我终于明白了凌晨在路上走的感觉了，_吕四中学吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：2,662贴子：
我终于明白了凌晨在路上走的感觉了，收藏
凌晨，没灯，走小路，还走错路，走到走不通，还退回去。吓死我了。
三叔正版授权网游公测！
抢劫，不许动！劫色不劫财…
登录百度帐号推荐应用
为兴趣而生，贴吧更懂你。或旅行就是一种寻找在路上的感觉，收获成长，自信面对当下 | 经典语录 | 阅读时间
当前位置： >
> 旅行就是一种寻找在路上的感觉，收获成长，自信面对当下
旅行就是一种寻找在路上的感觉，收获成长，自信面对当下
&&日期 : &&来源 : 阅读时间
当一个女人变得安静，那就意味着她在逼着自己放下。生活教会了我们很多大道理，随着自己的成长，只要努力把想做的每件事尽量做的完满，不管开心抑或悲伤，相信经历的一切可能，都能练就你强大的内心，将痛苦和悲伤消化掉，你，才能成为自己想成为的那种人。那些但凡死缠烂打的人，大都不是真的深爱你。多少浅浅淡淡的转身，是旁人看不懂的情深。人和人刚相识的时候总是习惯把最好的一面呈现给对方，相处时间久了各种缺点就渐渐暴露出来，对方把你看的透透的却依然不嫌弃你，那就是朋友了。你的脾气会赶走很多人，也会为你留下最真的人，好好珍惜那些真正对你好的人，不要让他们渐渐从你的生活中消失，无论爱情还是友情，不去经营，都会形同陌路。旅行就是一种寻找在路上的感觉，收获成长，自信面对当下。---杨紫我们曾渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系；我们曾计较付出的回报，到最后才懂得，一切得到终将失去的，只能空留一抹浮名。走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。---杨绛有时候想想，人生真是太艰难了。小时候觉得只要有一根棒棒糖就满足了，长大一点觉得考试考到满分天就亮了，再大些觉得能跟喜欢的姑娘一起吹吹风就是整个世界了。再后来，就变的很难高兴起来了，愿望越来越大，日子也越来越难过。回头想想，已经买得起很多棒棒糖了，但棒棒糖再也不是我们高兴的理由了。所谓爱，就是陪伴，没太多别的。人们在提取羊毛时，绵羊总是那么温驯；而人们在提取蜂蜜时，却时刻要提防蜜蜂身上的刺。但人们赞扬的是蜜蜂，而非绵羊，甚至把世间那些懦弱的人戏称为绵羊。失去尊严的给予，哪怕给予的再多，也难以得到人们的尊敬和赞美。你正经历的，一定不会是毫无意义。每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。---路遥 《平凡的世界》你从最初的年少轻狂，到如今内敛静默；从独自生活的凌乱，到如今能把自己照顾得很好；从最初的恋恋不舍，到如今的彻底遗忘；从爱得奋不顾身，爱到如今小心翼翼。时间是一剂药，在疗程里，我们都会慢慢变成另一个人。只愿痊愈后，我们没有变成最初自 己鄙视的那个模样。当你真正需要某件东西的时候，你自然买得起，并且不会觉得贵。你永远不知道在别人嘴中的你会有多少版本，也不会知道别人为了维护自己而说过什么去诋毁你，更无法阻止那些不切实际的闲话。而你能做的就是置之不理，更没必要去解释澄清，懂你的人永远相信你。我最喜欢的一句话：如果你没瞎，就别从别人嘴里认识我。如此情深，却难以启齿。原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来，甜言蜜语，多数说给不相干的人听。---亦舒美国著名插画家塔莎奶奶最欣赏萧伯纳的一句话：“只有年少时拥有年轻，是件可怕的事。”为了让“年轻”永驻，她不惜花费30年的光阴，在荒野上建成一座鲜花盛开的美丽农庄。相信吧，一个精神灿烂的人，可以活成一座花园；一个精神灿烂的群体，可以活成一种传奇。所谓暖男的定义，他只温暖你一个人，对别人冷若冰霜，这才是暖男，暖一堆人的那叫中央空调。生活中不要拿自己的框架去要求别人，甚至是希望改变别人，不要奢望那些阳春白雪的愿望，大家都能理解这世界最稀缺的物质是宽容，多少的苦恼都来自自我的执着，那些可遇不可求的希望和盼望，还是少放在念头心头眉头，这世间的路，能宽容，才能活。许多人把没礼貌当成别人玩不起，最后还说自己是真性情。
本文标题：
本文地址：
继续阅读下方的推荐内容
阅读时间通过文摘、翻译和原创的方式分享有益于提升个人生活品质的精品内容
鄂ICP备号&&&鄂公网安备43号韩寒的文字经常给人一种“在路上隔着车窗看人生”的感觉，
韩寒的世界
——读《19880年由国际文化出版公司出版的长篇《1988》，或许会增加一点我们对80后文学的理解。
这部小说的情节很简单。第一人称叙事者“我”，开着一辆1988年出厂的旅行车，到几千里外的异地，去接一位朋友出狱。这辆车，就是那位朋友在报废的基础上给改造的。“我”夜宿小镇，邂逅了一位妓女。接受了服务后得知，她已经怀了不知是哪位客人的孩子，并且想生下来，培养成一个理想的后代。因为被警察抓了嫖娼，“我”跟这个妓女产生了复杂的感情纠葛，于是就一路带着她去找某个男人。“我”在路上不断回忆往事，于是就插叙进来其他少年往事和感情线索。终于到达了异地，“我”去监狱接出来的，其实是朋友的骨灰。而妓女也没有找到她的“孙老板”，接着二人在医院里走散。故事的结尾，妓女生下孩子后托人送给了“我”，“我”就“带着一个属于全世界的孩子上路了。”
如果把这个故事当成“赛车手韩寒”的夫子自道，显然是天真和外行的。书中的回忆有眼保健操里包含“为革命保护视力”的开头语的情节，有被同学批判为“反革命”的情节，此类“闪回”显然不是80后而是60后以前的人生记忆。但80后凭什么就不能借用甚至虚构60后的人生记忆呢？所以，我们不必追究作家韩寒的“创作程序”，值得研究的是叙事者韩寒与赛车手韩寒的灵魂交错。我曾经说过，韩寒的小说具有一种“速度感”。这种速度感不是简单的节奏快捷或者思维跳跃之类，而是韩寒的文字经常给人一种“在路上隔着车窗看人生”的感觉，这个感觉跟80后60后无关，这个感觉只属于一个曾经喜欢长跑、后来喜欢狂飙的狂狷之士。不论我们觉得他有什么天才或——我想和这个世界谈谈》
缺陷，不论我们觉得他有什么洞见或偏激，不论我们觉得他天马行空或鼠肚鸡肠，他都是独一无二、只可模仿不可复制的。
正因为不是在正常的速度中看世界，所以叙事者一方面“想和这个世界谈谈”，而另一方面他所呈现给读者的世界是动荡的，是可疑的，是不可久居的，是不断向后掠过的，是没爹没妈的，是活得快死得也快的，是刚刚寻找到就发现已经成了骨灰的。80后文坛上，集中全力为读者奉献出这样一个世界的，只有一个“叙事者韩寒”，不论这个韩寒在生活中是谁，哪怕他是一个韩国人，都值得他的那些粉丝向他致敬。因为他所奉献的，是一个“韩寒的世界”。
日 (本文发表于《长篇小说选刊》2012年第2期) 本期博客思考题： 1.一个写作团队使用一个笔名，可以不可以？
2.为什么笔墨官司不宜用打官司的方式解决？ 3.去掉了神圣光环的韩寒，还有没有文学和文化价值？
当我动手写这篇书评的时候，“方韩大战”仍万马战犹酣。双方都没有听从我的和解劝告，方舟子坚持质疑韩寒有代笔，而韩寒则向上海法院递交了诉讼。我之所以劝和，从私心角度讲，是作为一名文学研究者，希望文学的事情由文学本身来解决，不希望看到缺陷，不论我们觉得他有什么洞见或偏激，不论我们觉得他天马行空或鼠肚鸡肠，他都是独一无二、只可模仿不可复制的。
正因为不是在正常的速度中看世界，所以叙事者一方面“想和这个世界谈谈”，而另一方面他所呈现给读者的世界是动荡的，是可疑的，是不可久居的，是不断向后掠过的，是没爹没妈的，是活得快死得也快的，是刚刚寻找到就发现已经成了骨灰的。80后文坛上，集中全力为读者奉献出这样一个世界的，只有一个“叙事者韩寒”，不论这个韩寒在生活中是谁，哪怕他是一个韩国人，都值得他的那些粉丝向他致敬。因为他所奉献的，是一个“韩寒的世界”。
日 (本文发表于《长篇小说选刊》2012年第2期) 本期博客思考题： 1.一个写作团队使用一个笔名，可以不可以？
2.为什么笔墨官司不宜用打官司的方式解决？ 3.去掉了神圣光环的韩寒，还有没有文学和文化价值？80后文坛实力的被削弱；而从公心的角度讲，则希望同时保护创作自由和批评自由，不愿意看到哪方因遭强力压制而噤声。方舟子的质疑固然犀利，韩寒的反击固然猛烈，但由于双方皆非文学研究者，所以他们都不知晓文学理论中有这样一个概念：叙事者。一旦我们从“叙事者”的视角看待作品，许多争论就是完全多余的了。
缺陷，不论我们觉得他有什么洞见或偏激，不论我们觉得他天马行空或鼠肚鸡肠，他都是独一无二、只可模仿不可复制的。
正因为不是在正常的速度中看世界，所以叙事者一方面“想和这个世界谈谈”，而另一方面他所呈现给读者的世界是动荡的，是可疑的，是不可久居的，是不断向后掠过的，是没爹没妈的，是活得快死得也快的，是刚刚寻找到就发现已经成了骨灰的。80后文坛上，集中全力为读者奉献出这样一个世界的，只有一个“叙事者韩寒”，不论这个韩寒在生活中是谁，哪怕他是一个韩国人，都值得他的那些粉丝向他致敬。因为他所奉献的，是一个“韩寒的世界”。
日 (本文发表于《长篇小说选刊》2012年第2期) 本期博客思考题： 1.一个写作团队使用一个笔名，可以不可以？
2.为什么笔墨官司不宜用打官司的方式解决？ 3.去掉了神圣光环的韩寒，还有没有文学和文化价值？
一般读者都认为文学作品是“作者”写的。但那个现实生活中的“作者”，跟读者通过作品想象出来的“作者”，关系是非常复杂的。仅在极少数情况下，二者基本重合。写《阿Q正传》的“巴人”，决不等于在教育部当官的那个“周树人”；给我们讲述“孔乙己”悲惨遭遇的那个鲁镇酒店的小伙计，更不是少年鲁迅。因此文学理论家们发明了一个“叙事者”概念。这个叙事者，是作者通过作品所塑造出来的一个虚拟自我。例如我们读古代白话小说，觉得那个叙事者好像是在茶馆酒肆的一个说书人，隔三差五就唤咱们一声“看官”，而真正的作者可能是身居高位的大臣。30年代的人，读郁达夫的小说，感觉叙事者穷困潦倒，而生活中的郁达夫，娇妻美宅，过着“富春江上神仙侣”的日子。事已至此，我不想用叙事者这个概念去介入方韩的官司，只想从这个视角看看韩寒
问渠那得清如许 韩寒的世界 ——读《1988——我想和这个世界谈谈》
当我动手写这篇书评的时候，“方韩大战”仍万马战犹酣。双方都没有听从我的和解劝告，方舟子坚持质疑韩寒有代笔，而韩寒则向上海法院递交了诉讼。我之所以劝和，从私心角度讲，是作为一名文学研究者，希望文学的事情由文学本身来解决，不希望看到80后文坛实力的被削弱；而从公心的角度讲，则希望同时保护创作自由和批评自由，不愿意看到哪方因遭强力压制而噤声。方舟子的质疑固然犀利，韩寒的反击固然猛烈，但由于双方皆非文学研究者，所以他们都不知晓文学理论中有这样一个概念：叙事者。一旦我们从“叙事者”的视角看待作品，许多争论就是完全多余的了。
一般读者都认为文学作品是“作者”写的。但那个现实生活中的“作者”，跟读者通过作品想象出来的“作者”，关系是非常复杂的。仅在极少数情况下，二者基本重合。写《阿Q正传》的“巴人”，决不等于在教育部当官的那个“周树人”；给我们讲述“孔乙己”悲惨遭遇的那个鲁镇酒店的小伙计，更不是少年鲁迅。因此文学理论家们发明了一个“叙事者”概念。这个叙事者，是作者通过作品所塑造出来的一个虚拟自我。例如我们读古代白话小说，觉得那个叙事者好像是在茶馆酒肆的一个说书人，隔三差五就唤咱们一声“看官”，而真正的作者可能是身居高位的大臣。30年代的人，读郁达夫的小说，感觉叙事者穷困潦倒，而生活中的郁达夫，娇妻美宅，过着“富春江上神仙侣”的日子。事已至此，我不想用叙事者这个概念去介入方韩的官司，只想从这个视角看看韩寒2012010年由国际文化出版公司出版的长篇《1988 问渠那得清如许
韩寒的世界 ——读《1988——我想和这个世界谈谈》 孔庆东
当我动手写这篇书评的时候，“方韩大战”仍万马战犹酣。双方都没有听从我的和解劝告，方舟子坚持质疑韩寒有代笔，而韩寒则向上海法院递交了诉讼。我之所以劝和，从私心角度讲，是作为一名文学研究者，希望文学的事情由文学本身来解决，不希望看到80后文坛实力的被削弱；而从公心的角度讲，则希望同时保护创作自由和批评自由，不愿意看到哪方因遭强力压制而噤声。方舟子的质疑固然犀利，韩寒的反击固然猛烈，但由于双方皆非文学研究者，所以他们都不知晓文学理论中有这样一个概念：叙事者。一旦我们从“叙事者”的视角看待作品，许多争论就是完全多余的了。
一般读者都认为文学作品是“作者”写的。但那个现实生活中的“作者”，跟读者通过作品想象出来的“作者”，关系是非常复杂的。仅在极少数情况下，二者基本重合。写《阿Q正传》的“巴人”，决不等于在教育部当官的那个“周树人”；给我们讲述“孔乙己”悲惨遭遇的那个鲁镇酒店的小伙计，更不是少年鲁迅。因此文学理论家们发明了一个“叙事者”概念。这个叙事者，是作者通过作品所塑造出来的一个虚拟自我。例如我们读古代白话小说，觉得那个叙事者好像是在茶馆酒肆的一个说书人，隔三差五就唤咱们一声“看官”，而真正的作者可能是身居高位的大臣。30年代的人，读郁达夫的小说，感觉叙事者穷困潦倒，而生活中的郁达夫，娇妻美宅，过着“富春江上神仙侣”的日子。事已至此，我不想用叙事者这个概念去介入方韩的官司，只想从这个视角看看韩寒201》，或许会增加一点我们对80后文学的理解。
0年由国际文化出版公司出版的长篇《1988》，或许会增加一点我们对80后文学的理解。
这部小说的情节很简单。第一人称叙事者“我”，开着一辆1988年出厂的旅行车，到几千里外的异地，去接一位朋友出狱。这辆车，就是那位朋友在报废的基础上给改造的。“我”夜宿小镇，邂逅了一位妓女。接受了服务后得知，她已经怀了不知是哪位客人的孩子，并且想生下来，培养成一个理想的后代。因为被警察抓了嫖娼，“我”跟这个妓女产生了复杂的感情纠葛，于是就一路带着她去找某个男人。“我”在路上不断回忆往事，于是就插叙进来其他少年往事和感情线索。终于到达了异地，“我”去监狱接出来的，其实是朋友的骨灰。而妓女也没有找到她的“孙老板”，接着二人在医院里走散。故事的结尾，妓女生下孩子后托人送给了“我”，“我”就“带着一个属于全世界的孩子上路了。”
如果把这个故事当成“赛车手韩寒”的夫子自道，显然是天真和外行的。书中的回忆有眼保健操里包含“为革命保护视力”的开头语的情节，有被同学批判为“反革命”的情节，此类“闪回”显然不是80后而是60后以前的人生记忆。但80后凭什么就不能借用甚至虚构60后的人生记忆呢？所以，我们不必追究作家韩寒的“创作程序”，值得研究的是叙事者韩寒与赛车手韩寒的灵魂交错。我曾经说过，韩寒的小说具有一种“速度感”。这种速度感不是简单的节奏快捷或者思维跳跃之类，而是韩寒的文字经常给人一种“在路上隔着车窗看人生”的感觉，这个感觉跟80后60后无关，这个感觉只属于一个曾经喜欢长跑、后来喜欢狂飙的狂狷之士。不论我们觉得他有什么天才或
这部小说的情节很简单。第一人称叙事者“我”，开着一辆1988年出厂的旅行车，到几千里外的异地，去接一位朋友出狱。这辆车，就是那位朋友在报废的基础上给改造的。“我”夜宿小镇，邂逅了一位妓女。接受了服务后得知，她已经怀了不知是哪位客人的孩子，并且想生下来，培养成一个理想的后代。因为被警察抓了嫖娼，“我”跟这个妓女产生了复杂的感情纠葛，于是就一路带着她去找某个男人。“我”在路上不断回忆往事，于是就插叙进来其他少年往事和感情线索。终于到达了异地，“我”去监狱接出来的，其实是朋友的骨灰。而妓女也没有找到她的“孙老板”，接着二人在医院里走散。故事的结尾，妓女生下孩子后托人送给了“我”，“我”就“带着一个属于全世界的孩子上路了。”
问渠那得清如许 韩寒的世界 ——读《1988——我想和这个世界谈谈》 孔庆东
当我动手写这篇书评的时候，“方韩大战”仍万马战犹酣。双方都没有听从我的和解劝告，方舟子坚持质疑韩寒有代笔，而韩寒则向上海法院递交了诉讼。我之所以劝和，从私心角度讲，是作为一名文学研究者，希望文学的事情由文学本身来解决，不希望看到80后文坛实力的被削弱；而从公心的角度讲，则希望同时保护创作自由和批评自由，不愿意看到哪方因遭强力压制而噤声。方舟子的质疑固然犀利，韩寒的反击固然猛烈，但由于双方皆非文学研究者，所以他们都不知晓文学理论中有这样一个概念：叙事者。一旦我们从“叙事者”的视角看待作品，许多争论就是完全多余的了。
一般读者都认为文学作品是“作者”写的。但那个现实生活中的“作者”，跟读者通过作品想象出来的“作者”，关系是非常复杂的。仅在极少数情况下，二者基本重合。写《阿Q正传》的“巴人”，决不等于在教育部当官的那个“周树人”；给我们讲述“孔乙己”悲惨遭遇的那个鲁镇酒店的小伙计，更不是少年鲁迅。因此文学理论家们发明了一个“叙事者”概念。这个叙事者，是作者通过作品所塑造出来的一个虚拟自我。例如我们读古代白话小说，觉得那个叙事者好像是在茶馆酒肆的一个说书人，隔三差五就唤咱们一声“看官”，而真正的作者可能是身居高位的大臣。30年代的人，读郁达夫的小说，感觉叙事者穷困潦倒，而生活中的郁达夫，娇妻美宅，过着“富春江上神仙侣”的日子。事已至此，我不想用叙事者这个概念去介入方韩的官司，只想从这个视角看看韩寒201
如果把这个故事当成“赛车手韩寒”的夫子自道，显然是天真和外行的。书中的回忆有眼保健操里包含“为革命保护视力”的开头语的情节，有被同学批判为“反革命”的情节，此类“闪回”显然不是80缺陷，不论我们觉得他有什么洞见或偏激，不论我们觉得他天马行空或鼠肚鸡肠，他都是独一无二、只可模仿不可复制的。
正因为不是在正常的速度中看世界，所以叙事者一方面“想和这个世界谈谈”，而另一方面他所呈现给读者的世界是动荡的，是可疑的，是不可久居的，是不断向后掠过的，是没爹没妈的，是活得快死得也快的，是刚刚寻找到就发现已经成了骨灰的。80后文坛上，集中全力为读者奉献出这样一个世界的，只有一个“叙事者韩寒”，不论这个韩寒在生活中是谁，哪怕他是一个韩国人，都值得他的那些粉丝向他致敬。因为他所奉献的，是一个“韩寒的世界”。
日 (本文发表于《长篇小说选刊》2012年第2期) 本期博客思考题： 1.一个写作团队使用一个笔名，可以不可以？
2.为什么笔墨官司不宜用打官司的方式解决？ 3.去掉了神圣光环的韩寒，还有没有文学和文化价值？后而是60后以前的人生记忆。但0年由国际文化出版公司出版的长篇《1988》，或许会增加一点我们对80后文学的理解。
这部小说的情节很简单。第一人称叙事者“我”，开着一辆1988年出厂的旅行车，到几千里外的异地，去接一位朋友出狱。这辆车，就是那位朋友在报废的基础上给改造的。“我”夜宿小镇，邂逅了一位妓女。接受了服务后得知，她已经怀了不知是哪位客人的孩子，并且想生下来，培养成一个理想的后代。因为被警察抓了嫖娼，“我”跟这个妓女产生了复杂的感情纠葛，于是就一路带着她去找某个男人。“我”在路上不断回忆往事，于是就插叙进来其他少年往事和感情线索。终于到达了异地，“我”去监狱接出来的，其实是朋友的骨灰。而妓女也没有找到她的“孙老板”，接着二人在医院里走散。故事的结尾，妓女生下孩子后托人送给了“我”，“我”就“带着一个属于全世界的孩子上路了。”
如果把这个故事当成“赛车手韩寒”的夫子自道，显然是天真和外行的。书中的回忆有眼保健操里包含“为革命保护视力”的开头语的情节，有被同学批判为“反革命”的情节，此类“闪回”显然不是80后而是60后以前的人生记忆。但80后凭什么就不能借用甚至虚构60后的人生记忆呢？所以，我们不必追究作家韩寒的“创作程序”，值得研究的是叙事者韩寒与赛车手韩寒的灵魂交错。我曾经说过，韩寒的小说具有一种“速度感”。这种速度感不是简单的节奏快捷或者思维跳跃之类，而是韩寒的文字经常给人一种“在路上隔着车窗看人生”的感觉，这个感觉跟80后60后无关，这个感觉只属于一个曾经喜欢长跑、后来喜欢狂飙的狂狷之士。不论我们觉得他有什么天才或80后凭什么就不能借用甚至虚构60后的人生记忆呢？所以，我们不必追究作家韩寒的“创作程序”，值得研究的是叙事者韩寒与赛车手韩寒的灵魂交错。我曾经说过，韩寒的小说具有一种“速度感”。这种速度感不是简单的节奏快捷或者思维跳跃之类，而是韩寒的文字经常给人一种“在路上隔着车窗看人生”的感觉，这个感觉跟80后60后无关，这个感觉只属于一个曾经喜欢长跑、后来喜欢狂飙的狂狷之士。不论我们觉得他有什么天才或缺陷，不论我们觉得他有什么洞见或偏激，不论我们觉得他天马行空或鼠肚鸡肠，他都是独一无二、只可模仿不可复制的。
缺陷，不论我们觉得他有什么洞见或偏激，不论我们觉得他天马行空或鼠肚鸡肠，他都是独一无二、只可模仿不可复制的。
正因为不是在正常的速度中看世界，所以叙事者一方面“想和这个世界谈谈”，而另一方面他所呈现给读者的世界是动荡的，是可疑的，是不可久居的，是不断向后掠过的，是没爹没妈的，是活得快死得也快的，是刚刚寻找到就发现已经成了骨灰的。80后文坛上，集中全力为读者奉献出这样一个世界的，只有一个“叙事者韩寒”，不论这个韩寒在生活中是谁，哪怕他是一个韩国人，都值得他的那些粉丝向他致敬。因为他所奉献的，是一个“韩寒的世界”。
日 (本文发表于《长篇小说选刊》2012年第2期) 本期博客思考题： 1.一个写作团队使用一个笔名，可以不可以？
2.为什么笔墨官司不宜用打官司的方式解决？ 3.去掉了神圣光环的韩寒，还有没有文学和文化价值？
正因为不是在正常的速度中看世界，所以叙事者一方面“想和这个世界谈谈”，而另一方面他所呈现给读者的世界是动荡的，是可疑的，是不可久居的，是不断向后掠过的，是没爹没妈的，是活得快死得也快的，是刚刚寻找到就发现已经成了骨灰的。80 问渠那得清如许
韩寒的世界 ——读《1988——我想和这个世界谈谈》 孔庆东
当我动手写这篇书评的时候，“方韩大战”仍万马战犹酣。双方都没有听从我的和解劝告，方舟子坚持质疑韩寒有代笔，而韩寒则向上海法院递交了诉讼。我之所以劝和，从私心角度讲，是作为一名文学研究者，希望文学的事情由文学本身来解决，不希望看到80后文坛实力的被削弱；而从公心的角度讲，则希望同时保护创作自由和批评自由，不愿意看到哪方因遭强力压制而噤声。方舟子的质疑固然犀利，韩寒的反击固然猛烈，但由于双方皆非文学研究者，所以他们都不知晓文学理论中有这样一个概念：叙事者。一旦我们从“叙事者”的视角看待作品，许多争论就是完全多余的了。
一般读者都认为文学作品是“作者”写的。但那个现实生活中的“作者”，跟读者通过作品想象出来的“作者”，关系是非常复杂的。仅在极少数情况下，二者基本重合。写《阿Q正传》的“巴人”，决不等于在教育部当官的那个“周树人”；给我们讲述“孔乙己”悲惨遭遇的那个鲁镇酒店的小伙计，更不是少年鲁迅。因此文学理论家们发明了一个“叙事者”概念。这个叙事者，是作者通过作品所塑造出来的一个虚拟自我。例如我们读古代白话小说，觉得那个叙事者好像是在茶馆酒肆的一个说书人，隔三差五就唤咱们一声“看官”，而真正的作者可能是身居高位的大臣。30年代的人，读郁达夫的小说，感觉叙事者穷困潦倒，而生活中的郁达夫，娇妻美宅，过着“富春江上神仙侣”的日子。事已至此，我不想用叙事者这个概念去介入方韩的官司，只想从这个视角看看韩寒201后文坛上，集中全力为读者奉献出这样一个世界的，只有一个“叙事者韩寒”，不论这个韩寒在生活中是谁，哪怕他是一个韩国人，都值得他的那些粉丝向他致敬。因为他所奉献的，是一个“韩寒的世界”。
2012年2月0年由国际文化出版公司出版的长篇《1988》，或许会增加一点我们对80后文学的理解。
这部小说的情节很简单。第一人称叙事者“我”，开着一辆1988年出厂的旅行车，到几千里外的异地，去接一位朋友出狱。这辆车，就是那位朋友在报废的基础上给改造的。“我”夜宿小镇，邂逅了一位妓女。接受了服务后得知，她已经怀了不知是哪位客人的孩子，并且想生下来，培养成一个理想的后代。因为被警察抓了嫖娼，“我”跟这个妓女产生了复杂的感情纠葛，于是就一路带着她去找某个男人。“我”在路上不断回忆往事，于是就插叙进来其他少年往事和感情线索。终于到达了异地，“我”去监狱接出来的，其实是朋友的骨灰。而妓女也没有找到她的“孙老板”，接着二人在医院里走散。故事的结尾，妓女生下孩子后托人送给了“我”，“我”就“带着一个属于全世界的孩子上路了。”
如果把这个故事当成“赛车手韩寒”的夫子自道，显然是天真和外行的。书中的回忆有眼保健操里包含“为革命保护视力”的开头语的情节，有被同学批判为“反革命”的情节，此类“闪回”显然不是80后而是60后以前的人生记忆。但80后凭什么就不能借用甚至虚构60后的人生记忆呢？所以，我们不必追究作家韩寒的“创作程序”，值得研究的是叙事者韩寒与赛车手韩寒的灵魂交错。我曾经说过，韩寒的小说具有一种“速度感”。这种速度感不是简单的节奏快捷或者思维跳跃之类，而是韩寒的文字经常给人一种“在路上隔着车窗看人生”的感觉，这个感觉跟80后60后无关，这个感觉只属于一个曾经喜欢长跑、后来喜欢狂飙的狂狷之士。不论我们觉得他有什么天才或10日 (本文发表于《长篇小说选刊》缺陷，不论我们觉得他有什么洞见或偏激，不论我们觉得他天马行空或鼠肚鸡肠，他都是独一无二、只可模仿不可复制的。
正因为不是在正常的速度中看世界，所以叙事者一方面“想和这个世界谈谈”，而另一方面他所呈现给读者的世界是动荡的，是可疑的，是不可久居的，是不断向后掠过的，是没爹没妈的，是活得快死得也快的，是刚刚寻找到就发现已经成了骨灰的。80后文坛上，集中全力为读者奉献出这样一个世界的，只有一个“叙事者韩寒”，不论这个韩寒在生活中是谁，哪怕他是一个韩国人，都值得他的那些粉丝向他致敬。因为他所奉献的，是一个“韩寒的世界”。
日 (本文发表于《长篇小说选刊》2012年第2期) 本期博客思考题： 1.一个写作团队使用一个笔名，可以不可以？
2.为什么笔墨官司不宜用打官司的方式解决？ 3.去掉了神圣光环的韩寒，还有没有文学和文化价值？2012年第2期)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。