老子的思想主张有哪些现实教育意义_百度知道
老子的思想主张有哪些现实教育意义
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老子的思想中最具精华部分是辩证法的观点，认为任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以互相转化
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下面有关文学常识的表述，正确的一项是（　）
．“序”也作“叙”，是介绍评述一部著作或一篇文章的文字。后也用作赠序体文章的名称，如柳宗元的《送薛存义序》。还有一类宴集序，如：王羲之的《兰亭集序》。
．曹操三父子、陶渊明、陈寿、班固、范晔等，都是魏晋南北朝时期的著名文学家。
．《陈情表》《史记》《橘颂》和《愚公移山》的作者分别是晋朝的李密、西汉的司马迁、战国的宋玉和列子（列御寇）。
．“村舍俨然，笑渔人迷不得路；水源宛在，携太守常来问津”和“湖光山色入眼底，万家忧乐到心头”两联，分别写的是陶渊明和杜甫。
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下面有关文学常识的表述，正确的一项是（　）
A．“序”也作“叙”，是介绍评述一部著作或一篇文章的文字。后也用作赠序体文章的名称，如柳宗元的《送薛存义序》。还有一类宴集序，如：王羲之的《兰亭集序》。
B．曹操三父子、陶渊明、陈寿、班固、范晔等，都是魏晋南北朝时期的著名文学家。
C．《陈情表》《史记》《橘颂》和《愚公移山》的作者分别是晋朝的李密、西汉的司马迁、战国的宋玉和列子（列御寇）。
D．“村舍俨然，笑渔人迷不得路；水源宛在，携太守常来问津”和“湖光山色入眼底，万家忧乐到心头”两联，分别写的是陶渊明和杜甫。
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下面有关文学常识的说明，不恰当的一项是（&& ）
A．韩愈，字退之，祖籍昌黎，世称韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文以载道，强调文章内容的重要性。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。其诗文被门人辑为《昌黎先生集》。
B．元杂剧的结构一般是四折，有些剧本有楔子。折是戏剧故事发展的大段落，也是音乐组织的单元。
C．柳宗元，唐代文学家、哲学家。字子厚，山西河东人，世称柳河东。参与主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。永贞革新失败后贬为永州司马，后又迁柳州刺史，故又称柳柳州。《愚溪诗序》即作于柳州任上。
D．序，是古代的一种文体，有书序、宴集序、赠序之别。书序，一般是指著作或诗文前的说明性文字，《愚溪诗序》即属此类；宴集序，是古人宴集时，一起赋诗后，公推一人所作的序，如王羲之《兰亭集序》；赠序则是亲友之间作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，如韩愈《送李愿归盘谷序》。
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下面有关文学常识的表述，正确的一项是A．“序”也作“叙”，是介绍评述一部著作或一篇文章的文字。后也用作赠序体文章的名称，如柳宗元的《送薛存义序》。还有一类宴集序，如：王羲之的《兰亭集序》。B．曹操三父子、陶渊明、陈寿、班固、范晔等，都是魏晋南北朝时期的著名文学家。C．《陈情表》《史记》《橘颂》和《愚公移山》的作者分别是晋朝的李密、西汉的司马迁、战国的宋玉和列子（列御寇）。D．“村舍俨然，笑渔人迷不得路；水源宛在，携太守常来问津”和“湖光山色入眼底，万家忧乐到心头”两联，分别写的是陶渊明和杜甫。
科目：高中语文
题型：单选题
下面有关文学常识的表述，正确的一项是A.“序”也作“叙”，是介绍评述一部著作或一篇文章的文字。后也用作赠序体文章的名称，如柳宗元的《送薛存义序》。还有一类宴集序，如：王羲之的《兰亭集序》。B.曹操三父子、陶渊明、陈寿、班固、范晔等，都是魏晋南北朝时期的著名文学家。C.《陈情表》《史记》《橘颂》和《愚公移山》的作者分别是晋朝的李密、西汉的司马迁、战国的宋玉和列子（列御寇）。D.“村舍俨然，笑渔人迷不得路；水源宛在，携太守常来问津”和“湖光山色入眼底，万家忧乐到心头”两联，分别写的是陶渊明和杜甫。
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是朴素的辨证法.例如名句：“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.物或损之而益,或益之而损”.虽然他的作品中存在许多时代的局限.但是这部流传两千多年的《道德经》,的确是跨时代的作品.在不同的时代,这部作品会被解释出不同的含义.有人曾统计,道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品.圣经是传教士主动翻译的,这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的.在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持. 在政治上,老子主张无为而治、不言之教. 在权术上,老子讲究物极必反之理. 主要著作《道德经》,也直接叫做《老子》.思想大要《汉书‧艺文志》谓：“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福,古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也.”西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多.” “其术以虚无为本,以因循为用.无成埶,无常形,故能究万物之情.不为物先,不为物后,故能为万物主.”宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物.” “有物混成,先天地生．寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母．吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大．大曰逝,逝曰远,远曰返．道大,天大,地大,王大．域中有四大,而王处一．人法地,地法天,天法道,道法自然．” “无,名天地之始；有,名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同出,而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.” “天下万物生于有,有生于无.” “有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.”价值观无、道、德老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成.老子言“无”,尝谓：“天下万物生于有,有生于无.”当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称“无”.天地初开,形成宇宙,故称“有”.“万物”由“有”所衍生,而“有”从“无”所衍生,天下万物均起于“有”而终于“无”.老子言“道”,尝谓：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.”老子认为“道”是宇宙本体,乃万物之根源,故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物.”“道”生于天地万物之先,独立长存于万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息.老子又认为“道”不可触摸、莫可名状,故谓：“无状之状,无物之泉.”只能用“道”来代表,亦可勉强称为“大”.故谓：“道可道,非常道,名可名,非常名.无,名天地之始；有,名万物之母.”意谓“道”是玄妙深奥的,常人难以理解及形容.若可用言语来描述“道”,就不是真正的“道”了.当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由“道”衍生出来的.人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”“道”赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为“道”是万物的宗主.老子言“德”,认为“德”乃“道”之体现,而“德”应服从于“道”,故谓：“孔德之容,惟道是从.”道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过.守柔老子言“守柔”,尝谓：“天下之至柔,驰聘天下之至刚.”“道”之所以能循环不息,因为“道”具备了柔弱的特质,故言：“弱者道之用.”老子以“水”作喻：“天下柔弱,莫过于水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之.”又谓：“弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.”老子强调以柔制刚,认为“强梁者不得其死”,目的在教人谦卑逊让,以退为进.人若如此,方可明哲保身,故谓：“知其雄,守其雌,为天下豁；为天下豁,常德不离,复归于婴儿.”意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴本性.老子强调“守柔”,皆因认为除了“道”之外,世间万物总有没落的一日.故谓：“飘风不终朝,骤雨不终日.”老子又认为世事难测,故谓：“福兮祸所倚,祸兮福所伏.”老子强调“守柔”,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终.居后不争老子认为人应有“居后不争”之心,尝谓：“我有三宝,持而保之；一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长.”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施于人,受人尊敬拥护而成大器.老子尝谓：“圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私耶,故能成其私.”只要人能舍弃争先争胜之心,深明“持而盈之,不如其己.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎”之理.莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致“夫唯不争,故天下莫能与之争”的境界.寡欲老子谓人应“寡欲”,故谓：“罪莫大于可欲,祸其大于不知足,咎莫大于欲得.故知足之足,常足.”人若怀有“可欲”、不知足”之心,则贪念自生.只有“知足”带来的满足感,才是真正的满足.老子指出：“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽.”沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损.故老子要求人“无欲”、“去欲”,故谓：“是以圣人去甚、去奢、去泰.”又谓：“善为士者不武.善战者不怒.善胜敌者不争.善用人者为之下.”于生活起居、待人处事应“见素抱朴,少私寡欲”,达致“知足不辱,知止不殆,可以长久”的境界.政治观无为“不上贤,使民不争；不贵难得之货,使民不盗；不见可欲,使心不乱．圣人治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨．常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治．”“无为”,不能理解为无所作为.《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”. 道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界.能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）.善为下“古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下．是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极．” “用兵有言：“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺．”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵．祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝．故抗兵相加,则哀者胜．”知识论“知人者智,自知者明．胜人有力,自胜者强．知足者富,强行有志．不失其所者久,死而不亡者寿．” “圣人无心,以百姓心为心．善者吾善之,不善者吾亦善之,得善．信者吾信之,不信者吾亦信之,得信．圣人在天下,怵怵；为天下,浑其心．百姓皆注其耳目,圣人皆孩之．” “知不知,上；不知知,病．是以圣人不病．以其病病,是以不病．”
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