下象棋的技巧？_百度知道> > >下棋之道下棋之道篇一:《下棋的道理和做人是相通的》
下棋的道理和做人是相通的
来自: Veronica (去乡下做科研，以后不常更新：）)
棋与人生的评论
摘录的语句有些并没有完全想明白，但或许有一天我能终究领悟到其中的真正哲理。将全文按照个人理解分类，并附上例子，便于理解；括号里是我个人的解读，希望不会误导。
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战略和战术 （精华）
1. 战略家挑战主流概念的方法是只问一个问题：为什么？——大前研一
2. 问题才是最重要的，提出问题并找到正确答案是我们不断前进的关键。（问题体现战略思考，利用战术寻找解答）
3. 每个人的能力和行为方式都不相同，关键是找到自己通往顶峰的道路，培养自己的能力，提高自己的技巧，找到并克服通向顶峰的困难。为此，我们首先需要制订计划…特级大师…可以评估局面的发展方向并建立若干目标，然后一步一步逐渐实现…（战略分解为战术）
4. 实施战略是关键:执行战略的信心和坚持战略的能力（最困难的部分）。
5. 战术是指当有可为时知道如何为之，战略是指当无可为时知道如何为之。—塔塔科维尔 （特别容易在安逸状态下忘记战略）
Eg.1）我们的战略要获得成功，需要哪些条件？需要做出哪些牺牲？需要改变什么？以及为进行这些改变，我们需要做什么？很常见的情况是，我们设定了目标，却没有考虑达到此目标所需的所有步骤，就开始朝着这个目标前进。（注意战略是如何通过战术实现的）
2）开始找工作时，应当列出达到最终目标的各个中间目标。
自我意识 （重要）
1. 仅有天分是不够的，仅有刻苦也是不够的，你必须深刻了解制定决策的方法。要将知识、经验和天分结合在一起取得最好成绩，自我意识非常关键。
2. 要制定成功的战略，关键是要了解自己的优点和弱点，了解自己擅长什么。
3. 1）我要用自己的大脑思考。别人怎么想我不管。2）人和动物的区别在于人能够分清主次！—米哈伊尔o鲍特维尼克
4．信任，但要核查。——罗纳德o里根 (包括领导力)
Eg. 每天结束时我们会回顾自己的表现吗？我们看到了什么？学到了什么？是否观察或体验了应该记录下来的新鲜事物？我们是否识别出了这种情况、机会或模式？它会再次发生或出现吗？
天赋、努力（勤奋、练习）、经验
1. 经验和直觉与我们的分析能力同等重要。（经验和直觉来源于勤奋练习，比如10000小时）
2. 练习可增强我们的能力，要想出类拔萃、技高一筹，则需不断地检查你所记忆的内容。
3. 为什么人们不把勤奋工作的能力看做一种天赋呢？
4. 我是个十分相信机遇的人，而且我发现越是努力工作，机遇就越多。——托马斯o杰斐逊
5. 只要是自己认准的事情，他(卡斯帕罗夫)都会朝着目标投入120%的努力。（序）
6. 我们会找出相似事物的真实性，然后看看能否为这些细微差别找出类似的解决方案。（任何数学、物理情形都是将复杂情况分解为熟悉、可解决的部分）
7. 每个人都可以做大量努力来找到与自己能力相适合的事业。
Eg.问题是，随着年龄不断增长，我们越来越害怕去做尝试，而没有新尝试就无法发现我们的天赋。要记住，如果在早年没有展现天赋的机会，成年后一样可以创造这样的机会。为此，我们需要在各个领域去实验，去努力发挥自己的能力。
稳定性和灵活性（执行力和想象力）
1. 适应能力是成功的关键。（谁动了我的奶酪？）
2. 制定目标是第一步，接下来需要坚持目标并不断努力。
3. 战略家必须相信自己的战略并有勇气坚持战略，同时还应保持足够开放的心态，以便发现何时需要做出改变。改变时必须谨慎考虑，要改就要坚决果断。
4. 尝试得越多，实验就越趋于成功。(保持高度的自我意识，及时调整)
Eg.大胆尝试:问问自己“如果……会怎样？”
专注力和约束力
1. 关键在于自知之明和持之以恒。
2. 我专注于结果，而不是分心去听人们谈论我如何取得这些成就。
3. 关键在于知道什么能够激发自己，找到让自己更进一步的方法。我的方法是坚持生活规律。
Eg. 我的新活动都根据原有的时间安排调整，这样我就能保持这种被证明是成功的生活方式。所有的要素都被保留下来，与之相伴的是我的舒适感和工作效率。
1. 速度永远是重要的。
2. 我们很少像分析失败那样来分析成功。
3. 没有自信，即使最好的计划和最漂亮的战术也注定要失败。
我不喜欢长篇大论， 尤其喜欢书中闪烁着智慧的短句(显然本文的长度已经有点难以忍受了，但去掉举例又难于理解，不利复习)。虽然有些内容简短艰涩，但大道至简。中国古文恰恰如此。我以为现代人的思考能力未必比古人深远，在一定程度上可能归结于我们深陷于太多的信息、细节，反而迷失在其中，抓住了战术，却忘记了事物的本质、真正的目标（战略）。这是我们需要通过自我意识常常提醒自己的。
23:10 Berlin time
下棋之道篇二:《为商之道》
1、为商之道如同下棋之理，彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战；善战者不败，善败者不乱。
2、当你的局势不好的时候，要主动放弃一部分城池以求生，暂时的失利换取长久的胜利。商场上是相同的道理，善于进行市场攻击的对手往往不在乎一时一地的得失。
3、现在的市场每天都在发生变化，变是唯一的不变。人才远比工作本身要重要。但如果把一个招聘进我的团队，然后把他规定死，谈何创新能力？
4、服务能改变客户对我们的感觉，目前看来世界上的公司有三种价值取向，一为流程卓越，二为产品领先，三就是服务至上，但不管那一种都开始注重服务的提升，因为竞争身的是越来越惨烈
5、人的一生都应该确定自己的价值取向，富、贵、雅是个三维坐标，也就是说不能重合，一个人要做到大富大贵大雅那是不可能的，所以在坐标中确定自己的位置很重要，比如你可以做到小富小贵小雅。很多人立下了宏伟的志向，数年过后却发现一事无成，究其原因不是志向不够远大，而在于执行力、原则与持久性，否则就是“小人常立志”，一个一个的志向随着时间的推移而破灭，而做不到“君子立志常”。
6、“有为有不为”做事情的时候有些事情要干，有些事情不要干。看似简单的道理，但在面临利益诱惑时很少有人能坚守住原则。”
,,无不为有为"什么都干才能有为。无为才能无所不为。真正好的公司靠的不在于,,为什么"，而在于,,为"后面的道理。”
老子说“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”跟做管理相同的道理，刚开始做管理是见了新东西就上，但这需要一个过程，这个过程就是你“知道自己不知道”的阶段。
7、沟通的模式，要进行沟通我们必然要接受信息，而这些信息是没有经过加工处理的，所以我们要把他们变成有用的信息就要进行“信息过滤”。比如我喜欢说话，但说一百句可能有用的就有一句，所以你要善于分析甄别。需要过滤的成分比如文化差异、背景差异、知识结构等等，否则你就会被误导。
8、人听的速度比说的速度要快很多，而我们要做到有效地信息过滤，就要注重聆听而不是追问。一个不善于聆听的领导者会让组织沉默，而这无益于问题的解决，所以真诚地、开放地、正面地、宽容地聆听是沟通的一个重要方面。聆听有很多技巧，比如首先寻求理解他人，然后再被他人理解；看着讲话人会帮助你集中精力；向讲话人提供语言或非语言反馈信息；当你想要澄清这人所讲的事情或获得关于更多此事信息时，可以追根究底地提问等等”
9、创造新财富的不是知识，而是洞察力，因为只有敏锐的洞察力，才能及时抓住策略转折点，永立于不败之地。保持良好的人脉与你的微笑有密切关系，笑不简单是嘴的动作，要结合眼睛、语言和身体，更重要的时把自己的真诚传递给别人。
下棋之道篇三:《从象棋到太极：乔希·维茨金《学习之道》》
从象棋到太极：乔希·维茨金《学习之道》（第1部分）
彩虹按：乔希o维茨金（Josh Waitzkin），著名畅销书《学习的艺术》作者，1976年生于美国，6岁开始下棋，曾8次获得美国少年国际象棋冠军，13岁即拥有“国际象棋大师”头衔。18岁时，他出版了个人第一本书《乔希o维茨金的进攻性象棋》。20岁之后，他开发了世界上最大的计算机象棋程序“象棋大师”，并成为其代言人，目前已出第十版。在纵横西方棋坛十年后，一个偶然的机会让他接触到东方哲学，从22岁开始研习太极拳，后来又改学推手，再后来又学巴西柔术……他连续21次赢得全美太极冠军和其他世界冠军头衔，成为“太极拳王”。他现在仍玩象棋，同时也是一名国际太极推手大师、畅销书作者和教育家。
“年纪轻轻我就逐渐意识到，名气是虚无飘缈的东西。我一直致力于自身技艺的发展，已经习惯了长时间高强度思考后辛苦换来的成就与满足感。这种平静的感觉与外界的称赞毫不相关，我渴望回到那个天真无邪、有着无限创造力的阶段。我怀念那段刚刚开始学象棋时的生活，但现在，我根本摆脱不了媒体的追踪。我发现自己对象棋都有点发怵了，动身参加比赛前心情很低落。下象棋时我难以充满激情，并频频受邀于各种电视节目，还要强装微笑。18岁时，我无意中读到一本书，名叫《道德经》，从此我的生活也发生了转折。书中的智慧令我感动不已，此后，我开始研究起其他的佛教、道教经典了。我意识到这样一点：为他人眼中的巅峰人物与生活质量之间毫无关系，我所追求的是内心的宁静。”——乔希o维茨金
根据乔希o维茨金父亲的同名书改编的电影“寻找鲍比o菲舍尔/王者之旅/天生小棋王”，1993年被派拉蒙电影公司搬上银幕，那一年乔希〃维茨金16岁。该片由许多大牌影星出演，制作非常有内涵和水准，结果大受好评！得到1994年的奥斯卡奖提名及不少国际奖项。后来在《黑客帝国》中扮演“墨菲”的黑人影星劳伦斯o菲什伯恩也在片中出演角色。扮演少年小棋王的童星马科斯o波麦兰四岁学棋，是全美排名前100的少年象棋手，虽第一次登大银幕，但表现极其出色，凭本色自然的发挥，他一举获得1993年的“东京国际电影节”和“青年艺术家奖”提名。他的另一部电影《再世人狗缘》也获得1995年的“土星奖”提
名。他还是当年的动作大片《无处藏身》中惊鸿一现的小男孩。1995年，马科斯退出银屏，因为他发现自己的兴趣并不在表演上，而是想过一个普通人的生活。
中华杯太极拳国际锦标赛决赛
中国台湾台北新庄体育馆
第二回合开始前40秒，我躺在地板上大口喘着气，满身伤痛。我下意识地做了个深呼吸，让自己打起精神。明天我的肩膀肯定抬不起来了，要想康复至少
也得一年的时间，但此时此刻，它却生机勃勃，活力四射，我感觉到四周的空气充满了节奏感，整个体育场充斥着震耳欲聋的汉语叫喊声，这肯定不是在为我鼓劲。我的队友们跪在我身边，焦灼不安地看着我。他们不停地揉着我的胳膊、肩膀和腿部。铃响了。我从观众席上听到了爸爸的声音：“加油，乔希！”我挣扎着站了起来，而我的对手已冲到了赛场中央。他大叫着，用力捶打着自己的胸膛。他的fans的热情也瞬间点燃，大叫着：“水牛！”他比我高，比我壮，动如脱兔，但我能够制服他——只要我能稳稳走到赛场中央。我恨不得一步一个脚印，牢牢地站稳。我们的手腕相碰，铃响了，他像一辆卡车一样对我发起了进攻……
这一切绝对是超乎想象！因为仅仅数年前我还在全球各地参加种种精英棋手赛事。从8岁开始，我就一直是全美同龄人中级别最高的棋手，我的生活中除了比赛就是训练，旨在让我由一个巅峰迈向下一个巅峰。15-18岁间，由于电影《王者之旅》（Searching for Bobby Frscher，又译《天生小棋王》）的发行，我成了美国媒体竞相追逐的对象，该片以我父亲写的书为剧本，描述了我早年的棋手生涯。我作为“美国伟大的年轻棋手”而家喻户晓，大家告诉我，我应该向鲍比·菲舍尔、盖利·卡斯帕罗夫这样的大师级人物进军，努力成为世界冠军。
但这其中也有问题。电影放映后，我的麻烦也就来了，每参加一个比赛就会有成群的粉丝前来索要签名。我根本无法静下心来认真研究棋路，反而被“名人”的光环笼罩着，让我烦扰不堪。从孩童时代起，我就非常喜欢象棋，从初级到中级再到高级，循序渐进。我能在棋盘旁边一坐就是几个小时。象棋总能让我心情大好，神经放松。象棋让我全神贯注，它就像是我的朋友，但突然有一天，它变得如此陌生，让我心神不安。
我回想起在拉斯维加斯的一场比赛：作为一名年轻的“国际大师”，我面对着业内l000名竞争对手，其中包括全球26位实力强劲的“国际特级大师”。作为一位正在起步的棋手，我对身边这些大师们心怀崇敬。我曾花了几百个小时苦心钻研他们的杰作，并为他们精湛的技艺所震惊。第一轮比赛开始前，我在棋盘前坐下，思索着开场的准备工作，而此时，广播播报了电影《王者之旅》的主人公就在现场。赛事导演把该片的海报放在我的桌旁，于是马上有一大群粉丝蜂拥而上，冲到了警戒线周围。比赛进行过程中，每当我站起来理清思路时，就会有女生给我递电话号码，并请求我在她们肚皮或腿上签名。
这对于一个17岁的男孩来说就像是一场梦，当然，我不否认我很享受这种备受关注的感觉，但从职业角度说这就像是一场噩梦。比赛开始对我不利，我发现自己在想的是应该怎样去思考，而非全心投入比赛。那些“国际特级大师”们，我的长辈们都被冷落了，并对我怒目而视，其中有些人根本瞧不起我。此前我曾得了8次全国冠军，无论是人气还是知名度都高得超乎想象，但这些对于我的成功之旅毫无帮助可言，更不用说什么幸福了。
年纪轻轻我就逐渐意识到，名气是虚无飘缈的东西。我一直致力于自身技艺的发展，已经习惯了长时间高强度思考后辛苦换来的成就与满足感。这种平静的感觉与外界的称赞毫不相关，我渴望回到那个天真无邪、有着无限创造力的阶段。我怀念那段刚刚开始学象棋时的生活，但现在，我根本摆脱不了媒体的追踪。我发现自己对象棋都有点发怵了，动身参加比赛前心情很低落。下象棋时我难以充满激情，并频频受邀于各种电视节目，还要强装微笑。
18岁时，我无意中读到一本书，名叫《道德经》，从此我的生活也发生了转折。书中的智慧令我感动不已，此后，我开始研究起其他的佛教、道教经典了。我意识到这样一点：为他人眼中的巅峰人物与生活质量之间毫无关系，我所追求的是内心的宁静。
日，我走进了位于曼哈顿市区的威廉姆·C·C·陈的太极拳工作室，那里的男男女女们沉浸于一组组具有舞蹈美感的动作中，他们那种平和的状态深深打动了我。过去我总是与那些好强的棋手打交道，要想赢得大的赛事就必须不断探索、打破自身的狭隘，而现在，一切却以身体的意识为中心，仿佛有意以这种奇怪的方式缓慢做着运动就会带来内在的愉悦。
我参加了太极课程，几周后，我开始自己在家里连着几个小时练习打坐。鉴于我的象棋生涯的复杂特质，太极让我觉得自己作为一个起步者能在一个新的环境中学习，而且对这项运动有着很特别的感觉。沿着这些古老的步伐运动着，我发现自己的身体也随之搏动，充满着生机与活力，仿佛进入一种和谐状态。
我的老师，全球知名的特级大师威廉姆·C·C·陈，用了几个月时间教授初级课程，耐心地纠正我的动作。教室里有15名新生，陈会从20英尺外的地方注视着我，静静地给我示范各种姿势。我照着他这些细心的指导去做，突然，我的手一下子来了劲，充满了能量，仿佛他把我接到了一股电流上，让我感到镇静与放松。他对身体机制的洞察力超凡，但同样让人印象深刻的还有他的谦卑。作为一位被很多人看成是目前全球最伟大的太极大师，他耐心指导新入门的学生，对新生和高级班的学生一视同仁，关爱有加。
我学得很快，并对正在经历的成长过程着了迷。从12岁起，我就一直写周记，记下自己的象棋学习心得，不断观察自己的心理变化，现在，我对太极亦是如此。
重新规范了自己的动作约6个月后，陈大师邀请我加入推手班。这个消息让我非常兴奋，我终于向这一艺术的武术方面迈开了第一步。在第一阶段，老师和我会面对面地站着，每个人的右腿向前，右手腕背部相接触。他让我推他，但当我推的时候，他却离开原地。我没推着，身体马上前倾，整个人一下子绊倒了，擦破了额头。接着，他轻轻推推我，我试着躲过去，但又不知道往哪儿躲。最终，出于本能，我往后仰，试着抵抗面临的攻击，和陈几乎没有任何接触，但陈却让我飞到了半空。
随着时间的流逝，陈老师不断教授我“不抵抗主义”的身体机制。随着训练程度不断加强，我学会了如何化解进攻而纹丝不动。我发现自己算计得少了，但感觉得多了，同时，随着这些身体机能逐步融会贯通后，之前所学习的太极打坐中的一些小动作开始在推手练习中起作用了。有一次，在拳击练习过程中，我突然发现了对手的一个漏洞，他马上想跳着躲开我。我的进攻让他大为吃惊，事后他告诉我他被我推开了，但他并没有注意到我这边有什么进攻的举动。我也不知道这是怎么做到的，但我渐渐开始意识到我在卧室中进行的打坐练习所蕴含的巨大威力。在对某些特定动作进行了几千次慢动作练习和不断改进后，我的身体似乎已本能地发生了变化。在太极里，要想使身体产生很大的影响力，意志力比身体动作更为重要。
这种学习经历和我学象棋有点相似。我把所有的时间都放在了学习技巧、原理与理论上，使之成为潜意识的一部分。从表面看，太极和象棋可谓是风马牛不相及，但在我的意识中，它们逐渐合二为一了。我开始把自己对象棋的看法以太极理念表现出来，似乎这两种艺术由一种本质的东西连接起来了。每天我都能发现新的相似点，以至于在学习太极时都把它看成是在研究象棋了。有一次在曼菲斯做一场40盘即时象棋展示时，我突然意识到，下棋方式与太极是一致的。我并没有算计如何布置棋局或开局，我只是凭着感觉走，把空余的空间填满，这恰恰就像是在海边或在武术中乘风破浪。一切都充满着狂野的气息！不用下棋却能赢得比赛。
无独有偶，在推手比赛中，时间仿佛放慢了脚步，让我能一步步分解对手的阵营，发现他的漏洞，这和象棋比赛本质无异。我对于意识、象棋和太极的着迷，对文学与大海、打坐与哲学的热爱，所有这些都紧紧围绕着一个主题：完全融人某项活动，挖掘自己思维的潜能。我的成长过程逐渐被定义成了“畅通无阻”，从普通的意识模式出发，我也曾注意到不同生活经历存在的明显关联之处。
在探索这些关联的过程中，我的生活也开始了高强度的学习体验。记得一个暴风雨的下午，我坐在百慕大悬崖上，看着海浪拍打着岩石。我的目光停留在了涌回大海的潮水上，突然间，数周来一直让我苦思不得其解的象棋难题有了答案。
还有一次连续8小时完全沉浸于一个棋局的分析中，这时，我对太极有了突破性的理解，并在当天晚上的课上成功验证了这一点。伟大的文学作品可以激励我在象棋学习中取得进步，在纽约马路上的跳身投篮让我对流动性有了更好的理解，并可将此用于太极中。作为自由潜水者，在水下70英尺屏住呼吸可以让我在世界象棋或武术大赛期间缓解压力。训练自己在激烈的体力消耗后能够快速减缓心跳有助于我在耗费心力的象棋比赛期间迅速复元。在经历了数年的迷茫之后我又重新自由起飞，努力获取大量信息，并完完全全地爱上了学习。
在开始构思这本书之前，能以一种很抽象的方式了解到自己在武术上的成长历程我就很知足了。我总是把自己的经历和“平行学习”、“级别转化”等联系起来。我感觉自己把象棋理解的精髓已转移到了太极练习中去了，但这对我而言，意义并不大。“精髓”实际上能意味着什么？怎么能把意识的东西转化到身体上呢？
2000年11月我赢得首个全国推手赛冠军后，这些问题成了我生活的重中之重。当时我正在哥伦比亚大学学习哲学，尤其是亚洲学派更是让我着迷。在古印度、中国、希腊的书中我得到了一些有趣的发现，并能从自己的经历中找到影子：奥义哲学的“精华”，道家的“包容”，新儒家的“原则”，佛教的“非二元性”，柏拉图学派的“理念”对我而言似乎是很古怪、跨越文化的。只要一有新的想法，我就马上会和某位不同意我结论的教授进行争辩、验证。学术派似乎难以接受抽象的语言：当我在讲“直觉”时，一位哲学教授上下打量着我，并说这个词毫无意义可言。对于精准度的需求迫使我更具体地来思考这些理念。我必须更深入地认识“精华”、“质”、“原则”、“直觉”和“智慧”等概念，以便可以理解自己的经历，并有机会将其表达出来。
在我努力做到更准确地理解自己的学习过程的同时，我需要不断回顾自己走过的路，并要记住哪些我已融会贯通，哪些已经遗忘。在我的象棋与武术生涯中，学习方法对我的成长至关重要。我有时将其归纳为“以数字摆脱数字”，“以形式摆脱形式”。这一过程的一个基本范例可以通过象棋轻松地展示出来：象棋学习者必须先要专心学习基础知识，然后有望获取高级技能。他会学习残局、中局、开局的种种原则。刚开始他会同时考虑一两个关键性主题，但慢慢地，直觉会学着把更多的原理结合起来，融入自己的潜意识中。最终，这种基础已深深扎根，无须去特意思考，但潜意识里却会这么去做。这个过程会往复循环，并不断吸收深层次的习得。
实力强劲的象棋手很少会谈起基本原理，但这些却是他们精湛技艺的基石。无独有倡，在一场专业演出中，伟大的钢琴家或小提琴家不会考虑单个乐符，而是完美地将其全部演绎出来。事实上，在演奏贝多芬的《第五交响乐》时如果只
想着某个C调的话，可能会出状况，因为整个乐感可能就没了。问题在于，如果你想为初学者写一本象棋指导书的话，你就必须把潜意识中的所有东西都给挖掘出来——我在写第一本书《乔希·维茨金的进攻型象棋》时就遇到了这个问题。为了给初学者写书，我不得不对自己的象棋知识进行分解，然而多年来，对于那些核心信息我已经形成了一套严密的融合体系。
在分析学习的艺术时也会看到这种状态：各种主题可以被吸收、运用、遗忘。我先是弄明白如何在这个竞争激烈的象棋世界中高效学习，否则，只要停步不前，排名靠前的对手就会赶超你。接着，我会本能地把这些经验教训运用到武术中去。我会避开初学者会面临的种种陷阱和潜在分歧，但我没有真正考虑过这些，因为这一切，就像象棋原理一样，都已了然于心。
自从决定写这本书，我一直在分析自身，对知识进行分解，积极探索自己的经历。对外界讲述自己的学习经历对我也是一种挑战，即如何让自己的想法更易被接受。只要发现所提到的概念或学习技巧太过抽象，我都会将其逐步分解。渐渐地，我开始发现那些曾默默指导过我的种种原则，一套系统性的学习方法也浮出了水面。
我的象棋生涯开始于纽约格林威治村的华盛顿广场公园，之后一过就是16年。这段时间里，我参加过美国、罗马尼亚、德国、匈牙利、巴西和印度的国际比赛，经历了各种心痛与狂喜。近年来，我的太极生涯已成了静思与激烈的武术比赛，每天都有进步，同时这也是对学习过程的观察、测试与探索。现在，我已获得了13项太极拳全国推手大赛冠军头衔，在2002年台湾举办的全球大赛中名列第三，2004年台湾举办的中华杯太极拳国际锦标赛中获得了太极拳推手赛的世界冠军。
一切竞争都未熄灭我对胜利的热情，但现在我越来越喜欢学习和训练本身了。参加了这么多年的大型赛事，在压力下表现卓越已成了我的生活方式。坐在电脑前写下这些话与承受压力参赛的感觉几乎没有什么不同。我意识到了这样一点：我所擅长的既不是太极，也不是象棋，而是学习的艺术。本书旨在讲述我的学习方法。
第1部分 基础
下棋之道篇四:《下棋》
下棋之道篇五:《人生与下棋》
人生与下棋
下棋是心智的比拼，棋场如战场，下棋的过程也是一个斗智斗勇的过程。但棋品亦确彰显人品，为官者也常凸显官品，不同品性的人下棋就会下出不同的棋风，下棋者的招式、心态在一定程度上能体现出对人生的态度和行为方式，概言之有四种。
第一种是超凡脱俗之人。这类人下棋，如行云流水，酣畅淋漓。他们棋风细密，棋道老到，棋力深厚，谙熟各路招数，五步之外洞若观火。防守时静如处子，无懈可击；攻击时动若脱兔，迅捷无比。他们擅长中盘的搏杀和残局的斗智，常能变换招，出奇招，谈笑之间能臵对手于死地。所以，他们常常给人一种大家风范的感觉。看他们为人，乐观豁达，从容镇定，伸屈自如，不为声色所诱，不为名利所惑，洒脱恣肆，尽得人生意趣。
第二种是荣辱不惊之人。这类人下棋，棋法变幻莫测，如水之无形，山之无势，平和中透着威严，平静中暗藏杀机。他们下棋好谋势，不争一时一地之得失，只求结局之胜算。偶尔下出险招、漏招，也能从容应对，化险为夷，那番韧劲、耐劲令对手胆寒。观他们处世，机警聪慧，圆润深厚，不露机锋。遇事善于通盘考虑，大局着眼，小处着手，脚踏实地，即或身处逆境，仍乐观豁达，使起伏跌宕的人生能峰回路转，柳暗花明。
第三种是胸无丘壑之人。这种人下棋，棋风犀利，咄咄逼人，求胜欲极强，好争一城一池之得失，不喜长虑，任性为之。嬴时洋洋得意，输时垂头丧气。观他们为人，常也争强好胜，爱出风头，稍遇不
如意则怨天尤人，捶胸顿足。他们性格率直，不善掩饰，眼里揉不得沙，胸中放不下事，一条巷子走到底，撞断南墙不回头。
第四种是患得患失之人。这类人下棋，目光短浅，优柔寡断，进则怕遭遇不测，退则忧陷入重围。走出臭招时，又急于悔棋，倘若输给了对手，又喜死缠烂打，非扳一盘以求心理平衡。他们为人格调不高，锱铢必较，无自知之明，如浅水之虾、涸泽之鱼，臵身小天地而浑然不知。
和第一、第二种人下棋，可以学其下棋招式，仰其品行风范，于潜移默化中，能悟出行棋之法与为人之道。前呼和浩特市委书记牛玉儒堪称做人为官的典范，他范在“公”上，范在“廉” 字，身先率人，律己服人，是勤政为民的“老黄牛”；和第三、第四种人下棋，受其低劣棋风影响，嬴棋不爽，输棋不甘，平局还要忍受奚落，很难提高技艺。人生如棋，世事难料，有的人一直不如意，碰撞羁绊，尝尽冷热辛酸，踏遍艰难险阻，却能于仓皇迷离中走上金光大道，令人赞叹；有的人春风得意，走好了 “开局”，满以为有美好前程，结果却抵不往诱惑，经不起考验，自毁长城，走出了糟糕的一招，令人嗟叹。
人生恰如下棋，每走一步都需小心谨慎．前进的道路上可能有荆棘和陷阱，也可能有险滩和暗礁，但只要能把握自我，得意时不骄纵，失意时不气馁，就一定能到达成功的彼岸。
人生又不同下棋。如果下棋走错了一步，尚可以悔子，而人生走错了一步，却永远不能回头重来。
摘自-------镜鉴信息网
作者感言：棋品彰显人品，为官者也常凸显官品,人生恰如下棋，每凡遇事应善于通盘考虑，大局着眼，小处着手，脚踏实地，即或身处逆境，仍乐观豁达，使起伏跌宕的人生能峰回路转，柳暗花明；如若抵不往诱惑，经不起考验，自毁长城，走出了糟糕的一招，便会满盘皆输，后悔莫及。
下棋之道篇六:《棋之道人之道-《棋王》读后感》
棋之道，人之道
——读《棋王》有感 我第一次看《棋王》就很震惊，喜欢的不得了，那时才读高二，其实也不知为何，只是觉得这小说写的不做作，意义高深又用词浅显，甚至，我抄写背诵了中间的一些段落。如今我明白它奇特的原因——他没有像大部分知青作家一样呻吟和控诉，他找到了对付那些苦难生活的法则，同时也自然而然的拥有了回忆、审视、评判那段个人史和时代史的态度，那是非常大气的态度，非常的脱俗，举重若轻。作为有着相似遭遇的同一代人，王小波的表现也很超脱——他把那段生活当作最好的黑色幽默，阿城和王小波都感到了知青生活总最恐怖的一面——不是饿饭，他们下放到云南，吃饱是没问题的——被剥夺求知的权利、思维的乐趣。
故事梗概可说毫无波澜：“我”在下乡的火车上，遇到缠着找人下象棋的王一生。聊天的时候才知道这个人就是之前在中学棋艺独步当时的王一生，后面结成朋友。当时响应知识青年“上山下乡”，“我”和王一生分在不同农场，几个月后，王一生赶了几百里路，来看“我”，一问才知道他请假出来半个月，四处找人下棋。“我”赶紧张罗自己农场的“脚卵”倪斌和王一生对弈，二人棋逢对手，王一生赢了。倪斌告诉王一生半年后有地区运动会，其中有棋类，王一生答应赴赛。半年后，“我”和大伙赶去参加运动会，王一生却直到运动会初赛结束都没出现。后来王一生风尘仆仆地出现，倪斌用家传字画给县委书记，给王一生换一次参赛机会，但王一生执意不允这样参赛，而决定正式比赛后和这些高手比赛，这才出现了后面十人同时和王一生下棋的局面，其中就包括比赛的前三名。最后王一生胜了其他九人，和最后的比赛第一名平手告终。
文章首先打动我的是他朴实细腻的描写语言， 阿城运用反嘲口吻，语言朴素、诙谐，富有深意。这篇小说的语言具有鲜明的个人风格和浓郁的民族特色，写物力求简洁，刻画人物时，语言古朴、简约而丰厚，有时近乎白描，显示了作者对本民族语言的独特把握和深厚的语言功底。下面着重介绍一下我喜爱的一些段落：
首先是在火车上王一生吃东西的描写，“听见前面大家拿吃时铝盒的碰撞声，他常常闭上眼睛，嘴巴紧紧收着，倒好像有些恶心。” 这里有一种欲扬先抑的结果，实际上后面是讲一个人极度地渴望粮食的态度，但他就是因为太渴望了，所以才表现出一种“恶心”的感觉，这样就把他内心的一种焦虑、不安、紧张的情绪写出来了。大家在紧张中可能都会有这样的反应，因为你太患得患失了，反倒有的时候表现出的不是那种欣喜若狂，而是一种看上去和正常的表现之间的距离感觉，他就把这种距离感表现出来了。然后，“拿到饭后，马上就吃开始吃，吃的很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。”大家可以体会一下，你有没有这种“抹”的感受？为什么要“抹”进去？那就是非常不愿意浪费的人才会有这样一种习惯性的动作。“抹”这个动作不是一个点，而是一个面，他把这个面全部照顾到了，所以从这里可以看到王一生对粮食、油花的一种珍惜。“若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他立刻双脚不再移动，转了上身找。”“按”表示出很紧张的情绪，一个人为一颗米粒而不惜工本，那么你可以看到重和轻之间一个辩证法。接下来，“吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒充满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的呷。”在这里，“吮”、“吸”、“呷”把一个人从紧张到放松的一个过程很完整地展现出来了。这是一个面上的东西，他特别加上了一个细节，这么一颗干饭如何折磨了他，他和这颗干饭之间的关系简直就是一场非常剧烈的战斗。所以他总结到：“他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，
真有点儿惨无人道。”他用了一个具有反讽性的一句话，不是可怜王一生被饥饿折磨得似乎已经不是一个正常的人了，而是可怜一些饭，这是用反的写法，这种反语的用法还体现在形容词的活用上，如“惨无人道”是个贬义词，形容一种残暴的恶性，但在这个地方通过这样一个词折射出来的是王一生这个人的一种生存的困窘，这也让你焕发出对他怜悯的情感，所以他把这个词的一种正常的情感就转移掉了。
再看看“我”和其他的知青们一行人为了看运动会而进城后的画面，“一个馆子一个馆子地吃，都先只叫净肉，一盘一盘地吞下去，拍拍肚子出来，觉得日光晃眼，竟有些肉醉。”一个“肉醉”把人的那种极其酣畅的感觉写了出来，我们只听说过“酒醉”、“茶醉”，还没听说过有“肉醉”——一个人沉醉在肉中间，一种因为非常而释放的感觉。这也可以反衬出在肉醉之前的生存情景是多么地令人可怜呀。接着有一段写几个演员：“三四个女的，穿着蓝线衣裤，胸蹶得不能再高，一扭一扭地走过来，近了，并不让路，直脖直脸地过去。”“直脖直脸”又是形容词动化，将几个女演员内心的那种骄傲、自满、目中无人以及盛气凌人的姿态通过一个“直”就表现了出来。还有一段风景描写，“这时已近傍晚，太阳垂在两山之间，江面上便金子一般滚动，岸边石头页如热铁般红起来。”“垂在两山之间”将夕阳西下，太阳那样的一种软弱无力表达了出来，“金子一般滚动”，其中光线也被赋予了某种油画的效果。
然后我认为最精彩的就是最后对于王一生和十人同时下棋时的细致描写，“王一生坐在场当中一个靠背椅上，把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头一脸都是土，像是被传讯的歹人。”注意到这里的“眼睛虚望着”，展示了王一生内心没有多少把握而显得内心有些空虚的形象。这让我们感觉到在车轮大战开始的时候，他并不是踌躇满志，车轮大战对他来讲更多意味着是一种挑战。“王一生的姿式没有变，仍旧式双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近极近的近处。”阿城对眼睛的把握是非常精细的，写出了从眼睛中所反映出来的王一生和这个世界之间的莫大的距离，“像是极远极远的远处，又像是极近极近的近处”这里很显然是已经完全进入到了象棋的世界中去的一种目光，这种目光看起来非常空洞，但又蕴含着非常丰富的内容。
“我找了点儿凉水来，悄悄走近他，在他跟前一挡，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一会儿才认出是我，就干干地笑了一下。我指指水碗，他接过去，正要喝，一个局号报了棋步。他把碗高高地平端着，水纹丝儿不动。他看着碗边儿，回报了棋步，就把碗缓缓凑到嘴边儿。这时下一个局号又报了棋步，他把嘴定在碗边儿，半晌，回报了棋步，才咽一口水下去，&咕&的一声儿，声音大得可怕，眼里有了泪花。他把碗递过来，眼睛望望我，有一种说不出的东西在里面游动，嘴角儿缓缓流下一滴水，把下巴和脖子上的土冲开一道沟儿。我又把碗递过去，他竖起手掌止住我，回到他的世界里去了。”这几句描写在我看来极为精彩，阿城用“眼睛刀子似的看了我一下”将王一生进入到象棋境界的癫狂状态即常人无法了解的状态表现了出来，而王一生喝水的场景则亦是十分生动，“他把碗高高地平端着，水纹丝儿不动”表现出王一生的淡定沉着，他的个性也在这种小细节中透露出来。而他每每要喝水时却被回报的棋步打断，将嘴定在碗边儿的场景，更是让人敬佩他的专注。“才咽一口水下去，&咕&的一声儿，声音大得可怕，眼里有了泪花”活灵活现的展现了王一生在下棋时无心顾及其他，连喝水这样的基本需求也只能一次性解决，眼里都被呛的激起了泪花。
最后，“王一生孤身一人作者大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”这样已经完成了一个由凡人到圣人的转变，“似无所见，似无所闻”，已经完成了个人宇宙的内化。大家如果去拜过佛，就会发现当你进入到庙中，就觉得好像菩
萨看到了你，但是实际上她并没有看到你，这也是作者在小说中对王一生的眼睛的描写所借鉴的眼光——一种非常独立于红尘俗世之外的超然的眼光。
《棋王》一共是四节，每一节都有一个鲜明的叙事侧重点。这一小说是用第一人称叙事的，用“我”来展开的这样一个故事，“我”与王一生之间不仅仅是“看与被看”这样一种关系，他更大程度上还参与了王一生如何从一开始被人看作精神病最后变成“棋王”的这样一个过程，他是一个参与者。所以在这个小说中间，一方面可以看到小说的重点是在讲王一生的故事，但你也不妨把视野稍微探出去看一看，“我”在王一生的故事中间是否也完成了一个心理上的变化，或者说是心理上的一种升华？事实上，对王一生的这样一个故事比较理性的完整的总结，不是王一生做出来的，而是“我”做出来的。有时候我们可以看到“我”和王一生这样一种非常复杂的关系在这个小说中间也是比较值得关注的一点。
整个小说中，反复突出和反复描写的是两种意象：饥饿和象棋。吃是人生和社会的基本需要。王一生一生只有两种基本欲求：一是吃饭，二是下棋。乍看起来吃饭与下棋毫不相干，一个是纯物质需要，一个是纯精神活动。其实，这蕴含了丰富的人生道理。 王一生吃饭凶，可下棋却似换了个人。在他看来，“何以解不痛快？唯有下棋”，他只有在象棋里能稍稍救出自己，因“呆在棋里舒服”。后来，王一生和好几人车轮大战，胜了后，他呜呜地哭着说：“妈，儿今天明白事儿了。人还要有点儿东西，才叫活着。”是的，人总要有点儿实实的东西，把自己投注进去，才叫活着。如果说，在“吃”的面前，王一生恐惧“饥饿”；那么，在“棋”的面前，王一生在填补“匮乏”。其实二者是二而一的，无非前者多在身体，后者则在精神。
彼时国中，填饱肚子是头等大事。之后呢？人仅仅吃饱了，就算活着吗？对食物的饥饿感与对精神的匮乏在根子上是一样的。人不能单靠所谓的“意义”而活着。人得吃饭，得在料理完衣食之后，琢磨下怎么能活得有点人样子。所以，书末归结道“衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。”阿城写出了一代人关于“饥饿”的经验，无论是生存上的或是观念上的，也写出了人对自身的不满意。
不知道今日处于“饱和经验”的我们还能否理解这样的经验。但不同的时代自有不同的“饥饿”与“匮乏”。我们每个人亦时时刻刻处于各般不同的“饥饿”与“匮乏”的状态中。这点看电视里层出不穷的心灵访谈节目即可知。
中国自古是个饥饿的国家。但越是饥饿的民族其实对饥饿的理解往往未必深彻，亦未必晓得文学和饥饿是什么关系，因他们太在乎“饱”了。就像猪八戒吃人参果，还没嚼出个味道，就吞咽了。阿城的书写，在我看来实在是将众人肚子里的这层感觉揭开了，顺带也点了点我们的文学。
道家讲究辨证唯物，不偏激，盛极必衰，衰极必盛；处弱，处下，不争，虚怀若谷，是以不争故莫之能争；站在更大的视角看待历史，看待人生，是以宇宙之大也是小，更别提人生，所以要达观，要豁达。而这些精神都在主人公王一生身上得到了很好的体现。
简言之，要吃维持温饱，这是基本，但是不能馋，那是贪。然后要解决精神追究问题。这就是人生。这就是人道。
下棋之道篇七:《下棋_优秀课件》
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