> 【答案带解析】甲 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7．6） ——《论语选读·君子之...
&&& 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（7．6）
——《论语选读·君子之风》
&&& “志，慕也；道不可体，故志之而已。据，杖也，德有成形，故可据。依，倚也，仁者功施于人，故可倚。艺，六艺也，不足据依，故曰游。
——何晏《论语集注》
&&& 从何晏《论语集注》的解说来看，仅仅研究“艺”不足以立身成名，只是自身娱情遣兴方式而已。如果“游于艺”把持无度，在人生追求不可得而失意沉沦的情况下走向极端，就会玩物丧志，反而有损“道”“德”“仁”。
1.⑴“游于艺”可以说是孔子政治失意后的生活方式和心灵安顿方式，《论语选读》中有多处语句可以说是他“游于艺”生活方式的具体写照，请列举一处原文。（1分）
&&& ⑵请简要说明“道”“德”“仁”“艺”四者的关系。（3分）
2.上面这段文字对孔子“游于艺”的生活方式的理解是否正确，请简要说明理由。（3分）
1.（1）“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,，咏而归。”
“知者乐山，仁者乐水”
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”
（任1处均可）
①四者可分为两层次：就孔子而言，“道”、“德”、“仁”是...
考点分析：
考点1：先秦诸子百家
&&& 秦时明月第三部诸子百家主要指春秋战国时期的各个学术流派的总括，最为我们熟知的是儒家、道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、名家、纵横家等。
&&&& 诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。有相关图书《图说天下国学书院系列之诸子百家》，动画《秦时明月之诸子百家》系列第三部也名为《诸子百家》。
&&& 诸子百家谱系：【先秦】文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大　　【春秋】　　管子　　老子、孔子、晏子、孙子、范蠡　　【战国】　　扁鹊　　尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子　　邓析、公孙龙子、惠子、　　鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓　　孟子、墨子、告子　　｛商鞅、申不害、慎子｝　　许行、　　邹衍　　荀子、韩非子、　　吕不韦、　　【汉】　　司马迁、淮南子、董仲舒。王充　　“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。 “诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。　　春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。　　自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”
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阅读下面这首诗（6分）
祝英台近 晚春
（宋）辛弃疾
&&& 宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦。怕上层楼，十日九风雨。断肠肖片飞红，都无人管，更谁劝、啼莺声住？
&&& 鬓边觑，试把花卜归期，才簪又重数。罗帐灯昏，哽咽梦中语。是他春带愁来，春归何去，却不解、带将愁去。
[注]“宝钗分”，古代情人分别时，常将钗分作两股，男女各执一股，以为纪念。
1.从词风看，这首词应该属于&&&&&&
派。在通过细节刻画心理方面，本词有两句与唐诗人张籍《秋思》中的“复恐匆匆说不尽．行人临发又开封”有异曲同工之妙，请把这两句词填在下面的横线上：&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&&&
。（2分）
2.结合全词，赏析划线词句。（4分）
阅读下面的文言文（18分）
谏&& 论（下）
&&& 夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣；欲臣必谏乎，吾其言之。
&&& 夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之，《传》曰“兴王赏谏臣”是也。犹惧其选耎①阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之，《书》曰“臣下不正，其刑墨”是也。人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？
&&& 今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。
&&& 末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏，宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！
&&& 今之谏赏时或有之不谏之刑缺然无矣苟增其所有有其所无则谀者直佞者忠况忠直者乎！诚如是，欲闻谠言而不获，吾不信也。
&&& 【注】①选耎（ruǎn）：怯弱。②谠（dǎnɡ）言：正直的言论。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& A．故立赏以劝之&&&&&&&&&&&&&&
劝：劝说
&&& B．向之论备矣&&&&&&&&&&&&&&&&
备：完备
&&& C．要在以势驱之耳&&&&&&&&&&&&
要：关键
&&& D．迁其赏于不谏&&&&&&&&&& &&&&迁：施加
2.下列各组语句中，加点的词的意义和用法相同的一组是&&&&&&&&&&&&&
&&& A．吾其言之&&&&&&&&&&&&&&&&&&
今者项庄舞剑，其意常在沛公也。
&&& B．迁其刑于谏&&&&&&&&&&&&&&&&
故燕王欲结于君
&&& C．以刑为猛虎&&&&&&&&&&&&&&&&
仆以口语遭此祸
&&& D．有与之临乎渊谷者&&&&&&&&&& 相与枕藉乎舟中
3.下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& A．本文分别从臣子和君主的角度立论，论述了臣子怎样才能使君主顺利纳谏和君主怎样才能使臣子踊跃进谏的问题。
&&& B．君主应多任用心性忠诚正直的人，并顺应趋利避害的人之常情，通过建立赏赐和刑罚的手段鼓励或强制臣子们进谏。
&&& C．本文第三段用一个生动的故事，形象地说明了促使人进谏时刑罚赏赐所起的积极作用。
&&& D．作者以刑赏健全，言路大开，天下兴盛和刑赏失误，言路闭塞，国家乱亡作对照，启发人们吸取历史的经验与教训。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
&&& 今 之 谏 赏 时 或 有 之 不 谏 之 刑 缺 然 无 矣 苟 增 其 所 有 有 其
所 无 则 谀 者 直 佞 者 忠 况 忠 直 者 乎！
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？（3分）
（2）使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。（3分）
阅读下面的文字（20分）
清朝嘉庆年间，北京正阳门（俗称前门）外，已是相当繁华的集贸市场。几十丈高的城门楼子，威严如皇帝老子，注视着熙来攘往的人流。
这天，朗日晴空，集市正值繁华热闹之时。
一匹枣红大马，上骑一员佩刀武官，后跟几个步行兵卒，像一股浪头把人流冲得七零八落。
门楼下老摊贩认得，这是乾清门蓝翎侍卫。这些蓝翎宠儿每隔几日便会出宫耀武扬威找便宜。
这位蓝翎爷果然在一处最繁华的地方下马了。
小兵卒赶快接过马缰跟在后头，那蓝翎爷就摇着马鞭四处转悠。他盯上几个剃头挑子，就踅过来，在一个空位前站住。
显然这小子是要剃头或刮脸修胡子。当然一概是白活儿。
一个年轻的剃头师傅赶紧躬身让位。那蓝翎爷也不搭话，将马鞭丢在地上，一屁股坐在空木椅上。
谁知那木椅早已破朽，加之这蓝翎爷体肥身重，木椅“咔嚓”一声就散了架。这家伙一个四仰八叉摔在地上。
这还了得！蓝翎爷火从天降，怒从胆生，抓起地上的马鞭，劈头盖脑就向小师傅猛抽起来，直抽得小师傅满脸淌血，爹一声妈一声叫着，他才给两个小卒扶到另一个剃头挑儿前。
那挑子一头火正旺，铜盆里的净水正冒热气。
挑儿前一个年过半百的瘦老头儿正在刀荡子上“哧哧”荡刀。
小卒就把蓝翎爷扶到木椅上坐好，催促老师傅抓紧干活儿。
到底是老马识途。瘦老头儿就小心翼翼，轻手轻脚给蓝翎爷盘起辫子剃起来。那半寸宽极好钢口的红木短把儿剃刀，被荡得吹毛立断，直把蓝翎爷辫子周边刮得油光锃亮，苍蝇落上都得打滑。
蓝翎爷给刮得懒洋洋，就有睡意，就有小卒子过来用背托着头。老人就把刀板儿在睡脸上游动。
那剃刀在阳光下熠熠闪亮，那蓝翎爷就“呼噜呼噜”睡。
脸刮完，瘦老头儿就拿白毛巾去挑子一头热铜盆里蘸个热毛巾，用手边试凉热边把毛巾蒙到蓝翎爷脸上。这是最后一道工序。热巾上脸，蓝翎爷就醒了。按规矩老师傅掀起毛巾盖住眼睛，轻松地在下巴和脖子处又刮几刀，这才把热毛巾在胖脸上一擦，撤掉脖子上围的大毛巾，把蓝翎爷头一扶，小卒子就顺势把蓝翎爷扶起来。
瘦老头儿必恭必敬把手一张，说，爷您走好！那蓝翎爷就给小卒向枣红马扶去。
几个小卒把蓝翎爷扶上马。一个小卒问：爷，咱还去哪儿？
蓝翎爷不出声，小卒子就再问。还是不出声。
另一个小卒子就惊恐地说，别问了，你看咱爷脖子咋出血了？几个人就惊惧去扶蓝翎爷。哪来得及，人从马上跌下来，头咕噜咕噜滚落一边，腔子里血杀猪般喷射出来。
“杀人啦！”
熙熙攘攘的人群似乎忽然寂静了下来。霎时间，这就围满了大半圈的集市人，窃窃私语着……是剃刀侠……
人群里一句话提醒小卒子们，就都抽刀去奔那老剃头匠。
哪里还寻得人影。有人说，见了，从城门楼子顶尖儿，跳上大栅巷子房上，走了。
1.小说开头的场景描写有哪些作用？（3分）
2.小说暗示了蓝翎爷被剃刀侠所杀，请分条说明。（3分）
3.小说中多处采用了对比手法，请举例并分析。（4分）
4.结合小说分析瘦老头儿这个人物的特点。（5分）
5.小说写了剃刀侠杀蓝翎爷的故事，请探究其中的深刻意蕴。（5分）
阅读下面的文字（12分）
文艺领域愈演愈烈的“泛娱乐化”倾向，已经引起了高层和社会各界的广泛关注，一场& “反三俗（低俗、庸俗、媚俗）”的大讨论正在展开。但愿这场讨论能使人们认清“泛娱乐化”的根源和危害，还文化界一个清新健康的环境。
&&& “娱乐”是好是坏，难以一言以蔽之，因为它在不同的语境中有不同的涵义。在前现代语境中，“娱乐”是人们劳作之余，通过非生产性活动所带来的身心放松和调剂，以达到生理和精神的愉悦状态；在现代语境中，“娱乐”是人们从事生产性劳动之外的闲暇时间和活动。它不再是劳动的补充和调剂，而是人们生命本体的有机组成部分，是人的发展、丰富和完善的途径，是“人之为人”的重要组成部分。在后现代语境中，“娱乐”是一种人生观和生活态度，它是对于理性、正统、庄重感和仪式性的反叛、嘲讽、解构和消融，试图以反叛者的姿态，反对并解构一切正统的意识形态和话语体系。前两种意义上的“娱乐”，对于当下生活具有积极意义；而第三种“娱乐”大肆充斥我们的公共空间和私人生活，则绝非幸事。
&&& 近十多年来充斥文艺领域的“泛娱乐化”，不仅是市场力量的结果，也不仅是肤浅的时尚风潮，而是更具有深刻的社会和思想文化根源。在社会根源方面，随着私人生活空间扩展和自由度增加，人们的恋爱婚姻、情感偏好、闲暇娱乐等成为私人生活领域中非常重要的事
情。它们与个体的生活质量和人生幸福密切相关，因此吸引了人们更多的关注。同时，在“市场化”的“消费主义”浪潮之下，人们也更多关注个体的成就，追求个体的快乐；对于事关群体前途命运的严肃题材，则相应地表现出淡漠和疏离。这是“泛娱乐化”得以形成的“群众基础”，它一旦被市场化的、逐利取向的文艺创作“盯上”，以“三俗”为代表的“泛娱乐化”就很容易滋生蔓延。
&&& 在思想文化根源方面，则主要是受全球艺术发展趋势的影响，即西方发达国家发端的，由精英文化向大众文化、从严肃艺术向娱乐文化发展的倾向。在西方国家的后现代语境中，“泛娱乐化”具有独特的效应。但当它扩展到发展中国家，并大规模充斥于其文艺创作领域之后，就造成了一系列问题。在“娱乐至死”的喧哗声中，一些需要严肃思考的重大命题难以开展，理性、人本的工业化城市化文明建构更为艰难，那些真正具有深刻思想内涵和人文关怀、具有高尚文化品格、反映主流价值、弘扬主旋律的优秀文艺作品，其生存和传播空间反而受到挢压，这是“泛娱乐化”真正的危险和吊诡之处。
&&& 文艺创作是精神活动的过程和产物，它折射出创作者和社会大众的心灵。沸腾而喧闹的娱乐看似繁华欢乐，但承载人们精神的心灵，甚至整个文化生态，都有可能在无度的娱乐中荒芜沙化。泰戈尔说：“当他微笑时，世界爱了他；当他大笑时，世界怕了他。”尼采也说，感到安全和愉悦的人，脸上会涌现出“精神的微笑”，那是对美好生活所藏匿的无数舒适感到惊讶的标志；相反，用尽气力、寻找一切机会放声大笑，恰恰是焦虑不安的表现。所以，呼唤思想和德性在文艺创作领域的回归，恢复一种有道德、有价值的社会生活，实在是“反三俗”的应有之义。
&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（摘自《解放日报》，作者封寿炎）
1.下列不属于中国“泛娱乐化”的成因的一项是（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&A．恋爱婚姻、情感偏好、闲暇娱乐等关乎个体的生活质量和人生幸福的问题，正随着私人生活空间扩展和自由度的增加，吸引了人们更多的关注。
B．在“消费主义”浪潮下，人们更多关注个体的成就，追求个体的快乐：对于事关群体前途命运的严肃题材，则相应地表现出淡漠和疏离。
& & C．在“娱乐至死”的喧哗声中，那些真正具有深刻思想内涵，具有高尚文化品格，反映主流价值的优秀文艺作品，其生存和传播空间受到挤压。
& & D．两方发达国家的文化由精英文化向人众文化转化，从严肃艺术向娱乐文化发展，并成为全球艺术发展的趋势，中国文化艺术深受影响。
2.下列对文章有关内容的表述，符合文意的一项是（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
& & A．娱乐只有在现代语境中，才不是劳动的补充和调剂，而是人们生命本体的有机组成部分，是人的发展、丰富和完善的途径。
& & B．“泛娱乐化”既是对理性、正统、庄重感和仪式性的反叛、嘲讽、解构和消融，也是对传统文化的补充、发展和丰富。
& & C．现代人内心焦虑不安，只能用尽气力、寻找一切机会放声大笑，所以以“三俗”为代表的“泛娱乐化”能拥有广泛的市场。
& & D．关丁“反三俗”的讨论，其真正的价值意义在呼唤思想和德性在文艺创作领域的回归，弘扬社会主义精神文明。
3.结合文本，谈谈如何遏制文艺领域愈演愈烈的“泛娱乐化”。（3分）
阅读下面两则材料，同答问题。（5分）
& 材料一：湖北省部分学校专门对《三字经》等经典文本进行了删节，然后重新编排再发给学生学习。在重新编印的经典读本中，“昔孟母，择邻处”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等句子被删掉。校方解释，“昔孟母，择邻处”暗藏了“环境决定一切”的意思；“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，启示读书考取功名是人生的一条绝佳出路……
& 材料二：山东省教育厅日前发出通知，要求中小学在开展经典诵读活动时，不可不加选择地全文推荐如《弟子规》《三字经》《神童诗》等内容。
你对上述现象有何看法？请简要点评。（5分）
题型：文学作品阅读
难度：中等
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子曰：志于道,据于德,依于仁,游于艺
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1.“志于道”,可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境界.这个“道”就包括了天道与人道,形而上、形而下的都有.这是教我们立志,最基本的,也是最高的目的.至于是否做得到,是另一回事.正如大家年轻时刚出社会做事,都立志取得功名富贵.就以赚钱为目的来说,起码也希望赚到几千万元.但立志尽管立志,事实上如今一个月只赚几千块.如果因立志几千万,只拿几千元,“不为也!”不愿干回去好了!这说明立的志能不能实现,是另外一回事.所以孔子说,作学问要把目标放得高远,这是第一个“志于道”的意思.2.“据于德”,立志虽要高远,但必须从人道起步.所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始.换句话来说,“志于道”是搞哲学思想,“据于德”是为人处世的行为,古人解说德就是得,有成果即是德,所以很明显的,孔子告诉我们,思想是志于道,行为是依据德行.如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理,有许多都是“据于德”的说明.3.“依于仁”,已经说过,仁有体有用.仁的体是内心的修养,所谓性命之学、心性之学,这是内在的.表现于外用的则是爱人爱物,譬如墨子思想的兼爱,西方文化的博爱.“依于仁”,是依傍于仁,也就是说道与德如何发挥,在于对人对物有没有爱心.有了这个爱心,爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界,扩而充之爱全天下.这是仁的发挥.4.“游于艺”,“依于仁”然后才能“游于艺”.游是游泳的游,不是游戏的游,在这里我们要特加注意,游戏的游是“辵”旁,这里是水旁的游泳的游,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺.孔子当年的教育以六艺为主.其中的“礼”,以现代而言,包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化.至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐.“射”,军事、武功方面.过去是说拉弓射箭,等于现代的射击、击技、体育等等.“御”,驾车,以现代来说,当然也包括驾飞机、太空船.“书”,文学方面及历史方面.“数”则指科学方面的.凡是人才的培养,生活的充实,都要依六艺修养,艺绝不是狭义的艺术.原来绘画是文艺,现在美术却与文艺分开,越分越细,但也越分越窄.有人说科学分得如此细,走向一种病态了.举例来说：有人鼻子不通去看医生,鼻科医生说也许受牙齿的影响,先到牙科检查,然后放射科、神经科、心电图各种查完,再回到原来的鼻科.这时鼻科医生对病人说,你找错医生了,我是专门治左鼻孔的,你是右鼻孔不通,要找那一边的医生.这是用医病来讽刺科学分类的过分.中国古代不这样细分,凡属六艺范围的都是艺.人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂.这四个重点的前一半“志于道,据于德”包括了精神思想,加上“依于仁,游于艺”作为生活处世的准绳,是他全部的原则,同时告诉每个人,具备这些要点,才叫学问.如无高远思想就未免太俗气,太现实的人生只有令自己厌烦.没有相当的德行为根据,人生是无根的,最后不能成熟.如果没有仁的内在修养,在心理上就没得安顿的地方.没有“游于艺”,知识学问不渊博,人生就枯燥了.所以这四点统统要,后人对这四个重点都有所偏重,其实讲孔子思想,要从这里均衡发展.
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子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”繁体字
游于艺子曰:“志于道,据于德,依于仁
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