问几个关于中医的题。请知道的帮我解答一下。谢谢。 1。宗气贯于心脉，血液中有清气吗？ 2。宗气者，_百度知道
问几个关于中医的题。请知道的帮我解答一下。谢谢。 1。宗气贯于心脉，血液中有清气吗？ 2。宗气者，
营卫之所合什么意思。宗气者。三焦通道。请知道的帮我解答一下，从哪里开始。宗气贯于心脉？2。宗气，走的是什么通道…，通过肺的肃降下资元气，从哪里结束的，水液 。三焦运输元气。谢谢？3，水谷。是怎么运输的？4。1，血液中有清气吗问几个关于中医的题？5？
提问者采纳
既自然清气及水谷精气、血液中有清气1、既呼吸来自于外界的自然之气。宗气贯心脉作为动力鼓动气血运行。血能载气
另外两道题呢？那血液中既有清气也有营气被？
2，3、先天元气来自先天之精，靠后天精气滋养与培育。元气是先天之精气化所生通过三焦布散全身。为后天之气生成及活力的原始动力基础。后天之气来自于水谷精微与自然清气，有宗气、营气、卫气。皆来自后天营养。宗气为后天之气运动输布的本始，故名曰宗气。所以说“宗气者，营卫之所合也，出于肺，积于气海，行于气脉之中，动而以息往来者也。实际上宗气是合营卫二气而成的。我觉得元气积于下丹田通过三焦布散全身、宗气积于中丹田通过肺的肃降以三焦为通道下滋养元气。其在上又能鼓动心搏与呼吸，司人之视动言听嗅等感官。宗气一分为二，阴者为营、阳者为卫。宗气积与胸中，其大气抟而不行，为后天之气之宗始。营卫就像宗气派发之枝节，布散周身内外。我的理解，仅供参考！
谢谢，我再问个问题，元气三焦通道布送全身的话。是怎么布送的…
等我复习一下
那宗气先走哪再走哪。然后到的肾以资先天之精呢？
我在贴吧问过，第一题有说血液里没有清气的，把我弄的都纠结了…
三焦是通道，元气宗气走三焦。血液里 运载 清气还运载浊气，才能吐故纳新，用东北话说：必须的！
我知道三焦是通道，但是不知道元气布输先到哪，在到哪，宗气先到哪在到哪…
吧友说的说清只在肺中。
我也不敢确定了……我也是东北的。
你知道哪是三焦吗？
六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，即将躯干划分为3个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。
三焦给你说白话，就是人体的那个剑突以下至会阴整个人体。包括胸腹。三焦六腑之一。府的特点就是泄而不藏、实而不满。上焦心肺、中焦脾胃下焦肝肾。中医的脏腑位置和实际解剖学位置有出入的。中医里的肝胆属于下焦三焦范围包括所有的五脏六腑的一个最大的腑三焦有主持诸气，总司全身气机和气化的功能。如果元气虚弱，三焦通道运行不畅或衰退，就会导致全身或某此部位的气虚现象。
谢谢，谢谢，让你给我讲这么半天，我知道。我就想知道，宗气和是怎么通过三焦布输的…
布输不得有先后顺序吗，是先到哪在到哪…然后资的元气。元气又是怎么通过三焦布满的全身。谢谢。
请指教。谢谢
帮我解答下呗，谢谢…
中医的问题讲不了那么细的。很多概念不是实际物体。你不要穷追不舍，没有必要。三角可以理解为人体躯干部分，就是整个大腔子，内含脏腑。三焦布散元气于全身、水谷精微、水液于全身。肺的肃降和脾气散精可以把水谷精微向下布给元气，营养元气和先天之精。至于你说的元气在三焦先到那，后又到哪。不用知道那么细的，也无从知道。气的运动在中医里只有四种形式既升降出入而已。没讲气怎么在三焦里拐弯。元气在下要上升。宗气在上可以下降，脾气要升、胃气肺气要降。只有升降而已。懂了吗。下边的要生发，上边的要宿降，不讲拐弯路线的。气是什么？气是动力，推动全身气血津液输布运行。走的通道就是脏腑和经络。元气向上通过三焦及经络布散全身。
蟹蟹。真是麻烦你了…😊
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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出门在外也不愁浅谈我所感悟的~练形纳气归一处----凡火 - 真宗丹脉 -
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浅谈我所感悟的~练形纳气归一处----凡火
浅谈我所感悟的~练形纳气归一处~
& && && && && &&&--------写在混元球修持2年之际
诗曰：大千红尘何为真，惟有本元最可人。
　　　有缘得识先天妙，返本还元证本真。
　　　法证先天真智慧，道显真元一妙天。
　　　混元道演先天妙，太乙显真渡有缘。
& & 　如同去年的这天一样，今年真元节，我练太乙混元球的感觉特别好，宛如得到师尊加持一般，行功完毕，我便去了申城白云观朝拜真武祖师。清香点燃，忽感一阵激动之情，涌上心头，~咦？为何？~我暗道，~这种感觉好久不曾有过了。~出得观门，我不由回想起这2年来修持混元球的经历，从2004年得真修兄引见得以拜见广清先生，到今年同师尊相聚广州，恩师广清先生的教诲，点拨，历历在目，心潮起伏，一时难以平息。。。。。。
& &　回想当年，我远赴大连，师父和蔼可亲，跟我也不太论及演武，修真之事，所教我的就是混元球，小练形，也不说效果，只要求我姿势一定要准确，动作一定要合乎规矩，曾有一日，师父让我对着大镜子练，让我动作做标准，行功合乎规矩，师父不说，我也不问，现在回想起来，师父不说是不让我心里产生~贪~的念头，为日后的修持打下基础，师父用心良苦啊。2年过去了，我对武当太乙混元球的修持，略有小悟，现整理如下。
混元归真赋
诗曰：炼形纳气归一处 阴阳显化产真如
　　　五行孕育真种子 三轮齐转紫光明
　　　金华高渺三阳泰 元真飞举显神通
& & 　这首诗描述了武当太乙混元**的三层**的三层境界，武当太乙混元球是第一层，~阴阳显化产真如~本人不窥，不感妄谈，我只说说我所感悟的~炼形纳气归一处 ~。
& & 　通过2年的修持，我对炼形有了一个初步的认识。在道家**中炼形也有内外之分，外在的练形之术，通过肢体的运动调整人体经络，强壮筋骨，内里没东西，只是起到辅助功效的，我刚修小练形~金峰抖肘~时，师父说的那些~感觉~我并没有，只是感觉这里痛，那里酸的，实际是外在的调整，后来也就放下了。时隔近两年，一日，我重练金峰抖肘，~喀~一下，师父说的感觉全出来了，收肘如撞弹簧，前击力达指梢，劲道顺畅，为何？我觉得是在混元球的修持中内在的~炼形~起了作用。内在的~炼形~有体内真元之气做基础，真元饱和之后，必然水满自溢，开关展窍，在混元球的修持中炼形又有~开桩，伸筋拔骨，洗髓伐毛，脱胎换骨~之分（见寒山飞虹的《 武当太乙混元内功修习宗规释要 》），记得有一次，我问师父~我练功的时候隐隐感觉脊椎要动，是什么原因啊？~师父说~那是在调整你的体形~，也就是从那小小的~要动~，随着日久行功，真元的壮大，开始转变成了千奇百怪的姿势，有时阳刚威猛，有时阴柔纤弱，身体的经络在内气的推动下，时而拉伸，时而积压，进入了伸筋拔骨阶段，那时候的演化妙趣横生，如步走八卦方位，舒展柔弱无骨，都是在无意识状态下做出来的。有时一个动作出现一次也就过了，有时有些动作会连续出现好多次，形成一桩法。我想那应该是人的先天本元在自然调整自己的身体了。说到这里，不能不感谢师尊的教导有方！混元球的入手是~后天感同先天~，何谓~后天感同先天~？以形带气是也。也就是师父在刚刚教我的时候，什么也不说，只强调动作，姿势要正确的原因。混元球顺天呈象，无需意守，双掌上下相分，乾坤定位，形已成，而人手劳宫穴可谓人身之阴阳极，双手感知感觉，通过运化，使身体里的真元逐渐被引领，显化出来，正应了《破迷正道歌》中~摄得阴阳归掌内，顷刻之间造化生~的诗句。真元显化，行功日积月累，逐渐壮大，流水穿堤，再练形骸，是谓~以气带形~是也，这也是情理之中的事情啊。真可谓：武当神功，道法密传，自然而然，自然而就，道法自然啊！
　　　道家功夫，讲究炼形，炼气。炼气是对道家**，道家文化的一种深入。这里不得不谈到道家**中得~无为~，三丰祖师曾说：~访道须要访先天~，怎么能做到~无为~，返回先天呢？师父常说~放下后天的，就是先天的~，这句话可以说是对做到~无为~很简单扼要的说明了。人，生活在这纷纷扰扰的尘世中，时刻有很多事情在捆扰着我们，~贪，嗔，痴~三毒难戒，~法，地，财，侣~难寻，如何做到清心寡欲呢？道德经上说~守静笃，致虚极，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。~又曰~载营魄，抱一，能无离乎，抟气致柔，能婴儿乎？~，可以说是对~无为~状态的精辟的描述。各种丹经也对~无为~有各种描述，但是不能忽略这样一个事实，古人说~圣人传药不传火~，火候怎样把握，甚为不易！~恍惚之中寻有象~，功态中要做到意识勿忘勿助，十分困难，意识强了容易落入后天，意识弱了又容易落入顽空。有些道家**是以呼吸为火候的，而我在混元功修持中却体会到，混元功独辟蹊径，以~一元~入手，后天感同先天，内外交感，而得~忘我~境地。正可谓～法阴法阳法天地，无物无我有玄机～，好就好在这个入手时候的~以形带气~。我在练功中常会有这样得情况发生，突然淡忘甚至忘却得事情会在心中跑出来，意识也就顺着那思路走下去了，所谓~心猿意马~（我想很多道家**者开始也会有这样得情况），然而，混元功妙就妙在真元启动后，手上的转动与那自动转动的真元会拉住你得意识，把你在对往事得~追忆~中给拉回来，回到那种~无物无我~的状态，而使**者炼一次有一次的功效，不入顽空的境地。这才是真正的~先天真火候~。三丰祖师又曾曰~无为之后继以有为~，在混元球的修持中，当手中球与腹中球相吸相拆，渐入先天境界后，不仅身体会产生种种灵动，而体内的气机亦随着真元的团练而变化，此时，意识被~栓~住，**者会自然觉得~无我~了，~我~只静作~壁上观~，任由那天机自转，采纳真元，不加一点后天意识，正合上~他是主来，我是宾~！很多**中的问题由此迎刃而解。三丰祖师曾云~顺**，逆成仙~，指的就是人身的命宝----先天真气，道德经上说~天之道，损有余而补不足，人之道，补不足而损有余矣~。太乙混元功的**就是这个~逆~的过程，补的就是这个先天命宝，归根复命！由此可见武当神功，其法至简，其效甚宏！
三，归一处
　　　关于~一~，道家文化中记载的甚多，《道德经》上说~道生一，一生二，二生三，三生万物~《悟真篇》上说~道自虚无生一气，便由一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌~，而在混元球的修持中，我觉得此~一~为丹田，为黄道，为混元！我是在混元球的收功中略由小悟的。混元球在行功过程中炼形纳气，采纳真晶，周身窍要会自然会被打开，一些重要大穴如百会，檀中，丹田，劳宫皆有感受，一遍行功下来，人犹如站在一个大气场里面，正如《悟真篇》所云~内药还同外药，内通亦需外通~，这时收功就显得极为重要，若不收功，必不成功！此时感受，周身气血涌动，还是处于行功状态之中，以合扣丹庭式，默念功诀，静心温养丹田中的真元，周身气机会自动往丹田收，此式绝不同那些用意念收功的**，意念行功落于后天也。混元球的收功讲的是一种感觉，在通体空灵地状态下，我所体会的是我自身气机的收拢，慢慢的，散于六表的气机在丹田聚拢成一粒，提肛收腹，双手往里一按，这粒球会被我按地往上串，双手一放，~嗵~一下，此球又落入丹田，关元关元，这才算是关住真元了。收功妙境，时隔2年，我才算略有领悟。我体会这一过程是一个万物---》三----》二-----》一的过程，就是一个~逆~的过程，~一~既是混元，巧夺造化，归根复命。至此，一段行功完毕。由此可见，~练形纳气归一处~对混元功修持境界的形容地多么的恰如其分，祖师所言，真实不虚！
　　　关于~灵性~，不太适合在大庭广众间谈论，因为一般人认为那比较~玄~，但是灵性文化却是的的确确的存在于道家文化之中的，只是人们是否能辨证的认识它而已。打个简单比方，有人用科学仪器测出了长波，短波，而用普通人的五官六识无法感知，用五官六识可以感觉到~气~，但用科学仪器就不能稳定测出，这是一个认识和被认识的问题。我觉得，在修行人看来那一点也不玄，都是法阴阳，合自然的事情，都是我们祖先流下的千古神髓。之所以就我身上发生的一些事情来谈灵性，我只是想从另一个侧面以证吾师广清先生~天真地绣真铅汞，何用炼精来化元~及~大千处处隐真晶~等诗文妙句。上文提到过的~白云观~，以前那个地区我常去，但从来也不知道那里有一个道观，一日偶然路过那里，丹田里忽然一凝，开始转动，~咦？莫非这里有好的气场？~我暗道，记得以前我问师父：~有时候站在某地，感觉非常舒服，是怎么回事？~师父笑道：~那你就多站一会~。于是，我就在那地方随便逛逛，在一小路上就看见了那白云观，进去一逛，真武祖师赫然供奉在雷祖殿中。。。。。。还有一次我去朱家角游玩，那是一个民风古朴的小镇，我和几个朋友正走在小石瞧上欣赏着江南水乡的风景，忽然丹田一凝，一收，开始转动，我就知道这里有好气场了，顺着感觉一找，还真有一古寺，属于普陀地界，是观世音菩萨的道场，供奉着男身观音象。听庙内居士说，这座庙有几百年的历史了，在上海属于龙脉中的龙尾。。。。。。还有，去年与友人去浙江桃花岛游玩，桃花岛属于舟山群岛，入得岛中，听说岛内有一山，名曰安期峰，据说是秦朝术士安期生隐居炼丹的地方，走到山脚下一看，没什么啊，就是一个旅游景点，~得，上山吧~，我与二友人便向山上走去。上得山顶，俯览高山大海，不觉心旷神怡，这时，我感觉丹田，劳宫又产生了感觉，我们来到了安期生炼丹隐居处，发觉那里已经变成一个佛家庙宇了，我心想：~自古名山佛道占，说得还真有道理啊~。安期生炼丹隐居得院子还在，那洞府也在，不过已成为佛家居士做功课的地方了，里面供奉着~横三世佛~，当时我发觉越靠近那洞，感觉越强烈，越好。于是，我就在那里多站了一会，捐了点香火钱，走了。是夜，入梦。。。。。。。这些事例也从一个侧面证实，混元球的**会使人会在自身周围产生一个~场~，可以感觉到身周围的气场变化，有时，还能对月圆月缺，节气变化产生反应，这种感觉可能会敏锐到只一步之隔便分阴阳的地步。这些感受还有待我在今后的实修中验证。
& & 　回想这2年来，师父的谆谆教导，点拨，不禁感慨万分，师父说，武当**的**有身证，法证，言证。这些感受即使在1周前，我虽有感受，但无头绪，可能还写不出来，后再得师尊点拨，内心得以感悟，现整理成文，扣谢师尊，以飨同道。
[通过 QQ、MSN 分享给朋友]不识本来真面目，只缘心在气脉中
不识本来真面目，只缘心在气脉中
( 06:46:56)
不识本来真面目，只缘心在气脉中，《一恒》
　　何为心？虚空有心吗？
　　虚无心，以物为心，无物即无心，所以虚以实为心。
　　人有心吗？人有心，人为实物，有物才有心。离心无物，离物无心。
　　何为见性，离心无物见本体虚空，但见本体虚空不代表已达本体虚空，是以已见性开悟的大师仍然困在人世，有生老生病死不得解脱，还须气尽脉绝方得离世，若临终身体痛苦，导之一念有差仍难脱轮回。
　　修炼下手之道有二，从心下手曰：修性；从身下手曰：修命。
　　－－修性:从观心起修，修命从气脉起修．
　　修性不外乎止念，观心．最高境界是应无所住生其心。
　　修命不外乎炼气修脉，但修脉目的在于炼气，但炼气必炼心，心不定则气不住，气不住则神不凝，神不凝，气不住修脉则无处下手，所以修丹之士必达见性，见性方能了命．想往昔于九华山，五台山得佛门师伯师叔指引依金刚经，坛经，而开悟得见性地，以应无所住之法而安其心，命功则依龙门本派丹法起修，武功道法以七星行穴丹道秘功为主，全真派修炼先性后命，龙门七星行穴丹功性命同修，念咒修心，行气修命。当然这只是渐法，本派也有顿法，渐法上中下三根普度，顿法须是见性之士方可传。
　　今天主要说的是心和脉，修心至善之法莫若打坐观心，观心须观到实际出，那是要下死功夫，有人说打坐不是修道，－－但不打坐万难成道，佛祖雪山冥坐六载，达摩嵩山面壁九年，六祖岭南山中十余年，虽然大道不在禅坐，但禅坐却是入道正门，六祖的；生来坐不卧，死去卧不坐，一副臭骨头如何立功课，只是随宜说法，破彼执禅坐为道偏见而已。
　　观心之法可谓修行者均知，但修道不在嘴上，更不在华丽的文采上，以口才文采为道，古今口若悬河，才高八斗学富五车之流应尽得道，何以死生者无数，成仙作佛者希，故老子曰：道可道，非常道，达摩西来不立文字，即不讲经说法。须知道在文字外，修之方可得。
　　观心观到实际处观到什么了？心是气，气是天，天是道，＂念头＂－－的纷纭心脏的跳动＂根＂在呼吸；＂呼吸＂的根在气的－－升降；－－气的升降在中黄正脉，人体中央从＂头顶至会阴＂，道家称中黄，中是四方之中，黄是五行之中，中国以中立国，我们的老祖宗多高明啊。长生成仙的丹药都给我们留好了，修炼的口诀都藏在一个中字内了。所以神仙，金丹是中国独有的，可惜太多的人忘本啊。
　　－－当我们中黄正脉通透的时候，顶门开启的时候，会发现心脏的跳动，是气的聚散升降。而它的根源沿着中黄正脉直通于天，这种聚散升降道家称先天真息．口鼻呼吸往来，是后天凡息，有人凭着聪明妄想以口鼻往来之息来开通中黄，只怕到头功夫不成，命难留，所谓为者败之指的是先天啊。
　　－－只有修到此时，你才明白，气是心，心是天，人心天心合一，结丹在此，养胎在此，脱胎在此，出神在此，金丹可结，元神可出，死生自由，心凝气聚，气聚丹结，丹结胎成，借肉身炼成法身，调养法身纯熟，放则太虚养则中黄，住世则神同形，离世则神同于气，山河大地，黎米介子。卷舒在我。隐现自由，－－若有恒心做迟钝功夫，以日月光华炼化凡躯，聚则成形，散则成气，则为仙道全功，非学佛学道离形入寂者可比。
　　然人生于世，受气于天，气质禀性有别，有喜人世繁华者，有好佛道清净者，有乐生者，有趋死者，借陈师语，人生斯世，資質本至不齊，境遇又不一律。－－能學佛者，末必能學道，能學道者，未必能學仙。此言其人之才力有勝任與不勝任之分。凡好學佛者，末必好道，－－好道者，未必好仙。此言其人之性情有相近與不相近之別，既不能舍己以從人，又何能強人以就我?只要大體無差，不妨各行其是。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]打通气脉为什么
依循正规静坐的法则，倘若气机通过“任”“督”二脉，则会发生犹如道家所谓的“大周天”与“小周天”的种种景况，而且都有正规而准确的反应。乃至犹如密宗所谓的三脉四轮都打通以后，又应该怎样，才是合于修遣的规范呢？这个问题，倒是极为重要的问题。在一般修炼丹道者的立场而言，对于气机通行“任”‘督”二脉，运转“河车”而契合于大小“周天”。向来都视为是无上的秘诀。
但是很多人都忘了“河车”运转，转来转去；又转到几时为止呢？须知运转“河车”，气通“奇经八脉”，并非就是静坐和修道的极果。严格说来“河车”运转和气通“奇经八脉”，那只是静坐和修道的开始巩基。它对于健康祛病，不无功效，而对于修道与证道，那只算是开步走向轨道而已。
“河车”运转和气通八脉以后，到了某一适当阶段，气机就自然的不再转动。那时由于气机的充盈不动，身体渐感轻灵暧软而达到“忘身无我”的境界。
此时才能豁然自省，认得“圆陀陀”“光烁烁”的性命的本元。它确然与后天有形的身体可以分离与和合。然后再把这一灵明的性命之本，重新浑和这个后天的身（炉）心（鼎），继续锻炼，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道与证道的坚固基础，这样才算是有了初步的成果。
如果工夫到达“奇经八脉”完全打通，有了“冲气以为和”的境界时，那便有庄子所谓的：“堕肢体（没有身体四肢的感觉），黜聪明（绝对没有妄想），离形去知，同于大通，此谓坐忘。”此时“中脉”的功能发动，首先便有引伸上下通于无际的觉受，自然而然便呈现“万里青天无片云”的晴空境界。甚至，无论白天黑夜，满天繁星呈现眼前，犹如“掌中观庵摩罗果”一般。平常所有的知觉和感觉状态，一起忘却无遗，所有人我是非等等世俗观念，完全远离消散。
但“中脉”的打通，并非就是全部道果的完成。严格说来，打通“中脉”，也只是入道基础的真正稳固而已。从此以往，前途更加微密深邃，更须仔细努力。的确非有明师指点不可。此外，在打通“中脉”之前，当然先由左右二脉的通畅开始，但左右二脉的通畅，也并非只靠“瑜伽”的呼吸气功便可奏效。真正打通左右二脉的人，外形的证明，从头颈的圆满状态，和颈部左右两大动脉管的平满，以及颈有圆圈的象征，可以得知。否则，尽是误人误己的空谈，毫无实义。
关于前者“河车”运转和气通八脉以后的情景，一般丹经道书，只用“璇玑停轮，日月合壁”来作身心空灵浑一的代名词，从来都被视为神秘而不肯轻易泄漏天机。致使后来的学者，举世滔滔，统统陷于迷阵而乏程序和条理以资遵循。古人们如此作法，与他以“渡人”为出发点的心志，究竟是否相合，实在难以辩说了。
关于后者，一般道书，大多只用“重入炉鼎，再整乾坤”等等的形容词轻轻带过。其中应当如何若何的再进一步来确定修证。尤其不肯明言，“恐遭天谴”。事实上，天心有好生之德，如果真正与人为善而又曲遭天谴，亦应“当仁不让”而乐于为人，何必太过自私。
但是在一般学习静坐和修道者而言，能够达到真正的“河车”旋转而气通八脉的，已经绝无仅有。何况过此以往，真能了解身心性命的可以分离、可以凝合的境界，实在万难得一。因此纵使要诚心付授，又有谁能一闻而悟地承受得下。并且由此以往，都是超越形而下而进入形而上的境界。即使愿意明明白白的细说端详；又有谁能具备超世的智慧与经验可以领会“通玄峰顶，不是人间”的旨趣呢！好了，这些话，可以到此煞住，再说下去，真有可能被人认为是“走火入魔”的疯言疯语了。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]如何理解气脉明点
昨天我们在讲解捷径金刚乘之皈依的时候，讲到了要调伏气脉和明点，但所谓的气脉明点该怎么去理解呢？
有些人认为，所谓的气就是口中所呼吸之气就称之为气，而脉就是我们身上的各种脉络，明点即为入胎之时的红白菩提明点，此三者即为气脉明点。如是理解是站在一种非常外相之中的理解。
根据自宗的见解，气脉明点要分为身气脉明点、心气脉明点和自性气脉明点，所以我们所谓的调伏气脉明点，就要先从心和自性气脉明点去理解。
从心气脉明点的角度而言，所谓的气指的就是指飘动一切妄念之力，称之为气。比如当我们内心先起了一念贪心而后又起嗔心，如是将一个妄念转变成另一个妄念的飘动之力就称之为气。
而所谓的脉就是指这个通道，即一个妄念变成另一个妄念的通道即为脉。要知道，这里所谓的脉并非是指身上的各条脉络。我们总不能说，当时贪心身体的左边，当业风一飘动的时候，它就跑到了身体的右边，这个在身上跑来跑去的通道就是脉，我们可不能这样理解“脉”，一个妄念转变成另一个妄念的通道才称之为脉。
所谓明点就是指识。我们在讲解心识的时候，就是在讲解阿赖耶识的这个识，这个识就是明点。
这样一来，我们就很清楚，调伏气脉明点与我们平常调伏内心完全一致，当我们平常在调心的时候，也就是在调伏气脉明点。
何谓自性气脉明点呢？所谓自性气脉明点也就是智慧气脉明点，增长智慧的飘动之力就叫做智慧气，智慧脉就是圆满证悟见解之通道，明点就是智慧也就是我们通常所说的觉性。此即为自性气脉明点。
有些初入门的信众可能对这些佛教专用名词不是很听得懂。暂时不理解也不要紧，平时多翻阅一些《圣者言教》，和《如意宝藏—上师瑜伽之圆满引导》等法本，对这些名词有了大概的了解之后再阅读这些解释，相信你也能逐渐有所了解。但总的来说，我们对这些理趣还是应该要大概知道一些为妙。
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