一个“德”字，不可忽视的内涵！_Vincent_新浪博客
一个“德”字，不可忽视的内涵！
一个“德”字，不可忽视的内涵！
一个“德”字，涵盖如此大的天机！
“德”字是由“双人旁”、“十”、“目”、“一”、“心”组成。”）《说文解字》解：“德，升也。从彳声”。因此，“德”可解为人的道德、人的“心性”往上升华之意。因“德”有往高层次上攀登之意，也是指修炼者修炼的精進，所以“德”字从“彳”（chi斥）旁。“彳，小步也，象人胫三属相连也。凡彳之属皆从彳。”（《说文解字》）“彳”就象人下肢的股、胫、足三节相连，意思是小步走。但“德”的这个小步走，不是跑，不是跳，不是在平地散步，也不是在原地踏步，而是一步一个脚印地往上走，向上攀登。对常人而言，“德”的大小决定了一个人能力的大小、幸福的程度、轮回的方向和层次。所以，要“得”就得有“德”，要“得”就得“失”，要“得”就得“舍”，要“得”就得付出。对修炼者而言，“德”的大小决定了修炼者修炼的难易程度、“功”的高低、可能达到的层次和果位。
“德”右边是“十目一心”。我们先说这里边的“一”字。我们现在都把“一”理解为数字，认为一就最简单了。实际上这个数字最复杂，在《说文解字》里对这个字的解释最多，里面谈“一”是什么呢？“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”，所以这个“一”它是万物之祖，是一切东西的始祖和本源。从一中派生出阴阳、派生出天地。所以这一横实际就把天地分开了，上面是天下面是地，而“十”就是“十方世界，四面八方”。所以大家看这个“德”字很有意思，在一的上面的“十目”就是说满天是眼。“一”的下面的心，当然就是人心，所以老天的眼睛看着人的心。过去有一句话“三尺头上有神灵”“暗室亏心，神目如电”，就是说老天的眼到处都是，满天的眼看着地上。这就可以看出古人认为什么是“德”，就是不管有没有人看着你，有没有法律追究，你的行为都得符合天理才是真正的“德”。
老子曰：“万物莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。德是一种看不见、摸不着而确实存在的高能量物质。可以说“德”字决定着人的一切，德行的多寡深浅，决定着人的福份和命运。正如古人所言：“有德者得”、“失德者失”。对于常人来说，没有“德”你就没有福气；对于修炼者来说，没有“德”你就修炼不上去，因为修炼是“以德化功”，你没有“德”去转化“功”。所以“心性”（包括“德”）是使修炼者提高层次，得到高“功”的最基本的、最关键的东西。
人的吉凶祸福与德紧密相连，有德为福，无德为祸，这便是“天道无亲，常与善人”的真义。在古代典籍中，《尚书？皋陶谟》描述共有九德——九种行为的标准：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”在《尚书？洪范》篇中，另外说到三德：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”在《周礼？地官》篇中，又有讲到六德：“知、仁、圣、义、中、和”。孔子在《论语》中，讲“仁、义、礼、智、信”五德。古人对神灵天地非常敬畏，能遵道守德，故德性好，福份大。
今之世人往往将道德虚无化、肤浅化，以为道德二字仅是一种说教，并无真实内涵，挂在嘴上说说而已，不能真心诚信，不知道德的深层涵义及其巨大的物质与精神能量。故今天的人离道甚远，缺失德，福份浅薄，灾多难大。
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荣誉徽章：上传用户：ftvzryzzsn资料价格：5财富值&&『』文档下载 ：『』&&『』学位专业：&关 键 词 ：&&&&权力声明：若本站收录的文献无意侵犯了您的著作版权，请点击。摘要:（摘要内容经过系统自动伪原创处理以避免复制，下载原文正常，内容请直接查看目录。）《老子》是中汉文明的珍宝。它固然只要短短的五千言，但其思惟却胸无点墨，内在丰硕而深入。汗青上对《老子》的解读研讨代不乏人，著作可谓汗牛充栋，现代学者对老子思惟的研讨同汗青上一样结果丰硕。这些研讨仁者见仁，智者见智，时至昔日《老子》思惟依然有许多值得商量和研讨的成绩。中华平易近族正值品德中兴、平易近族精力突起的时期，更须要从平易近族文明的泉源去寻根。《老子》思惟是中华平易近族伟大的精力财富，《老子》思惟承继了它之前的中汉文明结果，又为同时期及今后的百家学说供给了丰硕的精力养分，是中华平易近族文明的泉源死水之一。《老子》作者及其书，在汗青上争鸣赓续，阅历了波动震动，《老子》其书就更加庞杂，分歧的版本有篇序的分歧，章节顺序的分歧，乃至症结字句的分歧。通行本是传播时光最长的、影响面最广的文本，马王堆帛书本是考古发明最完全的簿子，二者存有较年夜的差别，加上其它版本就加倍“热烈”。不外，这些分歧其实不影响《老子》的根本思惟，我们仍然可以从中吸取丰硕的养分。《老子》思惟最主要的两个不雅念是“道”与“德”。后世以《道篇》和《德篇》对《老子》分篇，《老子》中“道”字涌现了69次，“德”字涌现了43次，可见“道”与“德”的主要。本文商量中以为“道”具有来源根基性和本体性、纪律性和须遵行性、实存性、“天然（燃）”贡献性、非感官感知性和表述的不完全性、可体悟性和归宿性等特点和寄义；“德”具有伦理意义上的品德和本体意义上的万物生成者的寄义，也即具有能量性；同时以为“道”与“德”的关系上是在伦理品德上“德”低于“道”，在本体上“道”生“德”和“孔德之容，唯道是从”的以德进道关系。如许就对“道”与“德”有了一个比拟了了的熟悉。而“道”和“德”与万物，特别是与人类的关系应若何处置？在《老子》通行本第51章说“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（帛书甲、乙本“势”为“器”。）这段论述将“道”与“德”奇妙的串接起来，而且点清楚明了道、德和万物之间的关系，意思是说宇宙万物皆是虚无的道所化生，是德所畜养而构成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都由于道生德养。万物光亮准确的生计成长之路，莫不是应用尊道贵德的准绳自律，教养和理论品德。所以“尊道贵德”是《老子》思惟的焦点。联合对“道”与“德”的熟悉剖析，以为“尊道”就须要做到禀承道的纪律性，依照客不雅纪律做事（包含根本的社会纪律和轨则，也包含天然纪律与轨则）；禀承万物的对等性，做到物我无分，万物同体，尊敬万物天然一切一切；禀承道的归宿性等。“贵德”须要做到以德的品德作为人们心念和行动的指南，做到知德、重德、守德，念不离德，行不离德；做到育人以德，察人以德；做到要以德的蓄积作为成长的条件。《老子》曰“重积善则无不克”，只要“重积善”，才最接近对道的体悟，掌握万物成长的纪律，做到熟能生巧。这点常常是古代人所缺掉的。再看看我们人类今朝的一些不尊道贵德景象，我们会发明，最年夜的误区就是以为求得本身的成长，以为人类可以，并可以或许做到一切。在如许的不雅念引诱下，人们对天然万物毫无畏敬之心，在利欲的驱动下变得极端短视，不知尊道贵德为什么物，一味冲破天然纪律的限制，招致天然的“报复”，天然因果纪律的处分。老子是年夜智年夜慧的思惟家，老子哲学思惟一样是以工资本，着眼于人的成长，老子是为人类探明既相符宇宙本体又合适人类天性的生计方法。老子谈德论道，是以人类安康成长为目标。老子思惟终究要回归到人，为人们指明偏向。所以《老子》的焦点思惟一“尊道贵德”应成为人们的根本崇奉，万物共存协调成长的根本轨则。在品德作为伦理品德意义上如斯，在品德作为万物之源的本体意义上仍然如斯。在社会成长中，“崇奉危机”是不稳固的本源。“尊道贵德”思惟是中华平易近族的天然崇奉，对它的倡导，可以对治如今社会的崇奉危机、崇奉缺掉和异教纷起等不良局势，利于人们建立“正信”，晋升平易近族精力，促使社会的调和安康成长。同时，倡导“尊道贵德”，同认“道、德”为怙恃，各类抵触和纷争就会削减许多，就像同为炎黄的子孙有着配合的血脉和互相的认同感一样，同为品德的子孙也一样应当都具有品德的“血脉”和亲情，所以“尊道贵德”思惟是协调社会树立的真正实际基石。本文希冀能为老子思惟的社会普及作些尽力，令人们认为的居高临下的老子思惟进入平常庶民的熟悉不雅念和平常生涯。Abstract:Lao Zi is the treasure of Chinese culture. It is only five thousand words, but their thinking is unlearned, rich and deep inside. History of Laozi's interpretation seminars on behalf of many people, works is voluminous, modern scholars of Laozi's thought research history as results fruitful. These studies benevolent see benevolence, the wise see wisdom, until the former Laozi thought still has many is worth to discuss and research achievements. The plain near family positive moral ZTE, plain near family energy projections period, but also need the roots from the fountain of ethnic culture. Laozi thought is a great spiritual wealth of the Chinese ethnic, Laozi thought inherited it before the Chinese civilization results, and in the same period and future 100 theory supply the nutrient rich energy, is one of the source of the Chellonese nation civilization of stagnant water. Laozi authors and their books, in the history of the contending ceaselessly, experience the vibration fluctuation, Lao Tzu the book is more complex, preface the differences differences between versions, section of the order of the differences, and the crux of the words of differences. The propagation time of the longest, widest influence text passage, Mawangdui silk books is archaeological discoveries the notebook, the second being a big difference, and other versions of the double &warm&. However, these differences do not affect the basic idea of the &Lao Tzu&, we can still draw rich nutrients from. &Lao Zi& the thought is the most important two is the thought of &Tao& and &virtue&&. Later to &Dao& and &de& in Laozi division, Laozi's &Tao& the emergence of a 69, the word of &de& the emergence of a 43 times, visible &Dao& and &de&. From the ontology, this paper discuss that &Tao& is the root and ontology, discipline and shall comply with any, existence, &natural (fuel)& contribution and non sensory perception expression and incomplete cortisol savvy and destination of characteristics an &Virtue& has ethical significance of character and ontological meaning of creating the world of meaning, that is energy. At the same time, the thought of &Dao& and &de& relationship is in the ethical and moral &Virtue& below the &Tao& in &Tao& students &Virtue& and &Kong Dezhi content only Dao& to Germany into the road. This is the &road& and &de& has a more familiar with the. And &Tao& and &de& and all things, especially with the human relationship should be how to deal with? In &Lao Zi&, the passage of the fifty-first chapter, said &Dao Sheng, the German animal, the physical form, the potential into the. Is everything to worship Tao and Guide.& (Bo Shujia, B &potential& for &.& This argument is the &Tao& and &Virtue& wonderful on pick up, and clear the relationship between Tao and de and everything, meaning say that everything in the universe is all nothingness of life, is the keeper of a. The formation of the shape and the bottom of the object, the object can have a shape, the device can become a thing, all due to the birth of the road. All things bright and accurate livelihood growth path, not application respect road Guide the principle of self-discipline, moral education and theory. So &respect the way Guide& is the focus of &Lao Zi& thinking. Combination of &Dao& and &de& familiar analysis, thought &respect& need to do Bingcheng discipline, in accordance with objective discipline work (contains the fundamental social discipline and rail, also contains natural discipline and rail); upholds all things equal, achieve I no, all things consubstantiality, respect natur upholding the destination of. &Guide& need to do with the moral character as they read and action guide, do know German, German, Shou De, not read from, do education to Germany, observing the people in G do to de accumulation as growing conditions. Lao Zi said &charitable no means&, as long as the &charitable& come closest to the understanding and mastering everything growth of discipline, do practice makes perfect. This is often missing from ancient people. Look at our current human some don't respect road guide sight, we may discover, most of the eve of the errors is that growth is obtained, that humans can, and may be able to do everything. In such indecent read the lure, people of natural things without fear heart of reverence, acquisitiveness, driven by extremely short-sighted, I do not know reveres a guide why content, blindly through the natural discipline restrictions lead to natural &retaliation&, natural causal discipline punishment. Lao Zi's intellectual Nianye Hui thinkers, Lao Tzu's philosophy thought is as to the salary, focusing on the growth, Lao human proved not only conform to the universal noumenon and appropriate human nature livelihoods approach. Lao Tzu dandok argues, is the human growth as the goal of Ankang. Lao Tzu's thinking will eventually return to the people, for people to specify the bias. So the focus of Laozi thought only &reveres a guide& should become the fundamental beliefs, all things co-exist the coordinated development of the basic rail. As the ethical significance in moral character as such, meaning the source of all still so. In social development, &belief crisis& is not a solid source. &Guide& thinking statue is the Chellonese family of natural worship, advocate the can to cure now missing social belief crisis, belief and Pagan目录:中文摘要8-11ABSTRACT11-13前言14-16一、老子其人其书16-21&&&&(一) 老子其人16-17&&&&&&&&1、学术界的三派不同意见16&&&&&&&&2、第一派主张更为确切16-17&&&&(二) 《老子》其书17-21&&&&&&&&1、《老了》一书的不同版本及原因简析18-19&&&&&&&&2、《老子》一书的形成和价值19-21二、《老子》的"尊道贵德"思想21-41&&&&(一)《老子》中"道"的含义21-32&&&&&&&&1、道的本原性和本体性23-24&&&&&&&&2、道有规律性和须遵行性24-25&&&&&&&&3、道的实存性25-27&&&&&&&&4、道的"自然(燃)"奉献性27-29&&&&&&&&5、道的非感官感知性和表述的不完整性29&&&&&&&&6、道的可体悟性以及归宿性29-32&&&&(二) 《老子》中"德"的含义32-35&&&&&&&&1、"德"具有在伦理意义上的品格性含义33-34&&&&&&&&2、"德"具有在本体意义上的万物生成者的含义,也即"德"具有能量性含义34-35&&&&(三) 道与德的关系35-38&&&&&&&&1、在伦理品格性上,"德"低于"道"36&&&&&&&&2、在本体性上,"道"生"德"36-37&&&&&&&&3、以德进道37-38&&&&(四) "尊道贵德"思想的含义和要求38-41&&&&&&&&1、什么是"尊道"38-39&&&&&&&&2、什么是"贵德"39-41三、《老子》"尊道贵德"思想的现代价值41-46&&&&(一) 《老子》"尊道贵德"思想是解决现代"信仰危机"的绝妙良方41-44&&&&(二) 《老子》"尊道贵德"思想是和谐社会建立的理论基石44-46结语46-47参考文献47-49致谢49-50学位论文评阅及答辩情况表50分享到：相关文献|“德”为什么少一横？_汉字吧_百度贴吧
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“德”为什么少一横？
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“第”字为什么是草字头：
海水朝朝朝朝朝朝朝落 浮云长长长长长长长消是不是“朝”和“潮”通用？“长”、“常”和“涨”通用？还是只借其音？
我們在對《千字文Unicode版》進行了電腦字元的校理之中遇到類似問題，摘錄如下：
(五)、古今書寫筆劃不同的字（俗字）
古書寫少「一橫」的字
　「徳建名立」：徳(U-5FB3)(中華字海)同「德」見《宋元以來俗字譜》。
　「虛堂習聴」：聴(U-8074)(中華字海)同「聽」見《敦煌俗字譜》。
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“次第”之“第”本来写作“弟”，后来为了在意义上进一步明确区分，分化为“弟”“第”两字。“第”上面的“竹”并非来自于文字学上的造字，而是由“弟”字的书法变化形成的。具体来说，上面的“八”字形变为“艹”字形，又变为“竹”字形。所以“次第”之“第”在书法上，上面写成“竹”字形或“艹”字形或者干脆整个字写成“弟”都是可以的。
【苐】
康熙字典
《集韻》《正韻》��與��同。　又複姓。《通志•氏族略》不苐氏，子姓也。　《正字通》《篇海》俗誤作次第之第，非。《韻會》第，但也。亦作弟。《字彙》作苐，非。
其實，古人經常寫俗字。例如千字文中就很常見，例如：
(五)、古今書寫筆劃不同的字（俗字）
古書寫「竹字頭」寫為「草字頭」的字，查釋義十分重要
　「莭義㢘退」：莭(U-83AD)*123，(中華字海) jié同「節」見《干祿字書》。
　「頋荅審詳」：荅(U-8345))*123與「答」同(見《玉篇》)。
　「恬茟倫紙」：茟(U-831F)*123，(中華字海) bí同「筆」字見魏《元祐墓志》。
德字少一横，第字写草字头-----这也是一种简化字。
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书法就那么写，不用介意。
这只能算简体字，不算简化字....
没错简化字需要官方认证。
关字也和正规的关不同。匾牌字里门内部的下方是大。繁体字里门内部的部件是左右对称的两个部份。
这次真的是我胡说了。—————————————————————————————————————————清代段玉裁『说文解字注』次也。从竹弟。此见毛诗正义卷一之一引说文。其在弟部，抑竹部。今不可知。要孔冲远所据有此篆无疑。俗省弟作第耳。特计切。十五部。—————————————————————————————————————————
《大广益会玉篇.弟部》：第，大例切，今为第几也。
《大广益会玉篇.弟部》：第，大例切，今为第几也。
對於歷史上的異體字，我們初時也曾不甚理解，後來學會了分析的方法也就見怪不怪了。我們在對《千字文Unicode版》進行了電腦字元的校理之中遇到類似問題，更多請瀏覽：
看来不要迷信古人……古人写字有时也是随心所欲……
一横是分离符号，没有实际意义。
德=彳+直+心 那一横就是直的底横，怎麼没有意义?
「惪」与「德」的关系是？
“直”都搞出来了。“德”在甲骨文里怎么写的知不知道？双人旁是画了一条岔道，右边画一个眼睛，画一个直出符号。他这个意思就是说你把眼睛盯着前方，顺着康庄大道直走，千万不要拐弯，不要受斜路的引诱。后来金文在下面加了一个心，一横是隔离符号。
写字本来就要随心所欲所谓正体字都是后人制定的
我看说文的惪是从直从心
别听他们胡说。
这些是胡说?
典型的望文生义嘛，他们根本没有研究过甲骨文。
甲骨文的直也没有一横呀，是不是现在直的底横没有意义?
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保存至快速回贴德字有的多一横少一横为什么？
声明没有错别字和德同音。徳 徳
注音：ㄉㄜˊ
部首:彳,部外笔画:11,总笔画:14
五笔86&98:TFLN
仓颉:HOJWP
笔顺编号:44
四角号码:24236
UniCode:CJK 统一汉字
◎ 古同“德”。
记得小时候练书法，字帖里的“德”通常是没有横的。当时就觉得很疑惑，也没有去深究。查证如下：
“德”字的写法，字中少一横或多一横，其原因并不简单，它反映了这个字在我国文字书写史中的演变过程。除甲骨文较难搜索外，“德”字最早的写法，见于周代的青铜器《麦彝》，“双人旁”的半边，只写个“四”字，上无“十”下无“一”无“心”。而在周代的《散氏盘》中，其写法已与后代的写法相近，但“德”字中间无一横。这种写法从先秦至汉魏六朝至隋至唐初，在大篆、小篆、竹简、帛书以及汉隶、魏碑中，“德”字中间无一横的写法都一贯未变。唐高祖李渊在未做皇帝时，曾写过一篇《为男世民祈疾疏》，其中“合家大小福德”的“德”字中间即无一横。此碑文拓片现收入《中国书法史国录》中。“德”字中间多写一横，在唐代中期始见。唐代大书法家李阳冰，是李白的族叔，开元天宝年间人。李白曾赠诗“落笔洒篆文，崩云使人惊。”他始学李斯《峄山碑》，书家评论他：“承玉筋笔法，然在体势上变其法。”他学秦小篆变势又变体，在他书写的篆书《千字文》中，“德建名立”的“德”字，在字中间添写了一横。这是“德”字有一横的始见。几乎与其同时，书法家史惟则在《荐福寺大戒德律师碑额》中，“德”字也加了一横。中唐时期，篆书中出现了 “德”字加了一横的写法，只是书法中出现标新的异体，在典章文献中并不通用，如唐碑《郭府君墓志碑》，字体为楷书，写“大唐武德七年……”，“德”字中无一横，武德为唐高祖李渊年号，可认为这是唐代通行文字书写的范例。“德”字的这一写法，从唐初至明末清初，均循旧例未变，延至明代仍可以找到如下佐证。笔者藏有一本海外回流的《永乐大典》十七卷，（上海辞书出版社2003年影印本），书中的“德”字，均无一横。又如宣德年间铸造的写有“大明宣德年制”的“德”字均无一横。再如，《南京城墙砖文》一书中，辑录明代初年南京建城的数百块城砖上，府县官员及窑工姓名，凡写“德”字，字中间均无一横。“德”字之中无一横的写法，沿至清初，事情来了一次出人意料的颠覆。康熙49年（1710年），下旨编《康熙字典》，谕曰：“勒为成书，垂世永久”。康熙55年（1716年）书成，大学士、陈邦彦在序中写道：“官府吏民，亦有所遵守焉。”在《康熙字典》中，收入的德字，赫然是有一横的“德”字。这样的结果是，清以前，无一横的“德”字是通用的规范字，有一横的“德”字是书家偶一为之的异体字，《康熙字典》问世后，这种情况就倒了过来。清代在典籍文书中必须使用有一横的“德”字，民间亦通用成例。但对书法家的书写则并不限制，如《篆书字典》中收入了清代邓石如的两个篆书“德”字，一字有一横，一字无一横。《中国书法史图录》收入成亲王永瑆的一幅格言，在：“以道德为广宅”一句中之“德”字即无一横。纪老师文中的乾秀才写无一横之“德”没错，但“同治年间也有一字多写”却有待商榷。我认为“德”字在有清一代，可写无一横的“德”字只限于书法家。须知《康熙字典》中的规范字，在清代是不可随便逾越的。引自《新民晚报》
有的书写正确，所以有一横；有的是错别字，所以少一横。
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