比较阅读下文，完成问题。　　（甲）园中无他奇，奇在磊石。前堂石坡高二丈，上植果子松数裸，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇。再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾唧，如深山茂林，坐其中，颓然碧窈。瓜洲诸园亭，俱以假山显，至于园可无憾矣。（选自张岱《于园》）　　（乙）公①在至和②中，尝以武康之节③，来治于相，乃作“昼锦”④之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗⑤相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视福贵为何如，而其志岂易量哉！（选自欧阳修《相州昼锦堂记》）　　注释：①公：魏国公，指韩琦（1008——1075），相州（今河南安阳）人。北宋大臣，执政多年，并曾与范仲淹率兵同抗西夏，世称“韩范”。②至和：年号。③武康之节：武康节度使的身份。④昼锦：项羽说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”韩琦以宰相回乡任官，极感荣耀，故名。然绝非小人得志后的矜夸炫耀。⑤遗（wèi）：赠与。1．解释下面句子中加粗词语的惫思。（1）园中无他奇&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 奇_________________（2）至于园可无憾矣&&&&&&&&&&&& 憾_________________2．用现代汉语写出下面句子在文中的意思。俱以假山显_______________________________________3．从（甲）文中摘录句子，完成下面填空。写前堂，以实奇；写后厅，______________；写卧房槛外，________________。4．（甲）（乙）两文作者所抒发的赞美之情有何不同？_______________________________________
比较阅读下面文言文，完成后面题目。(10分)【甲】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 ——选自《&孟子&二章》【乙】《传》称师克在和不在众，此言天地和则万物生，君臣和则国家平，九族和则动得所求，静得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚国之小子也，而早丧所天，为二兄所诱养，使其性行不随禄利以堕。今但贫耳；贫非人患，惟和为贵，汝其勉之! ——录自《三国志·蜀书·向朗传注引&襄阳记&》【注释】①传：《左传》。②九族：指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。③天：指所依存或依靠，这里指父母。④诱：教导。小题1:解释下列句中加点的词语。(2分)(1)以天下之所顺&&&以：&&&&&&&&&(2)《传》称师克在和不在众&&&克：&&&&&&&&&小题2:下列句中加点字意思或用法相同的一项是( &&&)。(2分)A．天时不如地利使其性行不随禄利以堕B．三里之城，七里之郭吾，楚国之小子也C．环而攻之而不胜而早丧所天D．生，亦我所欲也此言天地和则万物生小题3:将下面的句子翻译成现代汉语。(2分)域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。小题4:从内容看，甲乙两文都强调了“&&&&&&&&&”的重要性。甲文以战争为例，强调了“天时不如地利，地利不如人和”；乙文则从&&&&&&&&&、&&&&&&&&&、&&&&&&&&&三个方面进行了说明。(用原文中的词语填空)(2分)小题5:从写作目的看甲文希望统治者&&&&&&&&&；乙文则是告诫子孙&&&&&&&&&。(用自己的话回答)(2分)
比较括号中的词语，选择最恰当的填空：
（1）温暖的阳光照在我的脸上，我的手指触到鲜花的叶子，我________（认识、意识、感觉）到春天的来临。
（2）莎利文小姐很________（细心、耐心、小心）教我，可是我自己发了脾气，随手把一只新洋娃娃摔得粉碎。
（3）我认为没有什么比太阳更________（漂亮、美丽、标致）的东西，因为它温暖的光能使万物生长。
比较括号中的词语，选择最恰当的填空：
（1）温暖的阳光照在我的脸上，我的手指触到鲜花的叶子，我________（认识、意识、感觉）到春天的来临。
（2）莎利文小姐很________（细心、耐心、小心）教我，可是我自己发了脾气，随手把一只新洋娃娃摔得粉碎。
（3）我认为没有什么比太阳更________（漂亮、美丽、标致）的东西，因为它温暖的光能使万物生长。阅读下面的文字，完成第1—4题。
往事（二）
　　今夜林中月下的青山，无可比拟!仿佛万一，只能说是似娟娟的静女，虽是照人的明艳，却不飞扬妖冶；是低眉垂袖，璎珞矜严。
　　流动的光辉之中，一切都失了正色：松林是一片浓黑的，天空是莹白的，无边的雪地，竟是浅蓝色的了。这三色衬成的宇宙，充满了凝静、超逸与庄严；中间流溢着满空幽哀的神意，一切言词文字都丧失了。几乎不容凝视，不容把握!
　　今夜的林中，决不宜于将军夜猎——那从骑杂沓，传叫风生，会踏毁了这平整匀纤的雪地；朵朵的火燎，和生寒的铁甲，会缭乱了静冷的月光。
　　今夜的林中，也不宜于燃枝野餐——火光中的喧哗欢笑，杯盘狼藉，会惊起树上稳栖的禽鸟；踏月归去，数里相和的歌声，会叫破了这如怨如慕的诗的世界。
　　今夜的林中，也不宜于爱友话别，叮咛细语——凄意已足，语音已微，而抑郁缠绵，作茧自缚的情绪，总是太“人间的”了，对不上这晶莹的雪月，空阔的山林。
　　今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映——纵使林中月下，有佳句可寻，有佳音可赏，而一片光雾凄迷之中，只容意念回旋，不容人物点缀。
　　我倚枕百般回肠凝望，忽然一念回转，黯然神伤……
　　今夜的青山只宜于这些女孩子，这些病中倚枕看月的女孩子!
　　假如我能飞身月中下视，依山上下曲折的长廊，雪色侵围阑外，月光浸着雪净的衾绸，逼着玲珑的眉宇。这一带长廊之中：万籁俱绝，万缘俱断，有如水的客愁，有如丝的乡梦，有幽感，有彻悟，有祈祷，有忏悔，有万千种话……
　　山中的千百日，山光松影重叠到千百回，世事从头减去，感悟逐渐侵来，已滤就了水晶般清澈的襟怀。这时纵是顽石钝根，也要思量万事，何况这些思深善怀的女子？
　　往者如观流水——月下的乡魂旅思：或在罗马故宫，颓垣废柱之旁；或在万里长城，缺堞断阶之上；或在约旦河边，或在麦加城里；或超渡莱茵河，或飞越落玑山；有多少魂销目断，是耶非耶？只她知道!
　　来者如仰高山，——久久的徘徊在困弱道途之上，也许明日，也许今年，就揭卸病的细网，轻轻的试叩死的铁门!
　　天国泥犁，任她幻拟：是泛入七宝莲池？是参谒白玉帝座？是欢悦？是惊怯？有天上的重逢，有人间的留恋，有未成而可成的事功，有将实而仍虚的愿望；岂但为我？牵及众生，大哉生命!
　　这一切，融合这无限之生一刹那顷，此时此地的，宇宙中流动的光辉，是幽忧，是彻悟，都已宛宛氤氲，超凡入圣——
　　万能的上帝，我诚何福？我又何辜？……
（1）文章第1段中写今夜林中月下的青山，“只能说是似娟娟的静女”使用了什么修辞手法，请对“静女”的形象做分析。
_____________________________________________________________
（2）文章中月下青山这个大自然的图景有什么特点？
_____________________________________________________________
（3）文章第8段在全文的结构和内容上有什么作用？
_____________________________________________________________
（4）下列对原文的理解和评价，不准确的两项是
A．文章开篇说今夜林中月下的青山“无可比拟”，作者似乎无话可说，却有了月下静女的审美发现。
B．文章开头对月下的青山作了定位性的描写，紧接的四个排比段落，深化了对“往事”的印象。
C．作者是一位善于发现色彩的画家，也是一位情感丰富的诗人。面对雾、月，回首往昔行踪，幽思来日的遭际，充满了幽忧与彻悟。
D．文章的结句“万能的上帝，我诚何福？我又何辜？”像一句祈祷词，却又余音缭绕，是心灵的感悟，也是新的承担。E“往事”叙述，为文至简，写景至清，是一篇醇香满纸，余韵悠远的哲理散文。
阅读下文，完成文后各题。
中国文化的当代处境
&&& 处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进
而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去7
&&& 二十世纪中国与传统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到
西方之化体系的奎面冲击。总体上说，西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大
文化转型，即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理性精神，再
到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态
的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得中国
文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。
&&& 这一总体危机不仅意味着终极美怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道
家、佛家三套符号系统，固在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中
国人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与中国人的文化，心理存
在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从东西方文化的
全新整合噩当代特型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临
的文化危机逐渐减轻以至于消除。
&&& 百余年来，中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上
占主导地位的西方文化体系的影响。中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问
题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。一方面，“西方&是一个历史文化概念，
指从古希腊、希伯菜、古罗马、文艺复兴 -直到现代和后现代的欧美文化；另一方面．“西
方”又是一个非常复杂的政治地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世
界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对
象，并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的
民主、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主
义以来的理性精神？是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义？这些历
时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分
子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要
不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂性和选择
主体多层性，使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今叉迭加上经济热潮和市民文化对精英
文化的冲击，从而导致了中国文化转型时期的世纪末国境。
&&& 这种世纪末困境的文化表征是，中国文化面临从“五四”的“古今”之争到夸天的“东
西”之争、“南北”之争、“灵内”之争，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区时不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问趣，梧心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻，同时面对西力强大的后殖民主义话语，中西时话也十分艰难。
&&& 面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。
这包括两个问题．一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的
精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只.
有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （选自《（二十世纪中国学术文化随笔大系）总序》，有删改）
根据文意，以下说法不正确的两项是&&&
&&& A．西方文化是在不断变化、不断转型中发展的；传统中国的文化则沿袭了二千多年的汉语文化形态，相对稳定地发展。
&&& B．中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、理性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击，面临总体危机。
&&& C．西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步，无法满足中国人的心理需求，因此中国文化必须重建新的语言符号系统。
&&& D．中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性，主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响n
&&& F．古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了中国当代文化冲突的多元性，也带来丁当今中、西文化交流的困难。
属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是&&&
&&& A．西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击
&&& B．“西方”选一概念含义的复杂性以及不确定性
&&& C. 不同历史时期的西方文化精神不断地涌人中国
&&& D中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境&
作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”的问题？
本文认为，中国文化精神应向何处去？
阅读下面的文字，完成小题有些人张晓风有些人，他们的姓氏我已遗忘，他们的脸却恒常浮着——像晴空，在整个雨季中我们不见它，却清晰地记得它。读小学二年级，有一个女老师，我连她的脸都记不起来了，好像觉得她是很美的，也恍惚记得她身上那片不太鲜丽的蓝。她教过我们些什么，我完全没有印象，但永远记得某个下午的作文课，一位同学举手问她“挖”字怎么写，她想了一下，说：“这个字我不会写，你们谁会！”我兴奋地站起来，跑到黑板前写下了那个字。那天放学，当同学们齐声向她说“再见”的时候，她对全班同学说：“我真高兴。 我今天多学会了一个字，我要谢谢这位同学。”我立刻快乐得如肋下生翅一般——我平生似乎再没有出现那么自豪的时刻。那以后，我遇见无数学者，他们尊严而高贵，似乎无所不知。但他们教给我的，远不及那个女老师多。她的谦逊，她对人不吝惜的称赞，使我突然间长大了。她不会写“挖”字，那又何妨，她已挖掘出一个小女孩心中宝贵的自信。“你明天能把米送到我们的营地吗？”一次，我到一家米店去。“能。”那个胖女人说。“我已经把钱给你了，可是如果你们不送，”我不放心地说，“我们又有什么证据呢？”“啊！”她惊叫了一声，眼睛睁得圆突突，仿佛听见一件骇人听闻的罪案，“做这种事，我们是不敢的。”她说“不敢”两字时，那种敬畏的神情使我肃然，她所敬畏的是什么呢？是尊贵古老的卖米行业，还是“举头三尺即有神明”？她的脸，十年后的今天，如果再遇到，我未必能辨认，但我每遇见那无所不为的人，就会想起她——为什么其他的人竟无所畏惧呢！有一个夏天，中午，我从街上回来，红砖人行道烫得鞋底都要烧起来似的。忽然，我看到一个衣衫褴褛的中年人疲软地靠在一堵墙上，他的眼睛闭着，黧黑的脸曲扭如一截枯根。不知在忍受什么？他也许是中暑了，需要一杯甘洌的冰水。他也许很忧伤，需要一两句鼓励的话。虽然满街人潮流动，美丽的皮鞋行过美丽的人行道，但是没有人伫足望他一眼。我站了一会儿，想去扶他，但闺秀式的教育使我不能不有所顾忌，如果他是疯子，如果他的行动冒犯我——于是我扼杀了我的同情，让我自己和别人一样漠然地离去。以后很长时间，他的痛苦盘踞了我的心，他的无助的影子使我陷在长久的自责里，他那陌生的脸于我是永远不可弥补的遗憾。上苍曾让我们相遇于同一条街，为什么我不能献出一点手足之情，为什么我有权漠视他的痛苦？我何以怀着那么可耻的自尊？如果可能，我真愿再遇见他一次，但谁又知道他在哪里呢？我们并非永远都有行善的机会——如果我们一度错过。代数中的行列式，我是一点也记不得了。倒是记得那细瘦矮小、貌不惊人的代数老师。那年7月，我们赶到联考考场时，想不到的是代数老师也在那里，他那苍白而没有表情的脸竟会奔波过两个城市在考场上出现，是颇令人感到意外的。接着，他蹲在泥地上，捡了一块碎石子，为特别愚鲁的我讲起行列式来。我焦急地听着，似乎从来未曾那么心领神会过。泥土的大地可以成为那么美好的纸张，尖锐的利石可以成为那么流利的彩笔——我第一次懂得。他使我在书本上的朱注之外了解了所谓“君子谋道”的精神。那天，很不幸的，行列式并没有考，而那以后，我再没有碰过代数书，我的最后一节代数课竟是蹲在泥地上上的。我整个的中学教育也是在那无墙无顶的课室里结束的，事隔十多年，才忽然咀嚼出那意义有多美。代数老师姓什么？我竟不记得了，我能记得语文老师所填的许多小词，却记不住代数老师的名字，心里总有点内疚，但他比许多我记得住姓名的人不是更有价值吗？【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的的两项是（5分）A．文章开头的“雨季”有很深刻的象征意义，可以理解为人生处在苦闷、困惑、低潮或社会风气不正时期，这样下文所述人物的品行就象晴空中的丽日，具有非凡的指导意义。B．文章最后部分写代数老师考试前蹲在泥地上给自己讲题，事隔十多年后，自己才明白过来，在大自然中听课比在教室中听课美妙得多。C．对于在酷暑中亟待求助的贫困中年人，“我”虽然在事后无比痛苦自责，遗憾惋惜，但当时却也漠然地走开，说明我和其它穿着美丽皮鞋的行人没什么两样。D．文中第三个人物形象没有什么鲜明的正面性格特征，有点游离作品的主旨，作者将他和其它三人放在同一序列，只是他们同样可以引起作者及读者的反省反思。E．文章以“有些人”为题，既暗示“我”已经遗忘了或并不知道他们的名字，更突出了人的名字并不是最重要的，重要的是道德品质，思想精神。【小题2】文中说“我”遗忘了“这些人”，又说“清晰”地记得它，是否矛盾，为什么？这个句子放在开头有什么作用？（6分）【小题3】请简要分析文中“虽然满街的人潮流动，美丽的皮鞋行过美丽的人行道，但是没有人伫足望他一眼”一句在本段中的意义作用。（6分）【小题4】文章对四个人物的描写虽然笔墨不多，三言两语，但又各有侧重，各具特色。请你任选两个人物，简要分析描写人物的手法及人物的主要特点。（8分）
阅读下面的文章，完成文后各题
作为生物的社会
刘易斯·托马斯
①如果说昆虫群居的活动跟人类事务总有点联系，那在生物学界将是相当糟糕的态度。关于昆虫行为的书籍作者，通常要在序言里苦口婆心地提醒人们，昆虫好像是来自外星的生物，它们的行为绝对是有异于人的，完全是非人性、非世俗、几乎还是非生物的。它们倒更像一些制作精巧、却魔魔道道的小机器。假如我们想从它们的活动中看出什么显示人类特点的东西，那就是在违反科学。?
②不过，让一个旁观者不这样看是很难的。蚂蚁的确太像人了，它们培植真菌，喂养蚜虫作家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。织巢蚁属使用童工，抱着幼体像梭子一样往返窜动，纺出线来把树叶缝合在一起，供它们的真菌园使用。它们不停地交换信息。它们什么都干，就差看电视了。?
③最让我们不安的是，蚂蚁，还有蜜蜂、白蚁和群居性黄蜂，它们似乎都过着两种生活。它们既是一些个体，做着今天的事而看不出是不是还想着明天，同时又是蚁冢、蚁穴、蜂窠这些扭动着、思考着的庞大动物体中细胞样的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。我们不愿看到，可能有一些集体性的社会，能够像一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。?
④不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不能设想它头脑里想着很多。当然，就那么几个神经元，让几根纤维串在一块儿，想来连有什么头脑也谈不上，更不会有什么思想了。它不过是一段长着腿的神经节而已。四只、或十只蚂蚁凑到一起，围绕着路上的一头死蛾，看起来就有点意思了。它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去。但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑鸦鸦盖过地皮的数千只蚂蚁的密集群体时，你才看见那整个活物。这时，你看到它思考、筹划、谋算。这是智慧，是某种活的计算机，那些爬来爬去的小东西就是它的心智。?
⑤建造蚁丘的时候，有时需要一批一定规格的细枝，这时，所有成员立刻都着魔般搜寻起正合规格的细枝；后来，外墙的建筑就要完成，要盖顶，细枝的规格要改变，于是，好像从电话里接到了新的命令，所有的工蚁又转而寻找新型号的细枝。如果你破坏了蚁丘某一部分的结构，数百只蚂蚁会过来掀动那一部分，移动它，直到恢复原来的样子。当它们觉察到远方的食物时，于是，长长的队伍像触角一样伸出来，越过平地，翻过高墙，绕过巨石，去把食物搬回来。
⑥白蚁在有一个方面更为奇特：群体变大时，其智慧似乎也随之增加。小室里有两三只白蚁，就会衔起一块块土粒木屑搬来搬去，但并没有什么结果，什么也没有建造起来。随着越来越多的白蚁加入，似乎达到了某种临界质量或法定数，于是思维开始了。它们开始把小粒叠放起来，霎时间竖起一根根柱子，造成一个个弯度对称的美丽拱券。一个个穹顶小室组成的晶状建筑出现了。迄今还不知道它们是怎样交流信息的，也无人明白，正在建造一根柱子的白蚁们怎样知道停止工作，全队转移到一根毗邻的柱子，而时候一到，它们又怎样知道把两根柱子合拢，作成天衣无缝的拱券。一开始使它们不再把材料搬来搬去，而是着手集体建筑的刺激物，也许是在它们的数目达到特定阈①值时释放的外激素。它们像受了惊一样做出反应，它们开始骚动、激奋，然后就像艺术家一样开始工作。?
⑦虽然我们无论如何也是所有群居性动物中最具社会性的——比其他动物更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，我们却并不经常感到我们的联合智慧。（选自《细胞生命的礼赞》，有删减）
注&& 阈（ｙù）：界限或范围。
生物学界为什么认为“昆虫群居的活动跟人类事务总有点联系”的观点是“相当糟糕的态度”？?
结合文章内容回答：昆虫的哪些行为现象让我们“不安”？?
本文作为科普作品，幽默、风趣、有人情味是它的语言风格之一，请举例分析这种语言特点及其好处。
文章结尾说，虽然人类最具社会性，但“我们却并不经常感到我们的联合智慧”。本文介绍的昆虫生活对我们有什么警示？【膜蛤】这个词什么意思？有没有什么相关事... | 问答 | 问答 | 果壳网 科技有意思
【膜蛤】这个词什么意思？有没有什么相关事件？
在网上找不到，知乎提问又会被删，请诸位帮助，谢谢！
+ 加入我的果篮
有些事我都已忘记 　　但我现在还记得 　　在一个晚上香港记者问我 　　今天怎么不开心 　　我说在我的想象中有一条抹胸裤 　　与众不同最时尚钦点肯定棒 　　整个城市找遍所有的街都没有 　　她说将来会找到的中央会给我答案 　　星期天我再次寻找依然没有发现 　　一个月后我去了第二个城市 　　这里的人们称它为魅力之都 　　时间过的很快夜幕就要降临 　　我想我必须要离开 　　当我正要走时我看到了一家专卖店 　　那就是我要的抹胸裤 　　我的抹胸裤时尚时尚最时尚 　　回家的路上我情不自禁 　　膜蛤 膜蛤 　　在这光滑的地上膜蛤 　　月光下我看到自己的身影 　　有时很远有时很近 　　感到一种力量驱使我的脚步 　　有了抹胸裤天黑都不怕 　　一步两步一步两步 　　一步一步似爪牙 　　似长者的步伐 　　似长者的步伐 　　似长者的步伐 　　膜蛤 膜蛤 　　膜蛤 膜蛤 　　我给自己打着节拍 　　这是我生命中美好的时刻 　　我要钦点我最喜欢的特首 　　在这美丽的月光下在这美丽的街道上 　　我告诉自己这是真的这不是梦 　　一步两步一步两步 　　一步一步似爪牙 　　似长者的步伐 　　膜蛤 膜蛤 　　在这光滑的地上膜蛤 　　膜蛤似长者的步伐 　　似长者的步伐 　　一步两步一步两步 　　一步一步似爪牙 　　似长者的步伐 　　似长者的步伐 　　似长者的步伐 　　膜蛤 膜蛤 　　在这光滑的地上膜蛤 　　膜蛤
学生、科学爱好者
蛤蜊，掌握核心科技。好空调，蛤蜊造。膜蛤(gé)就是对蛤蜊集团的崇拜，支持祖国家电产业繁荣昌盛。
后回答问题，你也可以用以下帐号直接登录
(C)2015果壳网&京ICP备号-2&京公网安备特别意思相同的词语是什么
特别意思相同的词语是什么
09-10-20 &匿名提问
请登录后再发表评论!
传统解释：以前的酱油都是零卖零买的，自己拿着瓶子到商店，你要多少，人家就给你称多少，这就叫打酱油。 网络用语：网络上不谈政治，不谈敏感话题，与自己无关，自己什么都不知道，就用此话回帖而已，相当于“路过” 一种在天涯十分流行的对现实无奈的术语，道义上强烈关注某事，行为上明哲保身，受压抑的轻微呼喊，朝野都能接受的行为，属于“非暴力不合作”幼稚阶段的行为。 来源： 1.是来自来自于贾平凹文章【笑口常开】，原文如下： 有了妻子便有了孩子，仍住在那不足十平方米的单间里。出差马上就要走了，一走又是一月，夫妻想亲热一下，孩子偏死不离家。妻说小宝，爸爸要走了，你去商店打些酱油，给你爸爸做一顿好吃的吧！“孩子提了酱油瓶出门，我说：”拿这个去，给了一个大口浅底盘子，“别洒了阿！”孩子走了，关门立即行动。毕，赶忙去车站，于巷口远远看见孩子双手捧盘，一步一小心地回来，不禁乐而开笑。 可见，来这里打酱油的就是父母学了贾平凹的做法，把小孩子打发出来的，因为端的是“大口浅底”的盘子，所以一时半会回不了家，小孩子嘛，可能手里还有几个买酱油剩下的余钱，于是又跑去了网吧，上q吧了，又不知老爸老妈让打酱油的真实动机，童言无忌，老老实实向各位坦白， 　　　　“我是来打酱油的，管我什么事！” 2.广州电视台采访一位市民 　问他对于很黄很暴力XX门的看法 　这位市民说:关我鸟事，我出来买酱油的 　这句话也因此流传开来 ，各种PS和改编风靡一时。由此&酱油男&一词在网路成为笑谈，甚至派生出了酱油族等网络用语。 现在喻指网络上不谈政治，不谈敏感话题，就用此话回帖而已 3.打酱油最开始流行是抵制家乐福事件。 你想不想打酱油？不想打就可以不打。（详情不得而知） 4.武汉人说的打酱油 一般是说，“伢都会打酱油了”。80年代以前，家庭都是拿空酱油瓶去附近国营付食店买散装酱油，武汉称为“打酱油” 意思是说小孩都很大了，都能自己一个人去买酱油了，通常都是说自己已经老了或是不年青了 所谓“酱油党”的宣言 　　打酱油是一个态度，所谓的沉默的大多数，所谓的“非暴力不合作”； 　　打酱油是一个生活，也不是单纯的看热闹，既不是简单的路过; 　　打酱油是一种娱乐，冷眼旁观他人的喧嚣，静静品味自己的沉默； 关于酱油男 “砖家”看法 “酱油男”的“关我X事”与新道德 当广州电视台在街头随机采访市民时，问及“请问你对艳照门有什么看法？对CGX等明星又有什么看法？”某男性受访者从容应答:“关我X事，我出来买酱油的……”这句话近日在网上迅速流传，男子的照片也被网友PS成各种样式。“酱油男”、 “酱油族”等网络用语也因此派生。（5月13日浙江在线） “酱油男”为什么会在网上迅速流传，这是一个很复杂的社会心理学与文化学的问题，还是留待有关专家们去研究吧。笔者在此要分析的却是“关我X事，我出来买酱油的……”这句相当朴实的话里所蕴藏的道德内涵。 在一定的意义上，面对“艳照门”之类的事件，我们的社会缺少的正是“关我X事”的从容态度。据笔者的观察所得，国人的对待道德的态度是头脚倒置的——凡属于私人空间的事儿，如谁和谁拍拖，谁和谁作爱等等，本来只和当事人有关，外人是不该去瞎操心的，国人却偏喜欢在这方面起劲；而属于公共空间的事儿，如爱护公物，遵守交通规则，不随地吐痰，依法纳税并行使纳税人的权利等等，照理是与每个人的切身利益都密切相关的，却很少有人在意。真可谓 “该管的不管，不该管的却什么都管”——这正是中国社会的堕落所在。 就拿“艳照门”来说吧，人家陈冠希和哪个女星上床，只要是两厢情愿，那只是他们的私事，与众人有什么相干？就算你在道德上觉得不可接受，但各人有各人的道德观，你凭什么认为自己的道德观一定比人家的道德观优越，并因此将这种道德强加在别人身上呢？在我们这个道德多元、价值多元的社会里，人与人之间不管是作为道德朋友（即属于具有相同道德观的同一道德共同体）或道德异乡人（属于具有不同道德观的不同道德共同体）相遇，都必须遵循一个共同的人际交往规则——“允许原则”，即所谓“人所不欲，勿施于人”。 除非获得当事人的允许或授权，任何人都没有权利去干涉或侵入别人私人空间发生的事情。当任何人违背了“允许原则”，当别人将他“不欲”的事情强加给他时，也就失去了为自己辩护的资格。而对于公共空间发生的事情，却恰恰相反，作为公民，任何人不但有权利，而且有责任去参与、去管理、去使之臻于完善。因此，面对“艳照门”，我们一方面要抱着“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，即“关我X事”的态度，用不着去操心陈冠希和众女星的风流事儿；另一方面，却应该谴责和抵制那些将“艳照”公之于众，使之演变成“艳照门”这一公共事件的人——这一做法是对私人空间与公共空间的双重冒犯，如果我们不起而抵制，其实也就等于默认了类似的事件发生在我们自己身上的合理性。 因此，为了使我们的社会变得更理性、更包容、更人性化，我们需要将以前对待道德的态度整个地颠倒过来。在此意义上，“酱油男”的“关我X事”只是我们将要建立的新道德之与私人空间有关的一端，而另一端却是与公共空间有关的“当然关我事”——只有将此两端结合在一起，才是完整的新道德。 日 16:32光明网-光明观察 网友改编(搜索标题 查询详细信息) 改编一：我出来买酱油的 　　07年年末，北京某小学小学生张殊凡CCTV的新闻采访时对网络一句“很黄很暴力”的评语风靡网络。自此才有了很傻很天真，很X很XX的系列流行语。而前不久广州电视台随机采访市民：“请问您对CGX事件有何看法？”一位强人从容应答：“关我X事，我出来买酱油的。”此语在网络间迅速流传，各种PS和改编风靡一时，由此甚至派生出了酱油党。看来，08年的酱油，有的谈！ 　　改编二：古龙版《打酱油》 　　夕阳，在脚底下。 好象整个天地都浸在夕阳的光芒里。 他走得很快。 心里揣着的某种目的人，走的岂非都很快。 路的尽头是什么呢，他没有想，他也不想去想。 这样的人，往往活得更开心一些。 　　改编三：小白兔和大灰狼 　　小白兔在森林里散步，遇到大灰狼迎面走过来，上来“啪啪”给了小白兔两个大耳贴子，说“叫你丫不戴帽子”。小白兔很委屈的撤了。 　　　　　 　　第二天，她戴着帽子蹦蹦跳跳的走出家门，又遇到大灰狼，他走上来“啪啪”又给了小白兔两个大嘴巴，说“我让你戴帽子。”
请登录后再发表评论!