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第四十三篇和人夫用兵之道，在于人和，人和则不劝自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能胜于匹夫，况众人乎。【大意】该篇说明了人和对于战争的重要作用。
第三十篇三宾三军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若悬流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛如熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可引为中宾。有多言或中，薄技小才，此常人之能，可引为下宾。【大意】古时行军打仗，往往设置幕僚，为将帅们出谋划策。该篇把幕僚们分为上、中、下三等：多才多艺、奇谋叠出的为上宾，勇猛刚健、气势锐利的为中宾，偶有小计、才气平庸的为下宾。
第六篇将弊夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信馋好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。【大意】该篇论述了作为将帅必须避免的八种弊病：一是贪得无厌，二是嫉贤妒能，三是听信谗佞，四是无自知之明，五是犹豫不决，六是沉缅酒色，七是奸诈怯懦，八是巧言无礼。
文王问太公曰：君臣之礼如何？太公曰：为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也。定，则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节无定。善与而不争。虚心平志，待物以正。文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。【大意】明传，意思是阐明国运传承的道理。本篇从正反两个方面论述了国家盛衰兴亡的道理，指出“义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”。正是因为周武王听取了姜太公的谆谆教诲，所以他才能继承和发扬光大周文王未竟的事业，讨灭殷纣，建立周朝。
文王寝疾，召太公望，太子发在侧。呜呼！天将弃予。周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。【大意】大礼，即君臣之礼。本篇首先阐明君臣之间的行为规范，认为君主应当洞察下情、思虑周远，臣子应当谦恭驯服、安守职分；君主效法上天覆盖万物，臣子效法大地稳重厚实，这样就能使君臣之间上下和谐、礼法圆满。接着又从“主位”、“主听”、“主明”三个方面论述了君主应该具备的行为规范和品德修养。
性格与聪明乃发挥人之天赋资源的两个依托
凡欲使其天赋得到自然发挥者，须使其才华依托其性格与聪明二者。若只依靠其中一个，则只能获得一半的成功。光靠聪明成不了大事，你还得有一个适合你的聪明性格才成。愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的具体条件、地位，出身及朋友关系。
吉宁定理：真正的错误是害怕犯错误。
提出者：美国管理学家吉宁。
点评：不怕错误的人，错误往往也离他最远。
舍恩定理：新思想只有落到真正相信它，对它着迷的人手里才能开花结果。
提出者：美国麻省理工学院教授舍恩。
点评：只有信之不疑，才能持之以恒。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
月神不死，所以被称作&太阴之神母&。
阴母生育之门，就是天地化育之根。
绵密而如长席，永远也不会穷尽。
第九篇将刚 善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制胜，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡。不柔不刚，合道之常。
第二套 敌战计 第07计无中生有：诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。 第08计暗渡陈仓：示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。 第09计隔岸观火：阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。 第10计笑里藏刀：信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。第11计李代桃僵：势必有损，损阴以益阳。 第12计顺手牵羊：微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。
战士贫，游士富者衰。 注曰︰【游士鼓其颊舌，惟幸烟尘之会；战士奋其死力，专捍强场之虞。富彼贫此，兵势衰矣！】 王氏曰：‘游说之士，以喉舌而进其身，官高禄重，必富于家；征战之人，舍性命而立其功，名微俸薄，禄难赡其亲。若不存恤战士，重赏三军，军势必衰，后无死战勇敢之士。’ 释评：游士说客，摇唇鼓舌，朝为布衣，暮即乡相。所以凡说客，唯恐天下不乱。天下大乱，才有他们风光的机会。然而战士浴血捐躯，渴望的是天下太平，合家团圆。如果流血牺牲的暴尸疆场，游说四方的身挂相印，这肯定是一个战乱流离的时代，像战国年间就是这样。
“因其言，听其辞”《反应》篇说：“人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。”意思是说，要善于诱导对方发言，静听对方的发言，反复推敲，掌握真实情况。至于如何诱导对方，本篇提出用象征之类的具体形象的语言去阐述抽象的事理，所谓“象其事”；也可以通过可供类比的先例使对方信服，所谓“比其辞”。借助于这种“象”、“比”方式，可以不露痕迹、恰当地诱导对方说出实情（“钓语”）。
“自知而后知人”“故知之始己，自知而后知人也。”意思是说，要了解别人，首先必须了解自己。
“己审先定以牧人”而只有自己首先确定策略，并使策略不暴露，让旁人摸不着头脑，方能达到为所欲为的境界。“己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神”。
幸福的人生，需要三种姿态：对过去，要淡；对现在，要惜；对未来，要信。人生的答卷没有橡皮擦，写上去就无法再更改，过去的就让它过去，否则就是跟自己过不去。真正属于你的，只有活生生的现在，只有握得住当下，才有可能掌控自己的命运。只有相信未来，相信自己，今天的你才能成就明天的你。
女人可以不漂亮,但一定要会说话、会办事、独特的为人处事策略,每天懂点处世智慧.做个时间打不败的美丽女人,阅读改变思想。
卷四 集靈　　天下有一言之微，而千古如新，一字之義，而百世如見者，安可泯滅之？故風雷雨露，天之靈，山川名物，地之靈，語言文字，人之靈；畢三纔之用，無非一靈以神其間，而又何可泯滅之？集靈第四。　　投刺空勞，原非生計；曳裾自屈，豈是交游。　　事遇快意處當轉，言遇快意處當祝　　儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱，只是難居其美。　　志要高華，趣要淡泊。　　眼裡無點灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，纔能處世一番。　　眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹澆花。　　茅屋竹窗，貧中之趣，何須腳到李侯門；草帖畫譜，閑裡所需，直憑心游楊子宅。　　　聲色娛情，何若淨幾明窗，一坐息頃；利榮馳念，何若名山勝景，一登臨時。　　竹籬茅舍，石屋花軒，松柏群吟，藤蘿翳景；流水繞戶，飛泉掛檐；煙霞欲棲，林壑將瞑。中處野叟山翁四五，予以閑身，作此中主人。坐沈紅燭，看遍青山，消我情腸，任他冷眼。　　問婦索釀，瓮有新芻；呼童煮茶，門臨好客。　　花前解佩，湖上停橈，弄月放歌，采蓮高醉；晴雲微裊，漁笛滄浪，華句一垂，江山共峙。　　胸中有靈丹一粒，方能點化俗情，擺脫世故。　　獨坐丹房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達摩面壁圖。垂簾少頃，不覺心淨神清，氣柔息定，濛濛然如混沌境界，意者揖達摩與之乘槎而見麻姑也。　　無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶。　　纍月獨處，一室蕭條；取雲霞為伴侶，引青松為心知。或稚子老翁，閑中來過，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開笑口，所談浮生閑話，絕不及市朝。客去關門，了無報謝，如是畢餘生足矣。　　半塢白雲耕不盡，一潭明月釣無痕。　　茅檐外，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；竹窗下，唯有蟬吟鵲噪，方知靜裡乾坤。　　如今休去便休去，若覓了時無了時。若能行樂，即今便好快活。身上無病，心上無事，春鳥是笙歌，春花是粉黛。閑得一刻，即為一刻之樂，何必情欲乃為樂耶？　　開眼便覺天地闊，撾鼓非狂；林臥不知寒暑，上床空算。　　惟儉可以助廉，惟恕可以成德。　　山澤未必有異士，異士未必在山澤。　　業淨六根成慧眼，身無一物到茅庵。　　人生莫如閑，太閑反生惡業；人生莫如清，太清反類俗情。　　不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。念頭稍緩時，便宜莊誦一遍。　　夢以昨日為前身，可以今夕為來世。　　讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，蹈雪耐危橋，閑居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。　　世外交情，惟山而已。須有大觀眼，濟勝具，久住緣，方許與之莫逆。　　九山散樵跡，俗間徜徉自肆，遇佳山水處，盤礡箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木；有客造榻與語，對曰：『餘方游華胥，接羲皇，未暇理君語。』客之去留，蕭然不以為意。　　擇池納涼，不若先除熱惱；執鞭求富，何如急遣窮愁。　　萬壑疏風清，兩耳聞世語，急須敲玉磬三聲；九天涼月淨，初心誦其經，勝似撞金鐘百下。　　無事而懮，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說甚麼銅床鐵柱，劍樹刀山也。　　煩惱之場，何種不有，以法眼照之，奚啻蠍蹈空花。　　上高山，入深林，窮迴溪，幽泉怪石，無遠不到；到則拂草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕藉以臥，意亦甚適，夢亦同趣。　　客散門扃，風微日落，碧月皎皎當空，花陰徐徐滿地；近檐鳥宿，遠寺鐘鳴，荼鐺初熟，酒瓮乍開；不成八韻新詩，畢竟一個俗氣。　　不作風波於世上，自無冰炭到胸中。　　秋月當天，纖雲都淨，露坐空闊去處，清光冷浸，此身如在水晶宮裡，令人心膽澄澈。　　遺子黃金滿篋，不如教子一經。　　凡醉各有所宜。醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉將離宜擊缽，壯其神也；醉文人宜謹節奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗幟，助其怒也；醉樓宜暑，資其清也；醉水宜秋，泛其爽也。此皆審其宜，考其景，反此則失飲矣。　　竹風一陣，飄颺茶灶疏煙；梅月半灣，掩映書窗殘雪。　　廚冷分山翠，樓空入水煙。　　閑疏滯葉通鄰水；擬典荒居作小山。　　聰明而修潔，上帝固錄清虛；文墨而貪殘，冥官不受詞賦。　　破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點雲堂優缽影。　　興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。　　老樹著花，更覺生機郁勃；秋禽弄舌，轉令幽興瀟疏。　　完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，纔堪論出世。　　　結一草堂，南洞庭月，北蛾眉雪，東泰岱松，西瀟湘竹；中具晉高僧支法，八尺沈香床。浴罷溫泉，投床鼾睡，以此避暑，詎不樂也？　　人有一字不識，而多詩意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，而多畫意；淡宕故也。　　　事到全美處，怨我者不能開指摘之端；行到至污處，愛我者不能施掩護之法。　　必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。　　調性之法，急則佩韋，緩則佩弦；諧情之法，水則從，陸則從車。　　才人之行多放，當以正斂之；正人之行多板，當以趣通之。　　人有不及，可以情恕；非義相干，可以理遣。佩此兩言，足以游世。　　冬起欲遲，夏起欲早；春睡欲足，午睡欲少。　　無事當學白樂天之嗒然，有客宜仿李建勛之擊磬。　　郊居，誅茅結屋，雲霞棲梁棟之間，竹樹在汀洲之外；與二三之同調，望衡對宇，聯接巷陌；風天雪夜，買酒相呼；此時覺曲生氣味，十倍市飲。　　萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡；人何不以不知足一念加之書。又云：讀書如服藥，藥多力自行。　　醉後輒作草書十數行，便覺酒氣拂拂，從十指出也。　　書引藤為架，人將薜作衣。　　從江幹溪畔，箕踞石上，聽水聲浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之樂韻，疑有湘靈在水中鼓瑟也。　　鴻中疊石，常論高下，但有木陰水氣，便自超絕。　　段由夫攜瑟，就松風澗響之間曰，三者皆自然之聲，正合類聚。　　高臥閑窗，綠陰清晝，天地何其寥廓也。　　少學琴書，偶愛清淨，開卷有得，便欣然忘食；見樹木交映，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月，臥北窗下，遇涼風暫至，自謂羲皇上人。　　空山聽雨，是人生如意事。聽雨必於空山破寺中，寒雨圍爐，可以燒敗葉，烹鮮筍。　　鳥啼花落，欣然有會於心。遣小奴，挈癭樽，酤白酒，釂一梨花瓷盞；急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。　　　千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。　　從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇；若秋冬之際，猶難為懷。　　欲見聖人氣象，須於自己胸中潔淨時觀之。　　執筆惟憑於手熟，為文每事於口佔。　　箕踞於班竹林中，徙倚於青磯石上；所有道笈梵書，或校讎四五字，或參諷一兩章。茶不甚精，壺亦不燥，香不甚良，灰亦不死；短琴無曲而有弦，長謳無腔而有音。激氣發於林樾，好風逆之水涯，若非羲皇以上，定亦稽阮之間。　　士君子盡心利濟，使海內少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。　　讀書不獨變氣質，且能養精神，蓋理義收緝故也。　　周旋人事後，當誦一部清靜經；弔喪問疾後，當念一通扯淡歌。　　臥石不嫌於斜，立石不嫌於細，倚石不嫌於薄，盆石不嫌於巧，山石不嫌於拙。　　雨過生涼境閑情，適鄰家笛韻，與晴雲斷雨逐聽之，聲聲入肺腸。　　不惜費，必至於空乏而求人；不受享，無怪乎守財而遺誚。　　園亭若無一段山林景況，只以壯麗相炫，便覺俗氣撲人。　　餐霞吸露，聊駐紅顏；弄月嘲風，閑銷白日。　　清之品有五：睹標致，發厭俗之心，見精潔，動出塵之想，名曰清興；知蓄書史，能親筆硯，佈景物有趣，種花木有方，名曰清致；紙裹中窺錢，瓦瓶中藏粟，睏頓於荒野，擯棄乎血屬，名曰清苦；指幽僻之耽，誇以為高，好言動之異，標以為放，名曰清狂；博極今古，適情泉石，文韻帶煙霞，行事絕塵俗，名曰清奇。　　對棋不若觀棋，觀棋不若彈瑟，彈瑟不若聽琴。古云：『但識琴中趣，何勞弦上音。』斯言信然。　　奕秋往矣，伯牙往矣，千百世之下，止存遺譜，似不能盡有益於人。唯詩文字畫，足為傳世之珍，垂名不朽。總之身後名，不若生前酒耳。　　君子雖不過信人，君子斷不過疑人。　　人只把不如我者較量，則自知足。　　折膠鑠石，雖累變於歲時；熱惱清涼，原只在於心境。所以佛國都無寒暑，仙都長似三春。　　鳥棲高枝，彈射難加；魚潛深淵，網釣不及；士隱岩穴，禍患焉至。　　於射而得楫讓，於碁而得征誅；於忙而得伊周，於閑而得巢許；於醉而得瞿曇，於病而得老莊，於飲食衣服、出作入息，而得孔子。　　前人云：『晝短苦夜長，何不秉燭游？』不當草草看過。　　優人代古人語，代古人笑，代古人憤，今文人為文似之。優人登臺肖古人，下臺還優人，今文人為文又似之。假令古人見今文人，當何如憤，何如笑，何如語？　　看書只要理路通透，不可拘泥舊說，更不可附會新說。　　簡傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴明，闒茸不可謂寬大。　　作詩能把眼前光景，胸中情趣，一筆寫出，便是作者，不必說唐說宋。　　少年休笑老年顛，及到老時顛一般，只怕不到顛時老，老年何暇笑少年。　　飢寒困苦福將至已，飽飫宴游禍將生焉。　　　混跡塵中，高視物外；陶情杯酒，寄興篇詠；藏名一時，尚友千古。　　癡矣狂客，酷好賓朋；賢哉細君，無違夫子。醉人盈座，簪裾半盡；酒家食客滿堂，瓶瓮不離米肆。燈燭熒熒，且耽夜酌；爨煙寂寂，安問晨炊。生來不解攢眉，老去彌堪鼓腹。　　皮囊速壞，神識常存，殺萬命以養皮囊，罪卒歸於神識。佛性無邊，經書有限，窮萬卷以求佛性，得不屬於經書。　　書屋前，列曲檻栽花，鑿方池浸月，引活水養魚；小窗下，焚清香讀書，設淨幾鼓琴，卷疏簾看鶴，登高樓飲酒。　　人人愛睡，知其味者甚鮮；睡則雙眼一合，百事俱忘，肢體皆適，塵勞盡消，即黃梁南柯，特餘事已耳。靜修詩云：『書外論交睡最賢。』旨哉言也。　　過份求福，適以速禍；安分遠禍，將自得福。　　我爭者，人必爭，雖極力爭之，未必得；我讓者，人必讓，雖極力讓之，未必失。　　貧不能享客，而好結客；老不能徇世，而好維世；窮不能買書，而好讀奇書。　　滄海日，赤城霞；蛾眉雪，巫峽雲；洞庭月，瀟湘雨；彭蠡煙，廣凌濤；廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁。少陵詩，摩詰畫；左傳文，馬遷史；薛濤箋，右軍帖；南華經，相如賦；屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。　　偶飯淮陰，定萬古英雄之眼；醉題便殿，生千秋風雅之光。　　清閑無事，坐臥隨心，雖粗衣淡食，自有一段真趣；紛擾不寧，懮患纏身，雖錦衣厚味，只覺萬狀愁苦。　　我如為善，雖一介寒士，有人服其德；我如為惡，雖位極人臣，有人議其過。　　讀理義書，學法帖字；澄心靜坐，益友清談；小酌半醺，澆花種竹；聽琴玩鶴，焚香煮茶；泛舟觀山，寓意奕棋。雖有他樂，吾不易矣。　
　成名每在窮苦日，敗事多因得志時。　　寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；怡神寡欲，腎水自足。　　讓利精於取利，逃名巧於邀名。　　彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。　　唾面自乾，婁師德不失為雅量；睚眥必報，郭象玄未免為禍胎。　　天下可愛的人，都是可憐人；天下可惡的人，都是可惜人。　　事業文章，隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴，逐世轉移，而氣節千載一日。　　讀書到快目處，起一切沈淪之色；說話到洞心處，破一切曖昧之私。　　諧臣媚子，極天下聰穎之人；秉正嫉邪，作世間忠直之氣。　　隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。　　聞謗而怒者，讒之囮；見譽而喜者，佞之媒。　　灘濁作畫，正如隔簾看月，隔水看花，意在遠近之間，亦文章法也。　　藏錦於心，藏繡於口；藏珠玉於咳唾，藏珍奇於筆墨；得時則藏於冊府，不得則藏於名山。　　讀一篇軒快之書，宛見山青水白；聽幾句伶俐之語，如看岳立川行。　　讀書如竹外溪流，灑然而往；詠詩如苹末風起，勃焉而揚。　　子弟排場，有舉止而謝飛揚，難博纏頭之錦；主賓御席，務廉隅而少蘊藉，終成泥塑之人。　　取涼於箑，不若清風之徐來；激水於槔，不若甘雨之時降。　　有快捷之才，而無所建用，勢必乘憤激之處，一逞雄風；有縱橫之論，而無所發明，勢必乘簧鼓之場，一恣餘力。　　月榭憑欄，飛凌縹緲；雲房啟戶，坐看氤氳。　　發端無緒，歸結還自支離；入門一差，進步終成恍惚。　　李納性辨急，酷尚奕棋，每下子，安詳極於寬緩。有時躁怒，家人輩則密以棋具陳於前，納睹便欣然改容，取子布算，都忘其恚。　　竹裡登樓，遠窺韻士，聆其談名理於坐上，而人我之相可忘；花間掃石，時候棋師，觀其應危劫於枰間，而勝負之機早決。　　六經為庖廚，百家為異饌；三墳為瑚璉，諸子為鼓吹；自奉得無大奢，請客未必能享。　　說得一句好言，此懷庶幾纔好．攬了一分閑事，此身永不得閑。　　古人特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然往其下，曰：『此可浣盡十年塵胃。』　　凡名易居，只有清名難居；凡福易享，只有清福難享。　　賀蘭山外虛兮怨，無定河邊破鏡愁。　　有書癖而無剪裁，徒號書廚；惟名飲而少醞藉，終非名飲。　　飛泉數點雨非雨，空翠幾重山又山。　　夜者日之餘，雨者月之餘，冬者歲之餘。當此三餘，人事稍疏，正可一意問學。　　樹影橫床，詩思平凌枕外；雲華滿紙，字意隱躍行間。　　耳目寬則天地窄，爭務短則日月長。　　秋老洞庭，霜清彭澤。　　聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。　　事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。　　　處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切，不宜優游。　　問祖宗之德澤，吾身所享者，是當念其積纍之難；問子孫之福祉，吾身所貽者，是要思其傾覆之易。　　韶光去矣，嘆眼前歲月無多，可惜年華如疾馬；長嘯歸與，知身外功名是假，好將姓字任呼牛。　　意慕古，先存古，未敢反古；心持世，外厭世，未能離世。　　苦惱世上，度不盡許多癡迷漢，人對之腸熱，我對之心冷；嗜欲場中，喚不醒許多伶俐人，人對之心冷，我對之腸熱。　　自古及今，山之勝多妙於天成，每壞於人造。　　畫家之妙，皆在運筆之先，運思之際；一經點染便減機神。　　長於筆者，文章即如言語；長於舌者，言語即成文章。昔人謂『丹青乃無言之詩，詩句乃有言之畫』；餘則欲丹青似詩，詩句無言，方許各臻妙境。　　舞蝶游蜂，忙中之閑，閑中之忙；落花飛絮，景中之情，情中之景。　　五夜雞鳴，喚起窗前明月；一覺睡起，看破夢裡當年。　　想到非非想，茫然天際白雲；明至無無明，渾矣台中明月。　　逃暑深林，南風逗樹；脫帽露頂，沈李浮瓜；火宅炎宮，蓮花忽迸；較之陶潛臥北窗下，自稱羲皇上人，此樂過半矣。　　霜飛空而漫霧，雁照月而猜弦。　　既景華而凋彩，亦密照而疏明；若春陽之揚蘤，似秋漢之含星。　　景澄則岩岫開鏡，風生則芳樹流芬。　　類君子之有道，入暗室而不欺；同至人之無跡，懷明義以應時。　　一翻一覆兮如掌，一死一生兮如輪。　　
　　卑其礼者，颓敌之高也；靡其旌者，敌敌之整也；掩其精能者，萎敌之盛锐也；惟敛可以克刚强，惟敛难以刚强克。故将击不扬以养鸷，欲搏弭耳以伸威，小事隐忍以图大，我处其缩以尽彼盈。既舒吾盈，还乘彼缩。
务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。
如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣； 如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。 所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。 人之有好也，学而顺之； 人之有恶也，避而讳之， 故阴道而阳取之也。
反应 第二 古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。 言有象，事有比；其有象比，以观其次。 象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。 己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。 故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。 己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
见威王 孙子见威王，曰：“夫兵者，非士恒势也。此先王之傅道也。战胜，则所以在亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。事备而后动。故城小而守固者，有委也；卒寡而兵强者，有义也。夫守而无委，战而无义，天下无能以固且强者。尧有天下之时，黜王命而弗行者七，夷有二，中国四，..素佚而致利也。战胜而强立，故天下服矣。昔者，神戎战斧遂；黄帝战蜀禄；尧伐共工；舜伐 而并三苗，..管；汤放桀；武王伐纣；帝奄反，故周公浅之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺。此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之。”
原谅失败者之初心， 注意成功者之末路 。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。 【大意】 对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持下去。
富者应多施舍，智者宜不炫耀 。富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？ 【大意】 一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家，可他的行径却与贫**相同，这如何保持富贵的身分呢？一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢？
居安思危，处乱思治。 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。 【大意】 先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
人能放得心下，即可入圣超凡。 放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。 【大意】 一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
万事皆缘，随遇而安。 释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万 绪纷起，随遇而安则无入不得矣。 【大意】 佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切都不可勉强；儒家主张凡事都要 按照本分去作，不可妄贪之事。这随缘和素位四个字是为人处事的秘诀，就 像飘浮空中的气球是渡过人生大海的重要工作。因为人生的路途是那么遥远 渺茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之凡事 都能安于现实环境，就到处都会产生悠然自得的乐趣。
勿妄自菲薄，勿自夸自傲。前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。【大意】从前的人说：“放弃自己家中的大量财富，却模仿穷人拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个突然暴富的穷人，千万不要老向人家夸耀自己的财富，其实哪个人家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人，一句是用来忠告那些夸耀自己财富的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
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