非不是绝对的对立，而是相对的谁比谁好一点。 关于是非的名言台湾作家,评论家 李敖
现实世界里的人事，是如次复杂！是非黑白，往往很难界定。正如千与千寻里的汤婆婆，看似是个坏人，但背后却也有她辛酸的一面。日本知名动画导演、动画师及漫画家 宫崎骏
政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。国学大师,诗人 南怀瑾
真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存；如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。德国诗人 席勒
滚滚长江东似水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，白发渔桥江洙上，观看秋月春分，一槲灼酒喜相逢，古今多少事笑谈中。 是非名言评书表演艺术大师 单田芳
以适当的娱乐，调节工作过度后的疲劳，是非常有益的，不仅身心两方面都感到舒适和满足，就精神方面，也因由紧张而趋于松驰而更能发挥出它的能力。
写作是让我感到幸福的，就是我感到内心和灵魂非常充实的，就是非常安宁的。我的本质还是一个作家，一旦真正失掉了写作，我个人觉得我也就没有什么了。当代女作家 铁凝
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。德国哲学家 黑格尔
在朋友交谈之间，语言需要当心。成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。 关于是非的名言台湾女作家，原名陈懋平 三毛
一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。英国诗人 雪莱
儿童幼小的心灵是非常细嫩的器官。冷酷的开端会把他们的心灵扭曲成奇形怪状。一颗受了伤害的儿童的心会萎缩成这样一辈子都像桃核一样坚硬，一样布满深沟。 卡森麦卡
All good things are cheap, all bad things are very dear.――H. D. Thoreau一切好的东西都是便宜的，所有坏的东西都是非常贵的。19世纪美国作家,哲学家 梭罗
虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。 是非名言中国革命家和教育家 徐特立 《徐特立教育文集》
我看到厕所的粪池满了，立即动手把大粪掏出来，虽然牺牲了自己一上午的休息时间，但是厕所里弄得很干净了。人家开玩笑地说我是一个大粪夫。我觉得当一个大粪夫是非常光荣的。原名雷正兴 雷锋 《雷锋日记》
青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。前苏联作家 奥斯特洛夫斯基
讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。波斯籍阿拉伯散文大师 伊本?穆加发
我曾经写过一篇散文《卖白菜》，记述了我少年时期和我母亲赶集卖白菜的一次经历，当时我多算了一个买菜的老太太一毛钱，受到了我母亲的严厉批评。这件事对我影响很大。至今想起来我心里还是非常惭愧。 关于是非的名言2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
为了人类的生存和延续，我们应该分散到宇宙空间居住，这是非常重要的，地球上的生命被一场大灾难灭绝的危险性越来越大，比如突然的地球温度上升、核战争、基因变异的病毒或者其他我们还没有想到的灾难。英国广义相对论和宇宙论家,理论物理学家 霍金
死亡是什么？这个问题的答案不是用几个贫乏的煞有介事的字说出来的……死亡是一种幸福，是非常深邃的幸福……是在痛苦不堪的徘徊踟蹰后踏上归途，是严重错误的纠正，是从难以忍受的枷锁桎梏中得到解放。德国作家 托马斯?曼
金庸能卖，全在于大伙儿活的太累，很多人活的还有些窝囊，所以，愿意暂时停停脑子，做一把文字头部按摩，能无端生些豪气，跟着感受一道善恶是非终有抱这一古老的中国便宜话，第二天去受罪还能怀着点的希望。当代作家 王朔
他们对幽默具有一些乱七八糟的领会。只看到一千种低级琐碎的事物的可笑的一面――主要是非常明显的不协调荒谬怪诞以及引人发笑的东西。而世界上还有一万种高级的滑稽可笑的东西，就不是他们迟钝的眼光能看到的了。 是非名言美国作家 马克?吐温
女人真正成熟的境界是：在穿越了悲伤，内心的不平静，诸多的麻烦之后，仍然能升起一种对生活保持明朗的心境和善意，而且能具有母性的胸怀。我以为这样的境界是非常之高的，在这种情况下诞生的纯真，是一种成熟之美。当代女作家 铁凝
我接触过很多想要自杀的人。其中有的人以一种“救世”的期待，来毁灭自己的生命。怀抱着荒诞的希望，以为通过放弃自己的生命和幸福，就可以保障和挽救其他人，尝试以自己的灾难和毁灭给别人带来平安，这无疑是非常不现实的。中国当代女作家 毕淑敏
我们说资本主义不好，但它在发现人才使用人才方面是非常大胆的。它有个特点，不论资排辈，凡是合格的人就使用，并且认为这是理所当然的。从这方面来看，我们选拔干部的制度是落后的。论资排辈是一种习惯势力，是一种落后的习惯势利。 邓小平
家庭做一番调查，其中最重要的一个发现，是证实了家庭确实影响到我们的社会问题，那就是一般人的是非观念混淆不清。而建立生活的是非观念最好的办法，是父母在日常生活中的以身作则。因此，作为教育孩子的父母，必须小心检视自己的行为。 关于是非的名言美国第40任总统 里根
有了母亲在身边，我们不必去寻求别人。她对我们的教诲是非常宝贵的：和善友爱体贴别人居于首位；不要伤害别人；决不乞求；决不占别人的便宜。与之相反的做法在我们家都是罪过。她总是要我们给予，但她从不要我们索取或乞求。她就是这样的人。美国流行音乐大师 迈克尔?杰克逊
我并不十分苛求孩子，对他们的教育严到中等程度就行了，要教育孩子懂得是非，当然也得有些纪律，但是要为纪律而纪律，要说明道理。孩子会没完没了的问个明白，你要始终十分耐心；不管怎么样，我得说明道理，答复他们的问题。有些父母对自己的孩子说得不够，这是当前的重要问题之一。英国历史上第一位女首相 撒切尔夫人
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。德国哲学家 黑格尔
学会这些：1.别人持才自傲，你却虚怀若谷。2.别人卖弄口才。你却多思慎言。3.别人拼命外显，你却韬光养晦。4.别人你斗我争，你却远离是非。5.别人直来直去，你却融方于圆。6.别人争破头颅，你却以退为进。7.别人拿放不起，你却能屈能伸。8.别人趾高气扬，你却不显不炫。低调：是态度，也是智慧！ 是非名言海派清口创始人 周立波
我的父母信仰佛教，是虔诚的佛教徒。佛教讲的是生死观，生死轮回。我父亲、母亲在去世的时候，也都是非常平静的，因为他们坚信，如果死亡是黑暗的，黑暗后面必然是光明，这又有什么可怕呢？我是个运动员，但也是个战士，只要活一天，我就战斗一天，有效的、乐观的去工作，让生命的日历闪烁出事业的光辉！乒乓球运动员 庄则栋
我不懂。我不明白。因为我认识好些个汉学家对中国文学很感兴趣。他们有的也是自己翻译文学作品。但是问题是：不懂中文的、需要依靠译文的西方读者能不能欣赏中文文学作品？当然要看译文的质量。所以翻译家的责任是非常重的。我在七十年代、八十年代批评过中国的外文出版社所出的那些当代小说或者古代小说，那时的翻译质量不够好。记者：您能否分析一下，为什么不少中国作家认为汉学家不可能懂得中文文学，他们为什么这样想？瑞典汉学家,诺贝尔文学奖18位终身评委之一 马悦然
国际奥委会一直推崇维护道德规范和透明度。但不幸的是，2004年我们还是不得不开除一名委员，处罚两名委员。国际奥委会对委员的道德约束和准则是非常严格的。我们相信体育的教育价值，我们鼓励运动员遵循公平竞争、诚实守信的原则，遵守规章制度。因此，我们自己也必须同样这样要求。我们深信，只要团结一致，我们就可以达到目标。国际奥委会主席 雅克?罗格
我是非常感性的人，真的做不到没话找话。我经常被人评价成圆滑会经营，其实我是最不会搞这些的。我不想说，也许不会让对方难堪，但我会躲?我一进入角色，就把一切都看成是现在时。我就是小百合本人。也正是为了这个，我才演这个角色，我不能使别人失望。我是经过长时间的试镜才被选用的，我必须展示最好的表演，就像人们对一个艺伎所要求的那样. 关于是非的名言著名女演员 章子怡
以前，做电台的时候，我喜欢说，这是一个像流沙一样的世界。那是非常文艺和情绪的字眼，而2000年接近25岁的时候，我在一本书的扉页上写下：现在是时候该蹲下来观察地面上的沙粒了，观察它们的湿度、密度、结构、流向和探究为什么这样流向的原因。我庆幸，在迈入成年的门槛时，从自我的世界里走了出来，开始关心他人，关心社会公共事务，关心将自己和这个世界联系在一起的东西。中央电视台节目主持人、记者 柴静
很难用一句话说清我现在的心情。有喜悦，喜悦首先是因为这是很高的荣誉，前两任主席是文学里程碑式的人物，第三任就是我，这是非同寻常的位置和荣誉。文学界的同行在这样的前提下，给了我宽厚的认可，我想这是不容易的。但更多的还是一种惶恐，我说我有几个不敢忘记，第一不敢忘记，就是这个位置不是非我莫属，即使不跟大师比，单是同代，都有很多优秀作家可以担当此任。我很荣幸我在这个位置，不忘记这点，我就会知道我是谁。当代女作家 铁凝
我起来撒尿――你应该知道我有尿炕的毛病，你做驴、做牛时肯定都看到过院子里晾晒着我尿湿的被褥。吴秋香只要一看到我娘把褥子抱出来晾晒，就大声咋呼着叫她的女儿：互助呀，合作呀，快出来看哪，西屋里解放又在褥子上画世界地图啦。于是那两个黄毛丫头就跑到褥子前，用木棍指点着褥子上的尿痕：这是亚洲，这是非洲，这是拉丁美洲，这是大西洋，这是印度洋……巨大的耻辱使我恨不得钻人地中永不出来，也使我恨不得一把火把那褥子烧掉。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 《生死疲劳》
真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。 是非名言国学大师,诗人 南怀瑾 《金刚经说什么》
不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：「随遇而安」，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤？他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名辞，你说人生有什么价值？这个都是人为的藉口，所以说在人生过程上，「随遇而安」就很难了。国学大师,诗人 南怀瑾 《金刚经说什么》
有时候机会是均等的。所以什么是命运？命运是两点：命运是机会和抓住机会的能力。有时候，机会对很多人都是均等的。但是如果有一个人他能抓住机会，并且利用，他就有可能成功。慢慢的一次两次三次四次，也许就变成了命运。所以，我认为机会你可以等待，那是被动的。但是，能力是主动的，你要锻炼。不仅仅是锻炼专业技术的能力，还有心态，还有意志，意志非常重要。所谓的胜不骄，败不馁，荣辱不惊，不迷失，不彷徨。完全有自己执着的认识追求，这个意志是非常重要的，需要锻炼。中国电影导演 张艺谋
不妨坦荡的面对自己，坦荡的面对生活，剔除一些不必要的负担，放下一些无谓的欲求。当面临烦恼或是困境时，这是审视自我的最佳时期，尽可以抛开一切，做一个原始的本我，看清楚内心真实的自己，仔细想想，这生活并没有什么真正的痛苦不堪，所谓的痛苦只是我们内心的感受不同而已,许多的一念之间离结果还是非常遥远的，把握住每一刻的心平气和，你会发现人世间也没有什么真正的纠结与痛苦，有时是我们太执着了。世界是如此之大，生命又是这样的短暂，要把它过得尽量像自己想要的那个样子才对。河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长 延参法师
作家要关注现实，关注人生，关注人性。作家是先被人物感动，然后才去关注事件。生活中一些人物感动了我，触动了我的心灵，引发了我的创作 冲动。《蛙》这部作品中的主人公原型"姑姑"是我大爷爷的女儿。作为高密东北乡远近闻名的妇婴名医，她五十年的从业生涯中有很多传奇经历，这些传奇的经历 引发了我的思考和兴趣，有了用文学去表现这个人物的想法。计划生育既是一个敏感的话题，也是现实生活的一部分，作家要有勇气去关注现实生活，不应该绕着 走。要做一个有担当的作家，不能回避重大问题。只要生活中存在的，作家就有权利把它表现出来。作品关键是要写人。至于事件与是非，作者读完作品，都会对此 作出自己的判断。 关于是非的名言2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心――非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《孟子?公孙丑上》每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理――这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。不忍人之心；怜悯心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。内交，内交即结交，内同 “纳”。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。端：开端，起源，源头。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子?公孙丑上》
立身不求无患，身无患则贪欲易生。学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。处世不求无难，世无难则骄奢必起。处世以立德为事业，执事以尽心为有功。究心不求无碍，心无碍则所学蹋等。精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚。行持以观心为稳当，因果以明白无过。谋事不求易成，事易成则志存轻慢。治事以精严为切实，老死以无常为警策。居众以谦恭为有理，语言以减少为直截。交情不求益吾，交益吾则亏损道义。于人不求顺适，人顺适则心必自矜。待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。施德不求望报，德望报则意有所图。济物以慈悲为根本，疾病以减食为汤药。见利以预立为不劳，遇险以不乱为定力。被抑不求急明，抑急明则怨恨滋生。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。国学大师,诗人 南怀瑾
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