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辽代青龙纽汉篆“天弼库之印”&&道教金印赏析
辽代青龙纽汉篆“天弼库之印”
道教金印赏析
拙文《辽代玄武纽汉篆“任西侯印”道教金印赏析》在本博发表后，立即有藏友告知他处收藏有和玄武纽印一起出土的一枚青龙纽金印，以前一直不知道它的性质，仅知道它是很早以前辽墓出土的一方金印。很快发来了照片，并告知了确切的数据，希望笔者能给考证之。
朋友的信任让我感动，金印的美伦美奂让我震撼，它进一步证实了我的推断，此印必有四枚，必合四灵之数。让我没想到的是这金印竟这样大重，因为玄武印笔者是仅凭回忆估摸的形制数据，肯定和实际有些差距，但没想到差距会这么大。更没想到的是如此大重的四枚金印真就同出于一座辽墓，这墓的主人地位等级会怎样高？想想不由得吓得我一身冷汗，这只有皇帝之墓才能有的规格啊。这四枚四灵纽金印必定是辽代某位皇帝陵墓镇墓的道教法印。
这是辽代哪位皇帝呢？从《辽史》记载看，契丹历代帝后都非常崇奉道教，这里面有两个原因，一是道教在唐朝地位崇高，唐朝皇帝奉道教始祖老子李聃为李氏始祖，所以道教在唐朝既是国教又是家教，崇奉极致。唐朝对契丹几百年里，又打又拉，又恨又怕，极尽胡罗卜加大棒政策。从大贺氏到遥辇氏，三百年中几十个契丹君长被赐国姓，也就是说三耶律中至少有二耶律曾和李唐一样，尊奉道教始祖老子李聃为自己的老祖宗。
辽皇族始祖涅里虽不知被没被李唐赐过国姓，但从他曾被唐任命为松漠都督一职分析，赐予了国姓是必然的。因为终唐一代的松漠都督没被赐予国姓的契丹可汗根本就不存在。尽管李俨编写《辽朝实录》可能进行了削刪，但公元645前松漠都督必赐国姓的史实是不会错的。契丹人处处尊唐，奉道，与契丹认同自己也是李聃子孙这个原因，应有很大关系。
其次契丹人信奉的萨满教天生就和道教魂魄同躯，血脉相通，无论仪轨，教义都很相近或相似。道教在辽境内有很好的亲和力，所以流布极广，影响极大。因为辽代早期自太祖始是利用宗教，改造宗教，为巩固皇权制造舆论，进行自我造神运动。所以那时不会让宗教权力超过皇权。辽代中期自景宗始皇权稳固了，嫡长世袭制得以巩固，此时道教、佛教、萨满教的任务都改为了教化臣民，巩固政权，神权被抬到无以复加的地步，利用宗教成了信奉宗教。后期佛教占了上风，佞佛成了主流。根据以上分析，此位能用四枚至少6000克重道教金印殉葬的皇帝非辽圣宗莫属。
《契丹国志》记圣宗“至于道释二教，皆洞其旨”，其弟齐王耶律隆裕“少時慕道，見道士則喜。後為東京留守，崇建宮觀，備極輝麗，東西兩廊，中建正殿，接連數百間。又別置道院，延接道流，誦經宣醮，用素饌薦獻，中京往往化之。”儿子辽兴宗也受其传染，对道教颇为耽迷，命后妃易衣為女道士。圣宗时辽经济已届全盛，完全有能力以如此大重的金印殉葬。所以可以肯定此四枚“四灵纽”金印，必定出自庆云山辽圣宗陵。
庆陵辽圣宗陵也称东陵。公元1020年，金兵攻占了上京后，挖开了庆陵东、中、西三陵，把辽圣宗、辽兴宗、辽道宗三位皇帝及皇后的尸体拖出来鞭尸戳体，最后又将皇陵内的随葬珍宝进行了一次大洗劫。如今，金兵洗劫辽庆陵时挖掘的大盗坑仍然留在那里，改朝换代以后，辽庆陵成了无人看管的废弃陵园，随即又引发了一波又一波的盗墓狂潮。3个皇陵和几百座陪葬墓全部被盗。近千年来辽墓被盗文物除了一部分流失海外，大多数还隐匿在民间珍藏在收藏家手中。如今显世的辽圣宗墓中的四枚四灵纽印，应就是见证。对这些流散在民间几百年的辽金元文物如何保护？是文物部门早就应该研究的问题了。是解禁，是打击？是关乎这些文物是重生是湮灭的大事，盼文物部门尽快拿出可靠的保护措施，挽救这些辽金文物。
青龙纽金印本身的富丽堂皇，现身说法地证明了，它的皇家御用身份。材质，含金量高达近90％的纯金铸制，重达1500余克。青龙纽与印台，在铸造印坯后完全以手工雕就。高65毫米，宽48毫米，厚46毫米的青龙纽，就是辽代当时雕工精细，技法纯熟的一座立体黄金雕像，作者抓住了辽龙凶猛英武雄伟的特点，突出了龙头夸张的大嘴，巨大的龙眼，硕大龙鼻，组成一颗怪异凶猛巨大无比的头，配合富有弹性绻团的身躯和巨爪，用圆雕、透雕、浮雕等多种艺术手法把青龙纽雕成了一个浑身充满神力，碰一下可能就会腾空而起神灵龙神。
印台为二层台，纽台为45毫米x45毫米，高约4毫米；印台为55毫米x55毫米，高约20毫米，印台四侧立面2毫米边框内，錾刻的珍珠地上各阳刻了一枝有两朵花的寓义富贵永远的缠枝牡丹。印文为玉箸篆体汉文“天弼库之印”（左上-左下-右上-右中-右下）五字，印文打破了左右平衡上下对衬的印文分栏的规矩，不但刻成了左二右三的布局，而且把左下“弼”字放大到左侧3/5大，把“天”字缩为2/5大小。结果左“弼”字，与右侧“之印”二字面积相近，再次达到左右平衡上下对衬的完美和谐。印文笔画雕得粗细匀称富有刚性，字口字根底子都清理得一丝不苟，确系御匠手法非一般辽印工艺可比。
“天弼库之印”印文中的“弼”字，是个唐辽时期的俗字，所有当代字词典皆无载，仅在敦煌抄经中有个近似的，在所有“弓”旁字中，仅“弼”字与其相似。综合辽史辽圣宗尊号“天辅皇帝”及字书中情况，笔者觉得把其定为辅弼之弼应是正确的。对错只能待以后验证之。“天弼库之印”的文意，字面之义就是管理辅弼死者升天物资仓库之印。这是一枚道教的法印，是道教重要的法器之一。它是因为宗教法事活动的需要，遵照道教信仰中重要道经的内容而刻造的印章，象征着天界、地界、冥界中的神仙的权力和威严，系模仿人间社会中古代封建帝王玉玺和官府公印而成。通常以金属、玉、石和木制作镌成，用以上章申表、发书遣文、召役鬼神、通圣达灵、等等。法印具有沟通天地鬼神的权力和地位，一般以四枚为一套。如《史记"孝武本纪》载方士栾大进见武帝，武帝拜其为五利将军，“得四金印，佩天士将军.地士将军.大通将军.天道将军印”。今圣宗墓中“四灵纽”四金印，应即是承继汉代道教故事而来。
“天弼库”收贮的物资是什么呢？是每年后代子孙贡献的物资。《契丹国志》“岁时杂记”载契丹人在“小春”这日（十月十五月）要“烧甲”“寄库”。“十月内，五京进纸造小衣甲并枪刀器械各一万副。十五日一时推垛，国主与押番臣寮望木叶山葬太祖（应为历代死去皇帝，特别是祖父，父亲）处。奠酒拜，用番字书状一纸，同焚烧奏木叶山神，云‘寄库’。北呼此时为‘戴辢’，汉人译云‘戴’是‘烧’，
‘辢’是‘甲’”。上面记得虽然是给辽太祖的“升天库”寄得库，烧得甲。兴宗、道宗给他父皇，祖皇，“寄库”也应大体相同。
辽圣宗墓中道教“天弼库之印”金印的发现意义重大，它弥补了辽代丧葬制度中皇帝丧葬制度的的缺失，以实物证实了辽代道教的兴盛和重要地位。用自身的精美大气的造型完美的工艺再现了契丹文明美术造型艺术的发达，为中国雕塑美术史增添了光辉的一页。四枚金印已有两枚现身，何时另两枚再来团聚，那将是辽代文物史上最辉煌的事情，我真诚地盼着这一天的到来。
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一套精美绝伦的契丹“深秋猎鹿”的金版画
朋友有一套八张人见人爱，精美绝伦的契丹“深秋猎鹿”的金版画。它的绘画技法可说是辽宋时代绘画艺
术的巅峰，既写实又写意，用高超的艺术笔触，为人们勾勒出一幅幅动感鲜活，生机盎然的契丹人真实的生活画图。“秋山围猎”是契丹人“秋捺钵”的同义词。《辽史·营卫志》是这样记载“秋捺钵”的：“曰伏虎林。七月中旬自纳凉处起牙帐，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。尝有虎据林，伤害居民畜牧。景宗领数骑猎焉，虎伏草际，战栗不敢仰视，上舍之，因号伏虎林。每岁车驾至，皇族而下分布泺水侧。伺夜将半，鹿饮盐水，令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之。谓之‘舐咸鹿’，又名‘呼鹿’。”
老虎稀少，故“秋山围猎”以射鹿为主。此“深秋猎鹿”的金版画表现的，即应是某皇族“秋山围猎”时的一段故实，它真实地再现了辽代皇族成员“秋山猎鹿”的一些细节，为研究契丹族的风俗，服饰，生活状况，留下了不可多得的，由当时契丹人亲手提供的，宝贵资料。因为金版画是写实的，它的人物既有高贵的具有皇族地位的主人，又有负责各类职事不同等级的随从人员；不同人物的不同服装、服饰、用具、武器、马匹、马具，都是当时事物的真实再现，故其文物研究价值极高。从金版画设计、构图、绘画、制作工艺、风格、艺术水准来看，这套版画应是契丹一系列国手共同完成，在当时即应代表了契丹国家的最高艺术水平，其绘画之人也必系当时最高水平的画家。可惜的是，因无款识，故不知何代何人所绘。从风格妄猜，圣、兴、道三朝不会远矣。至于何人所绘，定是三朝顶尖画师，不逊于李赞华、胡瑰者是也。具体何人，美术界可考证之。
该套版画均为在含金量90％以上金版上，用捶揲法先以模具捶敲出人物马匹器具花卉精细图形，然后再用錾刻法完成人物眉眼、衣纹、发式、靴鞋、佩具、武器；马匹鬃毛、蹄尾、耳目、鞍鞯；用具碗、壶、盘，食品，水等的表现细节。版画每幅都长约230毫米，宽150毫米，厚约1.5毫米，重约35克。每幅版画都是錾有10毫米宽，由内外两条凸弦纹组成的，内中珍珠地上阳錾变体芙蓉纹的边栏，栏内用錾刻的细密珍珠纹作地子，人物主体画作都錾刻其上。笔者根据内容分别把八幅版画命名为：1、布置任务；2、检查马匹；3、整装待发；4、骏马奔腾；5、开始围猎；6、围射鹿群；7、追捕猎物；8、中间休憩。
每幅画上都錾刻了不同数目的人与马，鹿，狗，鹰，及用具武器，使画面处处都呈现疏密有致，充实饱满，松紧错落的整体美、节奏美。八幅画有起有伏，有动有静，疏密相间，气韵贯通，和谐有致，整体奏出一曲美妙新奇，韵味十足，气势雄浑，大气磅礴的，契丹独有的狩猎曲，回荡在历史的长河中，震撼着、轰鸣着、激励着、每一个热爱契丹文化的人。
第一幅布置任务（见图1、），画面上画了三个人两匹马，站在中间位置的，肥胖的身穿织花锦服，背着一只手，牵着身后壮硕的正低头逡巡青草的马的砩，一只手微抬似乎在指点着什么的人，显然是这次猎鹿活动的最高指挥者。他头微低，正向面前着着同样但织花不同锦服的年青人交待着围猎的各项规定。身着华服，左挎弓囊的年青人，毕恭毕敬地聆听着长者的教诲。从他右手垂地的马鞭，身后的佩饰华的的骏马，可以看出，他应是这次猎鹿活动最高指挥者的子侄辈，也即是这次猎鹿活动的实际指挥官。长者身后捧着一个方型口袋，身穿无花衣袍的中年人显然是长者的侍从。画家通过三个人的位置、姿势，发型、脸庞、神态、服装、动作，不著一言，即把人物身份地位交待得明明白白，两匹时刻活动着装饰华丽的马使静止的人物画面平添了动态韵律。一切都是那样的主次分明，精心构制，每个细节都非赘累，寓以深意，如长者坐骑鞍下搭膊上绣的三星云纹，表明长者是一位三星高照的官员。挎弓年青人身后镶嵌宝石马鞯上吊坠的大大的红缨，都在说明年青人是位豪门贵胄子弟。
第二幅画检查马匹（见图2、），画面上五人二马。实际上五个人都在为一匹马服务。栓在马桩上那匹马只是陪衬，是为平衡画面增加动感而设。五个人可能是在为马更换马掌，因为没有确切画面，只能是猜测，如果属实，那将是一个了不起的发明，一千年前的契丹人已经会使用马脚铁了，使马可以长途跋涉不再担心马脚受伤了。这应是继马镫发明后，关于马的第二大发明。五个人三个背影，一个侧影，只有一个人给了个正面头像，但五个人的紧张忙碌却能从这背侧影中真切地感受到。两个人紧拽马头，两个人在把持换马掌的右上腿，一个人在快速地拔钉削掌换铁。没有一个换掌的画面，却使你好象看到了换掌的实景。没看到一个人的手在动，却使你仿佛看到五双手在紧张地忙碌着。画家的神奇之笔就这样让观者于无声之处看到滚滚惊雷的震动。
第三幅画整装待发（见图3、），展现的是狩猎者的集体形象。画面上六人一马，左起第一人和中间站突出位置的那位，可能就是第一幅画中的长者与他的子侄。后四人均为随从。画上人物的特点是小头小脸宽肩粗腰，头身比例有意突破了黄金比例的限制，使人身材显得特别高大壮伟，尤以两个主要人物的身材为甚。六人中两个主人腰系弓箭，两个拎扛铁锤，最右侧侍者肩上还了个口袋。长者身后一个背手行走的人，似乎是管家，他身旁牵马的随从，应即是第一幅画中的捧匣侍卫。主要人物被众星捧月似地突现出来，为使右左两侧对衬平衡又不呆板，作者对人物间距离，有意进行了远近叠压疏空的处理，特别是在左侧一二人间夹了匹欢腾跳跃的主人的坐骑，立即使画面增添活力生气，避免了平铺直叙的呆板和僵化。
第四幅画骏马奔腾（见图4、），主要展现的契丹猎马的雄姿。画上三匹骏马和两位驭者都处在律动之中，画中的马奔腾嘶鸣，神态各异，可以毫不夸张地说中国绘画史上，包括所有大师笔下的奔马，尚未见到如此精细如此传神之作。三匹马运动中马腿马蹄的姿态，或伸或弯或高抬或斜插无一相同，马头或前视或回首或低首但都给人以奋勇向前的力量。两名驭者时而坐鞍时而站立，一个左手持弓右手挽恚桓鲎笫殖执赣沂肿毂嘎眄绳，马鬃冽冽，衣袍萧萧，展现了北方游牧民族在草原驰骋万里的异域风情。
第五幅画开始围猎（见图5、），画面上四人四马的横竖交错布局，与四人的侧身侧视，四首后视，横身直视，侧身前视的不同身姿，交织成一幅围猎前兴奋，激动，欲欲跃试的场景，从画面人们似乎就听到了猎马的嘶鸣声，海东青振翅的响声，猎者呼鹿的呦呦声，甚至猎者嘭嘭的心跳声，声音是那么真切，那么清晰……一场围猎已经开始。
第六幅画围射鹿群（见图6、），鹿在狂奔，猎犬紧追，雨点似的长短箭呼啸着扑向鹿群，围猎者或拉弓如满月，或盘弓眯眼寻奔鹿，或高举锤叉奔向扑倒的麋鹿。血腥与兴奋交织，残酷共欢乐齐舞。正是“霜林枫叶动秋山，谁道呦呦物性闲。同类呼群更媒祸，世间何处不黄间。”
第七幅追捕猎物（见图7、），两匹骏马载两伍青年驭者，围追一头麋鹿，一位横拦一位纵追，横拦者侧身挺腰拦在奔鹿前，纵追者从鞍上跃起，如鹰隼般挥锤砸向鹿头。画面定格在这一瞬间即纵的时间，可说是极具吸引眼球魅力的价值。极端动态化作永恒静止，极具震撼力，感染力。非大师的笔触不能美妙地抓住这神奇瞬间，非瘖熟契丹秋山猎鹿者不能艺术地重现这极具动感的瞬间。画匠与大师的区别，就在于能不能抓住生活中的美好瞬间，能不能艺术地再现这转瞬即逝的美好瞬间，能者才能称为大师。
第八幅画中间休憩（见图8、），紧张过后是恬适，兴奋平复是安逸。就象一曲激越昂扬的战歌过后，突然响起柔和静宓的小夜曲，抚摸着一颗颗疲倦的心。短暂的中间休憩，人们喝着香浓的奶茶，嚼着奶酪、鹿肉干，交谈着围场场上的故事，欢乐地谈笑着。这是这片围场围猎者的全家福，所有六名猎者悉数登场，两名家人在忙着给主人们倒茶递食物。最高主人长者，可能年事已高，靠在一个类似椅背的东西上闭目养神，长者的子侄正中端坐享受香喷喷的奶茶，管家和侍从四人吃喝交谈甚欢。画面左动右静，右松左紧，但和谐有致，对衬平衡。象右下角的奶壶摆放无不体现了古代绘画强调的对衬平衡，和谐有致的原则。
八幅画是一串流动的音节，每个音节都自己在律动，并为整个乐章弹拨着应该和声的琴弦。八幅画人物有站立，有劳作，有行走，有射猎，有围坐；猎马也有站立，有骚动，有奔驰，有蓄战，有疯狂。动孕静中，静中显动，动静协作，合力组成了小动、大动、激动，动静有序的，节奏铿锵的动感十足的画图。这是心的韵律，是来自天地的赐予，它的画法看似平凡，却蕴涵着大自然赋予画家独有的神力，它以非凡的艺术魅力，为人们呈现了一幅伟大巨作，为重现的契丹文明画出了浓重的一笔。
八幅金版画形象生动地艺术地展现了契丹人秋山猎鹿的活动，就象一曲戛然而止的迷人乐曲留给人无限暇想的空间，你可以想象下半场猎虎的惨烈，你可以想象休息过后人们扛抬丰盛猎物返家的欢乐，一切任你去暇想，一切任由你自行设计。版画到此毅然结束，高超的艺术往往就是这样的出其不意。八幅金版画是辽代不可多得珍贵的艺术珍品，为我们深入了解辽代的捺钵制度提供了丰富的证据，并向世人展示辽国独具魅力的游牧风情。永远值得人们珍藏爱惜。
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一套精美绝伦的契丹“深秋猎鹿”的金版画
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术的巅峰，既写实又写意，用高超的艺术笔触，为人们勾勒出一幅幅动感鲜活，生机盎然的契丹人真实的生活画图。“秋山围猎”是契丹人“秋捺钵”的同义词。《辽史·营卫志》是这样记载“秋捺钵”的：“曰伏虎林。七月中旬自纳凉处起牙帐，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。尝有虎据林，伤害居民畜牧。景宗领数骑猎焉，虎伏草际，战栗不敢仰视，上舍之，因号伏虎林。每岁车驾至，皇族而下分布泺水侧。伺夜将半，鹿饮盐水，令猎人吹角效鹿鸣，既集而射之。谓之‘舐咸鹿’，又名‘呼鹿’。”
老虎稀少，故“秋山围猎”以射鹿为主。此“深秋猎鹿”的金版画表现的，即应是某皇族“秋山围猎”时的一段故实，它真实地再现了辽代皇族成员“秋山猎鹿”的一些细节，为研究契丹族的风俗，服饰，生活状况，留下了不可多得的，由当时契丹人亲手提供的，宝贵资料。因为金版画是写实的，它的人物既有高贵的具有皇族地位的主人，又有负责各类职事不同等级的随从人员；不同人物的不同服装、服饰、用具、武器、马匹、马具，都是当时事物的真实再现，故其文物研究价值极高。从金版画设计、构图、绘画、制作工艺、风格、艺术水准来看，这套版画应是契丹一系列国手共同完成，在当时即应代表了契丹国家的最高艺术水平，其绘画之人也必系当时最高水平的画家。可惜的是，因无款识，故不知何代何人所绘。从风格妄猜，圣、兴、道三朝不会远矣。至于何人所绘，定是三朝顶尖画师，不逊于李赞华、胡瑰者是也。具体何人，美术界可考证之。
该套版画均为在含金量90％以上金版上，用捶揲法先以模具捶敲出人物马匹器具花卉精细图形，然后再用錾刻法完成人物眉眼、衣纹、发式、靴鞋、佩具、武器；马匹鬃毛、蹄尾、耳目、鞍鞯；用具碗、壶、盘，食品，水等的表现细节。版画每幅都长约230毫米，宽150毫米，厚约1.5毫米，重约35克。每幅版画都是錾有10毫米宽，由内外两条凸弦纹组成的，内中珍珠地上阳錾变体芙蓉纹的边栏，栏内用錾刻的细密珍珠纹作地子，人物主体画作都錾刻其上。笔者根据内容分别把八幅版画命名为：1、布置任务；2、检查马匹；3、整装待发；4、骏马奔腾；5、开始围猎；6、围射鹿群；7、追捕猎物；8、中间休憩。
每幅画上都錾刻了不同数目的人与马，鹿，狗，鹰，及用具武器，使画面处处都呈现疏密有致，充实饱满，松紧错落的整体美、节奏美。八幅画有起有伏，有动有静，疏密相间，气韵贯通，和谐有致，整体奏出一曲美妙新奇，韵味十足，气势雄浑，大气磅礴的，契丹独有的狩猎曲，回荡在历史的长河中，震撼着、轰鸣着、激励着、每一个热爱契丹文化的人。
第一幅布置任务（见图1、），画面上画了三个人两匹马，站在中间位置的，肥胖的身穿织花锦服，背着一只手，牵着身后壮硕的正低头逡巡青草的马的砩，一只手微抬似乎在指点着什么的人，显然是这次猎鹿活动的最高指挥者。他头微低，正向面前着着同样但织花不同锦服的年青人交待着围猎的各项规定。身着华服，左挎弓囊的年青人，毕恭毕敬地聆听着长者的教诲。从他右手垂地的马鞭，身后的佩饰华的的骏马，可以看出，他应是这次猎鹿活动最高指挥者的子侄辈，也即是这次猎鹿活动的实际指挥官。长者身后捧着一个方型口袋，身穿无花衣袍的中年人显然是长者的侍从。画家通过三个人的位置、姿势，发型、脸庞、神态、服装、动作，不著一言，即把人物身份地位交待得明明白白，两匹时刻活动着装饰华丽的马使静止的人物画面平添了动态韵律。一切都是那样的主次分明，精心构制，每个细节都非赘累，寓以深意，如长者坐骑鞍下搭膊上绣的三星云纹，表明长者是一位三星高照的官员。挎弓年青人身后镶嵌宝石马鞯上吊坠的大大的红缨，都在说明年青人是位豪门贵胄子弟。
第二幅画检查马匹（见图2、），画面上五人二马。实际上五个人都在为一匹马服务。栓在马桩上那匹马只是陪衬，是为平衡画面增加动感而设。五个人可能是在为马更换马掌，因为没有确切画面，只能是猜测，如果属实，那将是一个了不起的发明，一千年前的契丹人已经会使用马脚铁了，使马可以长途跋涉不再担心马脚受伤了。这应是继马镫发明后，关于马的第二大发明。五个人三个背影，一个侧影，只有一个人给了个正面头像，但五个人的紧张忙碌却能从这背侧影中真切地感受到。两个人紧拽马头，两个人在把持换马掌的右上腿，一个人在快速地拔钉削掌换铁。没有一个换掌的画面，却使你好象看到了换掌的实景。没看到一个人的手在动，却使你仿佛看到五双手在紧张地忙碌着。画家的神奇之笔就这样让观者于无声之处看到滚滚惊雷的震动。
第三幅画整装待发（见图3、），展现的是狩猎者的集体形象。画面上六人一马，左起第一人和中间站突出位置的那位，可能就是第一幅画中的长者与他的子侄。后四人均为随从。画上人物的特点是小头小脸宽肩粗腰，头身比例有意突破了黄金比例的限制，使人身材显得特别高大壮伟，尤以两个主要人物的身材为甚。六人中两个主人腰系弓箭，两个拎扛铁锤，最右侧侍者肩上还了个口袋。长者身后一个背手行走的人，似乎是管家，他身旁牵马的随从，应即是第一幅画中的捧匣侍卫。主要人物被众星捧月似地突现出来，为使右左两侧对衬平衡又不呆板，作者对人物间距离，有意进行了远近叠压疏空的处理，特别是在左侧一二人间夹了匹欢腾跳跃的主人的坐骑，立即使画面增添活力生气，避免了平铺直叙的呆板和僵化。
第四幅画骏马奔腾（见图4、），主要展现的契丹猎马的雄姿。画上三匹骏马和两位驭者都处在律动之中，画中的马奔腾嘶鸣，神态各异，可以毫不夸张地说中国绘画史上，包括所有大师笔下的奔马，尚未见到如此精细如此传神之作。三匹马运动中马腿马蹄的姿态，或伸或弯或高抬或斜插无一相同，马头或前视或回首或低首但都给人以奋勇向前的力量。两名驭者时而坐鞍时而站立，一个左手持弓右手挽恚桓鲎笫殖执赣沂肿毂嘎眄绳，马鬃冽冽，衣袍萧萧，展现了北方游牧民族在草原驰骋万里的异域风情。
第五幅画开始围猎（见图5、），画面上四人四马的横竖交错布局，与四人的侧身侧视，四首后视，横身直视，侧身前视的不同身姿，交织成一幅围猎前兴奋，激动，欲欲跃试的场景，从画面人们似乎就听到了猎马的嘶鸣声，海东青振翅的响声，猎者呼鹿的呦呦声，甚至猎者嘭嘭的心跳声，声音是那么真切，那么清晰……一场围猎已经开始。
第六幅画围射鹿群（见图6、），鹿在狂奔，猎犬紧追，雨点似的长短箭呼啸着扑向鹿群，围猎者或拉弓如满月，或盘弓眯眼寻奔鹿，或高举锤叉奔向扑倒的麋鹿。血腥与兴奋交织，残酷共欢乐齐舞。正是“霜林枫叶动秋山，谁道呦呦物性闲。同类呼群更媒祸，世间何处不黄间。”
第七幅追捕猎物（见图7、），两匹骏马载两伍青年驭者，围追一头麋鹿，一位横拦一位纵追，横拦者侧身挺腰拦在奔鹿前，纵追者从鞍上跃起，如鹰隼般挥锤砸向鹿头。画面定格在这一瞬间即纵的时间，可说是极具吸引眼球魅力的价值。极端动态化作永恒静止，极具震撼力，感染力。非大师的笔触不能美妙地抓住这神奇瞬间，非瘖熟契丹秋山猎鹿者不能艺术地重现这极具动感的瞬间。画匠与大师的区别，就在于能不能抓住生活中的美好瞬间，能不能艺术地再现这转瞬即逝的美好瞬间，能者才能称为大师。
第八幅画中间休憩（见图8、），紧张过后是恬适，兴奋平复是安逸。就象一曲激越昂扬的战歌过后，突然响起柔和静宓的小夜曲，抚摸着一颗颗疲倦的心。短暂的中间休憩，人们喝着香浓的奶茶，嚼着奶酪、鹿肉干，交谈着围场场上的故事，欢乐地谈笑着。这是这片围场围猎者的全家福，所有六名猎者悉数登场，两名家人在忙着给主人们倒茶递食物。最高主人长者，可能年事已高，靠在一个类似椅背的东西上闭目养神，长者的子侄正中端坐享受香喷喷的奶茶，管家和侍从四人吃喝交谈甚欢。画面左动右静，右松左紧，但和谐有致，对衬平衡。象右下角的奶壶摆放无不体现了古代绘画强调的对衬平衡，和谐有致的原则。
八幅画是一串流动的音节，每个音节都自己在律动，并为整个乐章弹拨着应该和声的琴弦。八幅画人物有站立，有劳作，有行走，有射猎，有围坐；猎马也有站立，有骚动，有奔驰，有蓄战，有疯狂。动孕静中，静中显动，动静协作，合力组成了小动、大动、激动，动静有序的，节奏铿锵的动感十足的画图。这是心的韵律，是来自天地的赐予，它的画法看似平凡，却蕴涵着大自然赋予画家独有的神力，它以非凡的艺术魅力，为人们呈现了一幅伟大巨作，为重现的契丹文明画出了浓重的一笔。
八幅金版画形象生动地艺术地展现了契丹人秋山猎鹿的活动，就象一曲戛然而止的迷人乐曲留给人无限暇想的空间，你可以想象下半场猎虎的惨烈，你可以想象休息过后人们扛抬丰盛猎物返家的欢乐，一切任你去暇想，一切任由你自行设计。版画到此毅然结束，高超的艺术往往就是这样的出其不意。八幅金版画是辽代不可多得珍贵的艺术珍品，为我们深入了解辽代的捺钵制度提供了丰富的证据，并向世人展示辽国独具魅力的游牧风情。永远值得人们珍藏爱惜。
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