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现代汉语专题形成性考核册1-4答案(电大)[1]
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司法考试中国法制史名词解释：奴隶制五刑
10:31&来源：
中国名词解释：奴隶制五刑，即黥（墨）、劓、刖、宫、大辟。墨刑是在罪犯面部或额上刻辞后涂以墨；劓刑是割鼻；刖刑即断足；宫刑即男子割去生殖器，女子幽闭的刑罚；大辟即死刑。
中国法制史的发展，经历了奴隶制时期，封建制时期，半殖民地半封建时期和社会主义时期。每一时期，出现代表不同阶级利益的不同类型的法制。中国历代法制的思想法制思想指导了某一个时代的法制，也就指导了某一个时代的立法和司法，所以应对其有一个清楚的认识。 责任编辑：ang
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　　/　　　京公网安备53　郭介梅_百度百科
郭介梅（），男，名寿宁，字介梅，亦字靖林，法号慧震居士，别署杯渡斋主人。江苏人，大同法学及东方文化研究院两次毕业。
郭介梅人物简介
郭介梅先生遗像
郭介梅（）名寿宁，以字行，亦字靖林，法号慧震居士，别署杯渡斋主人。江苏盐城人。大同法学及东方文化研究院两次毕业。为民国期间著名爱国学者、政治家、教育家、慈善家、佛学家、文学家、书法家、诗人。与中华民国元首、国务总理、国务总理、国务总理、交通总长、内政部部长、广东省长、中央振务会委员长、中国佛教协会会长等相友善。历任国际救济会查放主任，世界新闻社南京总社分社主任，世界居士林编辑部长，中华孔教总会采访部部长，北京参政处简任秘书，陆军第一百五十师司令部谘议，陆军河南第一师团部秘书，永夏游击司令部秘书长，吉林省公署秘书，甘肃高等四分院书记官，安徽省公署参议，江苏省公署户籍委员，上海印书文谊会第一届董事长，四川省振务会高等顾问，香港佛学会顾问，中国保护动物委员会委员，中国崇俭赈灾委员会赈务委员、查放长，中国佛教会法制委员会委员，中国书画展览会委员，晋冀义书救灾会委员，陕西蓝田县署帮审，建瓯法院书记官，开封律师公会书记长，江苏溧阳地方检察厅文书主任，甘肃抚彝县帮审，安徽郎溪县署科长，陕西白河县府科长，直鲁兵灾振务会督放主任，山东济阳县查放局局长，晋冀临时收容难民所理事长，盐城济生会会长，盐城孔教分会会长，孔教会第一宣讲所所长，盐城县春振办事处主任，江苏金坛振务查放局局长，江苏灌云查放局局长，海属水灾义赈查放局局长，江苏省难民救济联合会委员，无锡苏北难胞救济委员会主任，西安华洋义会督放委员，竟化学校校董，安徽齐云佛光社董事，上海妇女安老院董事，菩提学会征求队长，《宏善汇报》，《万善坛周报》，苏州《慈风报》撰述员，上海《护生报》撰述主任，灵岩佛学社讲师，南京慈幼院讲师，出席厦门中国振灾会，出席香港佛学会，出席上海美国顾问会，中国红十字会第一次全国会员大会代表。由于秉性刚直，不愿与世浮沉，遂弃官从赈，与萨镇冰、聂云台诸善知识，首先提倡中国赈灾会务，积极从事慈善事业。民国十七年夏，在上海皈依印光法师。发大乘愿，欲利世人，同登觉岸。著有《务本丛谭》（一卷）、《杯渡斋文集》（四卷）〈分孝友、政治、弘法、德行，贯澈中西之哲理，融会儒佛之真诠。搜罗宏富，辨晰精深。印光法师评为治世出世第一奇书，淑世善民之宝鉴，普度众生之愿船〉、《省馀存稿》（二卷）〈诗集，聂云台博士评为移风易俗之奇籍，运典清新之佳章。考试院院长评为“堪称诗史”）、《鸿嗷辑》（二卷）、《法戒录》（二卷）、《慧震日记》（三十卷）、《联选》（一卷）、《因果浅义》（一卷）、《增福桥征信录》（一卷）、《儿童德育课本》（四卷）、《平民医药秘方》（一卷）、《关邪镜》（一卷），计五十卷著作。《盐城县志人物志·历代名人表》中亦有其记述。其传略、诗词、书法作品被收入《中国国学史》、《中国艺术大系》、《中国国学著作家辞海》、《世界诗词艺术家辞海》、《中国当代美术家书法家大辞典 · 》等。
郭介梅著作序言
《务本丛谈》序一
居今日之中国，而与父言慈，与子言孝，与夫妇言贞义，与昆弟朋友言信悌，与士言气节，与农言耕耨而兼及让畔，与工商言信实而不尚巧利，与社会人士，言一切四民无告之善政，鲜不嗤其迂腐陋劣，不可一日存于天壤之间，必尽焚其书坑其人而后快。呜呼，吾中华民族，非黄帝子孙，礼教文物之邦耶？何衰败凌夷一至于此。此殆西方文化之邪说淫词诐行，中于人心，酖酒一饮，举国若狂。芟夷我黄农礼教，抹杀我东方文化。由人群而返为部落禽兽，其流弊骎骎乎灭国灭族灭种。以学术杀人，甚于兵刃。噫嘻，何其酷也！管子曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。西人灭国新法，必先灭其文化。则知一国有一国之礼教，一国有一国之文化。伦常礼教，精神文化，乃吾华四千年立国之大本。政治不良，改革可也。种族不类，驱除可也。乌可推翻礼教文化，为自杀之政策耶。郭子介梅，以救世大悲之念，发为黜邪崇正之文。维持礼教，即所以维持国家。深信因果，即可以深通佛理。世不欲天下平治则已，如欲平治天下，请试读《务本丛谈》一书。
中华民国岁在庚午八月中江濮秋澄拜序
附注：濮文波（），字秋澄、秋丞，安徽芜湖人。清光绪三十年甲辰进士。历任江苏阜宁县知县、芜湖知府，上海市文史馆馆员等。书画家。生平不详。
《务本丛谈》序二
世乱已极，无可救药。究其祸本，只因理学先贤，破斥佛所说之三世因果，六道轮回等事理。谓为佛凭空设此，以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶，积善余庆，积不善余殃。与精气为物，游魂为变，为是因果耶？非因果耶？是轮回耶？非轮回耶？而况史鉴所载因果轮回之事，多难胜数，彼岂绝无经目耶？特以门墙见重，欲与佛异趣，以阻止后人之悉皆学佛，恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分，诚意正心，为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分，诚意正心。改过迁善之权，不唯废置不讲，且深斥以为非，唯恐人或信有三世因果，六道轮回者。由是而上智者懈于修持，下愚者敢于作恶。以尧桀一死，同归于尽，又何必兢兢业业，无绳自缚，以自苦一生乎？又何不任意纵情，但期现生得乐，顾甚死后空名乎？以致善无以劝，恶无以惩。及至欧风东渐，又复变本加厉，竟致废经废伦等，蛊惑于内。争城争地等，戕贼于外。农时地利两失，人祸天灾并至。哀哉黎民，罹此鞠凶。究其祸乱之源，不得不归之于破斥三世因果，六道轮回之学说也。彼昔倡此说时，不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮，遂发生废经废伦，废孝免耻，杀父杀母，共妻共产等禽兽不如之现象也。夫人情如水，因果如堤，坚筑尚恐泛溢，决除岂不横流？学说误人，祸如此极，可不哀哉？际此世道，有心者何忍恝然置之乎？以故郭介梅居士，有《务本丛谈》之书，普遍流通，以期挽救也。其书逐条发明，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理。与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜，可以作佛之真心，及与天地并立为三，称为三才之嘉名也。其有欲张孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻之大维，欲办格、致、诚、正，修、齐、治、平之大事，欲证烦惑净尽，福慧圆满之大果者，请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深，则其所造诣，固非此书所能详尽也。愿见闻者，切勿忽诸，则幸甚！幸甚！
民国二十年辛未仲冬伊尹躬耕处释谨撰
附注：释（），即，法名圣量，字印光，俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）人。是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师()拜其为师。其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。有《印光法师文钞》等著作，风行天下。
《鸿嗷辑·赈灾篇》序一
岁庚午，余识盐城郭君介梅于南京慈幼院，气清而意闲，心窃异之。然未知其嗜义若渴也。别后不复再晤。辛未秋潦，盐沦为巨泽，杨君晋卿，往主振事，复为余言：介梅振盐灾，遇灾民胥吏，辄絮絮谈因果，因更异之。客夏书来且邮示所著《务本丛谈》、《杯渡斋文集》、《省馀存稿》诸书，乃知其悲天悯人、救世之心弥切，救灾恤患，操有仁术而一以因果为归，比复邮其《鸿嗷辑》新著，督余序甚亟，不获辞。按是辑多为义赈语，亦归之于因果者，盖即介梅先生之仁术也。昔仁和陆曾禹辑《救饥谱》。倪国琏检择精要，上之清高宗，更名曰《康济录》，颁布郡县，定为典则，然未协于义振也。义赈之法，创于严佑之、潘振声两先生。自吾师冯蒿庵丈，益昌大之，时尚未有专书也。宝应刘朴生兄为冯门高弟，毕身精力，尽瘁于赈，遂有《义赈刍言》之作，自此义赈有专书矣。朴生经验宏廓，故其著简赅适用，蔚为无上善策之善策，实吾师成规之所系。后之言义赈者无出其囿。今介梅虽于本省历赈未多，而于直、鲁、湘、皖办理济灾事业，颇有成绩。故于赈务而能雅有阐发，且寓赈灾于因果，为时下一针砭，用心诚不可及矣。愿后之救灾者，人手一编，惊心触目，知天下之可畏，而事之不可不敬。俾于朴生所著规策矩模，不敢或越义赈一脉，庶乎不坠。则斯辑，岂不为有脚之阳春欤！
甲戌春日氾光田父成静生识于葑溪草堂
附注：成静生（）字翊青，江苏宝应人。曾任江苏建设厅厅长、江苏水灾义赈会委员长等，1939年与英美等国从事慈善人士联系，创办国际救济会，被推为会长。
《鸿嗷辑·赈灾篇》序二
余长湘，愧无德政。旱魃为虐，螟蝥遍路，种植无收。全省因旱蠲免田赋至六十万元，灾情之奇重可知矣。彼时议筹急赈，多抱手续成见，不思实惠及民，全在用人得当。曾电请久办赈务之郭介梅居士，往勘永麻、汉常、资桃等县，先运面粉救急，嗣蒙各方继续施之。虽各县皆有主持查放之人，究其结果，鲜能如居士之刻苦耐劳者。而稽用出发之旅费，校诸他人为尤少。赈竣之日，同侪酌送薪资，居士又道高谢绝。因谓余曰，滥用赈款一文钱，难逃三世因果律。留此可活数十灾民，不宜以有无津贴为刑赏也。其言足堪训世，令人感仰难忘!近辑鸿嗷，为赈灾之明镜，作救苦之慈航。此诚所谓虚空有尽，普利无穷矣。余与居士订交有年，深知其经赈之多才，故弁数语，以介当世之诸慈善家。
碧天山人序于金陵大觉精舍
附注：碧天山人，湖南省省长。生平不详。
《鸿嗷辑·赈灾篇》序三
鸿是哀鸿遍野，嗷是嗷嗷待哺，辑是编辑成书。此书是赈务查放长郭介梅居士，因放赈救命有感而作。并蒙段芝老、叶总长、许总长、朱将军、黄道尹、成专员题辞撰序，以增声誉。观此书之结构，其长在标本兼施，因果并救。如黄帝内经云：“治已病”是救果，“治未病”是救因，是也。散财济急是治标，救正人心是治本。救果是地藏菩萨愿，救因是观音菩萨愿。此书之资料丰富，乃观音地藏兼而有之。确是为佛教传本心，对众生负责任的一部书。查我国佛教徒，可谓汗牛充栋，求自己出生死，不管救他的人，站了一大部分；向观音求福求寿，求子求财的人，又站了一大部分。考其为释迦传本心，对众生负责任的人未必有十分之三。这是我国佛教不景气不振作的现象。至于放赈的先生，亦复也是这样。办赈希图享福，写票给了把各乡的头目，托他代放的人，站了一大部分；藉此向主办求名求利，自私自利的人，又站了一大部分。究竟真能为国救贫，依照章程实行去做的人，只怕难有十分之二。往往有道的高人，听说放赈的先生，反为轻视，就是痛恶他们的虚名很大，实际毫无。显亮也常放赈，我的心愿，乃是对灾民负责任的一份子。今见郭局长之《鸿嗷辑》，又是负责任的一派人，我情愿与他携手同行，互相辅助，作个不懒、不猾、不贪、不傲、不卑鄙、不私己、不糊涂、不摆架子、不犯脾气的人物，我等即或往不了西方，生不了天堂，死后总可作个明明白白，磊磊落落的一个鬼。虽阎王都表示欢迎。只因是正其谊不谋其利，明其道不计其功的缘故。若只知救己，不肯救人，那是杨朱的本愿，不是释迦本心。普愿一班赈友和学佛的弟子，皆以释迦本心为心。须知给孤独园，不是专管讲经，乃是兼管救人的机关，这才叫作贫富并度的弘法利生。并非担了放赈的头衔，专去应酬一方面的阔人哪。必要亲到灾民家里去看，尽心去做。就是真实去做，做得不妥帖，总是有罪，非要做得好，查户同了放款完全适当，才算是于良心无亏呢!然要做的不错，能够救活灾民，更非依照这部《鸿嗷辑》的规则实行不可，从赈的人员，各宜熟读啊!
中华民国二十五年秋仲北平刘显亮谨撰
附注：①段芝老，指()原名启瑞，字芝泉，安徽合肥人。曾任北京政府陆军总长、参谋总长、国务总理及民国执政。
②叶总长，指()原籍浙江余姚，后迁广东番禺。字玉甫、玉父等，号遐庵、遐翁。任北洋政府交通总长，孙中山大本营财政部长。国民党政府成立后，出任铁道学馆馆长。1949年从香港回到北京，历任中央文史馆副馆长、北京书画院院长。
《鸿嗷辑·赈灾篇》序四
呜呼，今世何世？乃八表同昏，沧海横流。正所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。哀鸿满野，不忍睹闻之秋也。浩劫当前，非得已饥已溺之贤者，出而呼号之，拯抚之。颠连无告者，几填沟壑而同归于尽乎。虽然，财施难，法施犹难；若得财法兼施，复能实心实力，任劳任怨；而不为名闻利养者，尤为难之又难。三者兼修，求之当世，不可多觏。以余所见所闻，则郭公介梅，其庶几乎!郭公平日笃信佛法，本我佛之宏愿，发救世之善行，胞与为怀，慈悲义侠。二十年来，专办慈善事业，尽瘁赈务。历任各赈会之聘，奔走鄂、豫、闽、皖、苏、浙、赣等省，查放水旱百余县，栉风沐雨，刻苦耐劳，亲眼勘灾，热心救济，素食粗饭，不用一文赈款，所活灾黎，其间不可胜计。公更娴于文学，公余有暇，辄事著述，风行海内，以为根本救济。如《杯渡斋文集》、《务本丛谈》、《省余存稿》等书，历年发行印送不下千百万部，人受感化难可限量也。公昔曾任抚彝、富平等县帮审法曹事务，余亦留学日本法政大学，归国后，奔走国事。历任广东连阳、汕头、普宁审判厅法官，暨福建闽侯、建欧法院推事，浮沉宦海，行满十年。卸职后，不理闲事，专志佛法。境遇亦复与公相同，或亦前生彼此俱有香火因缘者欤？今将续印《鸿嗷辑》，征序于余，然自愧谫陋无似，道德学问，未能逮公万一，又何足以扬公之盛德。祗以我公与萨镇冰、聂云台诸善知识，首先提倡中国赈灾会务，余亦追随襄助赈务委员之任。故亦有不能辞其责者，明知不文，何敢藏拙，用书数言，以告同志，而副厚望。唯愿办理赈务诸子，人人能心公之心，行公之行，是则是效，身体力行。更愿读是书者，咸发菩提心愿，继公之志，励意推广，竭力救济。庶得生死人而肉白骨，聊尽人道之天职。则今日之鸿嗷，且将变为他日凤鸣之兆也。岂不懿欤？是为序。
民国二十五年丙子夏季邓雨苍谨撰
邓公雨苍，连城人也。天性孝友，著述精深。留学东瀛，游诸西亚，任务甚多。回国后，历主粤、闽、高等法院法官、推事等要职。司法勤慎，不厌详求，所至有声。满腔仁术，两袖清风。梅与邓公为道义交，承拉办赈，奉教已久，知之稔矣。序文爱我诚恳，谨当躬践，以副仁怀。
附注：①()，福建福州人。1919年后任北洋政府海军总长，福建省长，国务总理。新中国成立后，历任全国政协委员、中央军委委员　②()，湖南衡山人。的外孙。曾赴美国留学。任上海总商会会长等要职。为皈依弟子。主编《聂氏家言旬刊》，单行本有《人生指津》、《家庭佛学会纪要》、《劝研究佛法说》等。电视剧《上海滩》为剧中主要人物之一。
《杯渡斋文集》序一
世乱极矣，凡有心者，莫不怀忧。郭介梅居士，欲为挽救，前曾著《务本丛谭》，继又以多年文稿，荟萃成书。凡所述者，皆经史子集，及佛祖经论中之善恶事迹，嘉言懿行，及与时人往复之种种言论。分为四门：一孝友，二政治，三宏法，四德行，总名为《杯渡斋文集》。斋，何以杯渡名？盖欲渡人于烦恼恶业大海之中，必须以古圣先贤之嘉言懿行，及如来所说三世因果，六道轮回之理事，以为根据。而随事随境，以己之文字发挥之。有不喻者，又引古今事迹以为证。令强项者回头，任性者革心。但以己之道德微薄，不能大有感化，如以杯度人，所度有限，乃自歉之名词耳。须知此杯，乃如来大愿船之流类。肯上此杯，即可直登竖穷三际，横遍十方，广大无边之大愿船。九法界若凡若圣，均由此船而登菩提觉岸。愿在烦恼苦海中者，遇此一杯，切勿以其小而弃之。否则纵遇大愿船，必以不识而错过之，其为自误也大矣。吾常曰：因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。舍因果而言治，不过稍愈皮肤之病。若夫心病，则反令增长，决无能愈之理。彼唱高调者，谓因果报应，生死轮回，乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果，亦全昧世间正理。圣人穷理尽性，如来断惑证真，皆不出因果之外。人果深信因果，自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身，为淑世善民，希圣希贤之据。而极力破斥因果轮回，不知能令人诚意、正心、修身之权，唯因果轮回之事理。既无因果轮回，有几肯从事于诚意、正心、修身乎？欲人皆诚意、正心、修身，先破斥令人不得不诚意、正心、修身，不敢不诚意、正心、修身之权，其诬往圣、误来学之罪，罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪，淑世善民。以致现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生等象，皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸，纵以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名，而又何敢为之乎？甚矣，众生之恶业深重，而感此学说，以重增其业，岂不大可怜哉！愿一切同伦，同怀自利利人之心，勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分，闲邪存诚，以驯至于明心见性，断惑证真，及信愿念佛，求生西方。则由此一杯，直登如来之大愿船，以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际，庶可不虚此生此遇也已！
民国二十一年季冬释撰
附注：释即，简介见前。
《杯渡斋文集》序二
呜呼！今日之世何世哉？乃一刀兵水火、杀机竞发之世界。今日之人何人哉？乃一杀盗、淫妄无恶不作之人类。循是以往，将见人类据归灭绝，世界立见销沈，此亘古未有之浩劫也！虽然剥极必复，天地之心，天理固常昭者也，人心终不死者也。邪不胜正，恶不敌善。彼非忠非孝共产共妻之邪说，能枭鸣与一时，必不能蛊毒于长久。观彼西欧大战以后，群慕东方道德文明。况吾国有数千年圣哲熏陶之根柢，徒以未受刺激，不觉澹然相忘。今国人既以旧道德破坏，而深受痛苦。慨然思古之教道，已成多数人心理。故劝善戒恶之书，日有流通；念佛诵经之会，月有成立。郭子介梅，盐渎道义士也。去岁，有《务本丛谈》之作，既受海内欢迎。今更出《杯渡斋文集》，书分四卷：一孝友，为立身之根本；二政治，作吏治之龟鉴；三弘法，破邪崇正，教以横超法门；四德行，迁善改过，勖以淑心要道。人能手此一编，则修身齐家治国平天下，以至了生脱死超凡入胜之门径，胥在于是矣！余友庞君性存，好善嫉恶，根乎天性，得此书，针芥相投，因代问序于余。余思此等有益于世道人心之书，多多益善。复之爻曰：朋来吾咎，谓一阳初复之始，势力微薄，必生生不已，乃能战胜群阴，而收拨乱反正之效。故乐而序之，祝有志者事竟成也。
中华民国二十一年十一月九日江西彭泽拜序
附注：（），名业笏。江西彭泽人。甲辰翰林，日本法政大学毕业，博士。游历欧西，聘任要务。辛亥回籍，任国史馆主修，研究佛典，极有心得。皈依印光法师。著有《历史统记》、《佛学救刼编》等，风行海内。
《杯渡斋文集·孝友篇》序
孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平”。孝友之义，大矣哉！然自孔子作《孝经》而后，凡著述家往往详于言孝，而略于言友。是以孝子传，几乎无代无之；而孝友传，独见于晋书。夫善事父母曰孝，善待兄弟曰友，二者不可偏废。萼北走幽燕，南游江淮，历览当代名流，求其能继孝友传之意旨，著书励世，以补往古之缺憾者，实不多觏。今郭君介梅，以所著《杯渡斋文集》四卷，刊以行世，而以《孝友篇》问序于余。余与君交最笃，悉君重气谊，敦孝友，久有己立立人，己达达人之志。环读此集，而知君之裨益于世道人心也，实非浅鲜！爰赘数语，而为之序。
山左杨春萼谨识
附注：杨春萼，字梅村，山东牟平人。山东旅盐同乡会会长。诗人、书法家。生平不详。
《杯渡斋文集》题词
浩劫弥天日，奇灾遍地时。
凭将胞与念，写出挽回辞。
直道今重见，高才古可期。
焚香三复后，吾意亦钦迟。
三原幼农氏敬题
附注：（），字幼农。陕西三原县人。曾任四川新宁知县、宁远知府、广东省高雷道尹、粤海道尹、陕西省政府委员兼民政厅厅长。后专任赈务会主席，工诗善文。
步出城北门，遥望烟霞里。深处有贤豪，知系谁氏子。村农荷蓧来，为之一启齿。伊乐道其详，吾乃笔于纸。本为名家儿，厥性耽经史。作字走龙蛇，事亲承甘旨。邻有鼠雀争，被发缨冠起。里无狱讼兴，咸由感而止。灾异动殷忧，饥溺视犹己。不吝解义囊，作则自身始。善行计多端，黾勉谋桑梓。津津为吾言，记殊难缕指。末造隐贤稀，几见能如是，兹人究为谁，折巾称郭氏。
壬申秋日晏有春题
附注：晏有春，河南光山人。1927年6月任盐城知事（即县长）。生平不详。
《杯渡斋文集·孝友篇》题词
谁堪觉世挽狂澜，砥柱中流只此刊。振古莫如先孝友，昌言幸勿等闲看。
也是民生务本谈，维持伦纪不虚涵。任他风雨迷人甚，大化于今有指南。
附注：孙颖禾，生平不详。
《杯渡斋文集》续版题词
刘宋有神僧，常乘杯渡水。人因以目之，号曰杯渡矣。以其救世心，渡人同渡己。盐渎郭居士，厥号介梅氏。杯渡名其斋，渡人生与死。业海苦茫茫，渡者人有几。以杯而渡之，渡至何时已。杯杯不已时，杯亦非小耳。一滴遍十方，一杯渡千里。当知心力广，杯作愿船拟。我于休夏中，翻书陈案几。得读郭君书，一读一欢喜。孝友端其本，政治陈其轨。继以弘化篇，净土深仰止。终以德行著，证论兼事理。弘哉文集中，佛海之渊委。如人饮大海，虽止一滴水。而此海水味，一滴即全体。一杯与巨舰，渡人亦如是。世风悲日下，道德日委靡。不寻此杯渡，沉溺而已尔。三复郭公书，愿到杯渡里。
中华民国二十四年夏六月安徽齐朝章用修拜稿
附注：章用修，安徽人。生平不详。
清操素履仰先生，仁德全凭文字行。参透篇中玄妙义，春风如坐一身轻。者番文集又重刊，渐渐弦歌远播扬。苦海欣逢针芥合，一杯广度祝无疆。
附注：庾树泉(1909-？)，法名德绍,，安徽当涂人。中国崇俭振灾会筹备委员，慈善家、诗人。著有《觉轩吟稿》。弟子。生平不详。
《杯渡斋文集》出世祝词
海洋灯塔，指导舟航。郭子巨著，亿丈光芒。诵而行之，获福无疆。友于兄弟，大被同床。亲心欢悦，备致嘉祥。修明政教，泽霈万方。八德为本，四维乃张。家齐国治，日臻富强。含哺鼓腹，物阜民康。化行俗美，治洽虞唐。宏扬佛法，国运其昌。拈毫作颂，奕世流芳。 阜宁寿岩丁健康敬撰
附注：丁健康，字寿岩，江苏阜宁人。中国红十字会阜宁城区分会副会长、中国良心崇善会会长。慈善家、诗人。生平不详。
龙战血玄黄，谁射天狼？陆沈时候换沧桑。劫数挽回资福将，我慕汾阳。 宛在水中央，一叶慈航，图披郑侠泣流亡。杯渡不惊风浪险，到处康庄。
古歙东园吴承烜拜题
附注：吴承烜，（），字子融，又字紫蓉，号东园。工诗文词曲，曾任上海蜚英书局编辑、新安五军第七路军秘书。编著有《文选类腋》、《六朝文挈补释》、《东园传奇十八种》、《东园丛编》三十册。
《杯渡斋文集·德行篇》题词
地方水利浚开通，有口皆碑道路中。职任农生谋富厚，捐筹粥赈济贫穷。昌明圣教兴支会，弘扬佛化修净功。尤幸育才立学校，三千子弟被春风。
叶楚清拜题
附注：叶楚清，生平不详。
《读杯渡斋文集》书后
和羹才作种莲才①，辜负盐城一树梅。僧是前身来有自②，心归净土学兼该③。生刍一束人如玉，朽骨千金谁筑台。杯渡集成名利淡，一杯普渡脱轮回。
画图省识郭林宗，展卷依稀倾盖逢④。文似香山人易解⑤，书如安士世推崇⑥。百家学派均归佛，一纸风行欲振聋。我亦印师门弟子⑦，相期同作象和龙。
婺源程筱鹏拜题
① ：君曾幕游济南道署，种莲郎溪蓝田等县。
② ：有异人相君谓是赣之高僧后身。
③ ：君书中于佛学、哲学、科学、玄学，一一发明而以净土为归宿。
④ ：曾赠《务本丛谈》得见肖像。
⑤ ：丛谈用白话体。
⑥ ：谓《安士全书》。
附注：程筱鹏，字翼云，号息六庵主人。安徽婺源人。金陵法政大学毕业。曾任《世界佛教居士林林刊》编辑部主任。诗人。著有《宏化日记》等。生平不详。