揆文中复老师在复习二次根式时好吗？

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ㄎㄨㄟˊ ㄨㄣˊ ㄈㄣˋ ㄨˇ
揆文奋武（揆文奮武）　
施行文教，振奋武事。语本《书·禹贡》：“五百里绥服；三百里揆文教；二百里奋武卫。” 孔 传：“揆，度也。度王者文教而行之。”《清史稿·高宗纪论》：“ 高宗 运际郅隆，励精图治，开疆拓宇，四征不庭，揆文奋武，於斯为盛。” 太平天囯
洪仁玕 《英杰归真》：“宰治天下，定鼎 天京 ，立政任人，揆文奋武。”
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揆文书院位于宁夏银川。又名养正书院、鼎新书院。明嘉靖十七年(1538)巡抚吴铠创建，集诸生分馆居业。四十三年，因地震倾圮，巡抚王崇古就遗署重新，建有仪门及明道、会讲二堂各3楹，左右号舍各6区，名为六行六艺，筑台为文昌祠等。隆庆元年(1567)六月落成，更名“揆文”。提学佥事殷武卿作记，详载书院沿革及改建经过。万历间，巡抚罗凤翔、黄嘉善相继增修。后改为讲院。
企业信用信息【尧钦】兴宗教还是揆文教？——记首届中国青年儒学论坛（一）
【尧钦】兴宗教还是揆文教？——记首届中国青年儒学论坛（一）
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兴宗教还是揆文教？——记首届中国青年儒学论坛（一）作者：尧钦来源：弘道书院时间：孔子二五六六年岁次乙未十月十四乙巳& & & & & & & 耶稣 日&&儒家究竟是宗教还是文教？这不仅是自康有为以来儒学在现代转型中所必需面对的重大问题，更是大陆儒家延烧数十年迄今不休的焦点议题。弘道书院与常州大学国学研究院共同举办的“首届中国青年儒学论坛”的甫一开始，来自各地的青年学者便对“儒家道统：宗教拟或文教”展开了热烈讨论。讨论由北京大学高等人文研究院雷博博士主持，弘道书院院长、北京航空航天大学姚中秋教授评议。&中国政法大学法学院李富鹏博士首先引言破题，他特别提出：作为“道统”承担者的“儒家”如今该以什么面目与姿态在近代法理国家（共和国）中生根发芽？他梳理了近代中国两部宪法有关孔教或“政教”的制度构造，一头一尾，即民国初年的天坛宪草和当下的八二宪法。在这两部重要宪典当中，传统儒家教化思想其实暗中蕴藏其中。&中国政法大学法学院，德国马普欧洲法律史研究所李富鹏博士发言&山西师范大学政法学院冯俊博士的引言题为《以美学立文教——谈儒学生态的重建》。他指出，以姚中秋为代表的“一个文教，多种宗教”的论述虽然部分反应了历史的真实，但不是全部。儒家与其他宗教派别的关系是动态的，相互攻讦，相互借鉴。有时候这种关系是鲜明的敌我矛盾，以文教统摄诸宗教的和谐局面依靠的不是儒家理论上的优越，而是因为儒家与政权结合的更紧密。他认为，文教绝不仅仅是处理复杂的人类社会的工具，它是一种道的存在。如果说文教意味着教化，那么这种教化绝不仅仅意味着人仅仅是一个社会化的动物，它同时教导人们理解人对于这个世界的意义——在这个意义上，儒学应该以美学的名义，将以科学的名义让渡出去的宇宙苍生重新召唤回来。&山西师范大学政法学院冯俊博士&北京奉元书院颜铨颍先生做题为《从康有为“孔教”观论儒学非宗教》的引言。他提出，儒家道统是宗教抑或文教之争不仅是学术之辨，更重要的是百年多来悬而未决的国家“现代化”道路之争。康南海将“教” (religion)定义为施效之教，可分为神道与人道。基督教、佛教、伊斯兰教皆为神道教，唯独孔子之教以人道为主并兼包神道。孔教的根本是人伦日用之人道教，孔子仅为集大成者，虽可称为教主，但并无神道教之部分教主所具有的无上神圣性，这又与人道教的启发民智，尊养己魂有关。他认为，如果神道教为塑造美国共和民主至关重要的要素，那么不以鬼神为至尊，更加理性的人道教之作用就值得我们重视。&北京奉元书院颜铨颍先生&在自由讨论阶段，中国海洋大学法政学院时亮博士以“基督徒儒者”的身份，对“儒家宗教说”提出了商榷意见。他指出，自己作为基督徒一直恪遵“信耶尊孔，乐道以行”的信念，在拥有宗教信仰的同时对儒家思想拳拳服膺，而儒家宗教化的观点反而可能丢弃了其最为有力的教化社会的维度，是为一种自我窄化，并不利于儒家复兴。中国人民大学哲学院的刘增光博士则认为，儒家在历史上的存在形态和学说体系是非常多元的，今日的儒学复兴也应多路并行，所谓“道并行而不相悖”，应当尊重儒家宗教化的努力。&姚中秋教授在评议中指出，无论是宗教还是文教，都指引我们将问题关切引向中国之道如何行于天下，引向中国人对于自身生命形态的理解。明清以降，中西方文明大规模相遇。宗教抑或文教，涉及个体如何理解自己的死生。在这个意义上，《孝经》可以为我们提供启发。中国人以“孝”来体悟死生之义，这与一神教文明有着巨大的差别。在无言之天和代际之孝的视野中，儒学为华夏治理秩序的形成提供价值资源。责任编辑：梁金瑞
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