从小学到高中你最喜欢的语文课文是哪一篇？
希望各位能够注明你们的理由，无论是文辞，还是内容、思想，都行。感谢各位知友的关注与回答，由于教材版本的不同，有的文章没有看过，但都会抽时间把知友提到的每篇课文都仔细阅读。也欢迎知友分享港、澳、台及海外的课文。希望无论毕业多少年，看到这个问题，脑海中都有书页翻过，有熟悉的作者和课文标题。
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《湖心亭看雪》崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”有幸体验过一回，那种感觉···································································破百了，再上一篇喜欢的吧。《记承天寺夜游》元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。哪儿没月亮，哪儿没这些个花花草草小树木，但能找一个陪你溜达的闲人，真心不容易，就问你羡不羡慕？
真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
——鲁迅《社戏》
因为里面的落花生感觉很好吃《社戏》
因为里面的罗汉豆感觉很好吃《端午的鸭蛋》
因为里面的高邮咸鸭蛋和苋菜和虾感觉很好吃《葡萄沟》
因为里面的葡萄感觉很好吃《榆钱饭》
因为里面的榆钱感觉很好吃《大森林的主人》
因为里面的烤鸡感觉很好吃《卖火柴的小女孩》 因为里面的自己会走的烤鹅感觉很好吃《杏儿熟了》
因为里面的杏儿感觉很好吃《金色的鱼钩》因为里面的鱼汤感觉很好吃《马背上的小红军》因为里面的青稞面感觉很好吃《故乡的杨梅》因为里面的杨梅感觉很好吃《从百草园到三味书屋》因为里面的覆盆子何首乌桑葚感觉很好吃《少年闰土》因为里面的瓜感觉很好吃，偷瓜的猹感觉烤熟了很好吃《我的叔叔于勒》
因为里面的牡蛎感觉很好吃《桂花树》 因为里面的桂花糕感觉很好吃 (?o??o?) ?宝宝就是如此坦诚的吃货呢-----------评论里的补充答案-------------------------------------------------------《吆喝》里面的油炸鬼 大米粥 馄饨挑子 硬面饽饽 喝了蜜的大柿子 糖葫芦儿刚蘸的 烤白薯哇真热乎 荷叶糕感觉很好吃《水浒传》节选里面的熟牛肉和酒 十斤臊子和寸金软骨 感觉很好吃《美丽的小兴安岭》里面的野兔 和熊又肥又厚的脚掌 感觉很好吃《荔枝蜜》里面的蜂蜜感觉很好吃《我要的是葫芦》里面的葫芦感觉很好吃《苦柚》里面的柚子感觉很好吃《画杨桃》里面的杨桃感觉很好吃《万年牢》里面的用红果海棠山药红小豆青丝玫瑰冰糖做的糖葫芦感觉超级好吃，糖是薄薄得一层《孔乙己》里面的茴香豆和烫好的酒感觉很好吃《可爱的草塘》里面的狍子野鸡鲇鱼鲫鱼感觉很好吃《春酒》里面的春酒感觉很很很很很很好吃那个说小狗包弟的你走开……那个说血馒头的还是算了吧……我觉得不好吃呢 (o??ェ?｀o)PS关于教材版本，宝宝是在山东读的书
「我懂了，可我已经来不及了」——《我与地坛》这篇课文我全文抄过，读的次数多到几乎背下来。啊，想说几句题外话。这篇文章是高一课本上的。当时带语文的老师叫做杨选，学识渊博，且人很机敏幽默，随口调侃都格外有趣。每每他的课堂，笑声不断。是我最喜欢的老师之一。十年过去了，现在还记得在那个沉闷的下午，语文课上我们无法无天的开了个残忍的玩笑，他站在讲台上，严肃的说：「这个世界上，有些事情是不能拿来开玩笑的，比如史铁生的腿。」懵懵懂懂的记得了，要有「敬畏之心」。祝老师有酒有肉有知己。————————————好多赞，惶惶然。补充一点摘抄和「湿货」————————————一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点?并且庆幸并且感激这样的安排?那时候读到这段文字，只觉得第一次明白了「视死如归」原来不仅是用来形容革命战士的，也不仅是「勇敢」和「无谓」的——这是「智慧」一种。后来读《裴多篇》。在最后，苏格拉底笑饮毒酒，然后对克里说，咱们该向医药神祭献一只公鸡。突然就想起这段话来，一时福至心灵：大约苏格拉底认为自己的死是一种「痊愈」，所以要祭献医药神。他多么欢喜的迎接了这个「节日」的到来。「并且庆幸并且感激这样的安排。」史先生活得太辛苦了。可就算这么辛苦，他也没有急着去过那个「必然会降临的节日」。「好好活，毕竟我们要死很久。」他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。当时也理解，但总觉得是句没什么大不了的矫情话。现在看到，眼睛却总要湿一湿。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去，我看见过几次她的背影。我也看见过几回她四处张望的情景，她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船，她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩?但这倔只留给我痛侮，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地万也都有过母亲的脚印。这一段写的多细腻啊。每次读到这里，我就好像看到史先生沉默的握着笔，一边回忆一边写，他一点一点把自己的心揉碎，想在里面找到母亲那些含蓄的，小心翼翼的，焦灼却又无声的，无比慎重却从未被他知晓的深情，生怕错过一毫。————————顺便推荐史铁生的《爱情问题》—————————爱情问题 　　1. 　　有人说，世界上，每分每秒都有贝多芬的乐曲在奏响在回荡，如果真有外星人的话，他们会把这声音认作地球的标志（就像土星有一道美丽的环），据此来辨认我们居于其上的这颗星星。这是个浪漫的想象。何妨再浪漫些呢？若真有外星人，外星人爷爷必定会告诉外星人孙子，这声音不过是近二百年来才出现的，而比这声音古老得多的声音是“爱情”。爱情，几千年来人类以各种发音说着、唱着、赞美着和向往着它，缠绵激荡片刻不息。因此，外星人爷爷必定会纠正外星人孙子：爱情——这声音，才是银河系中那颗美丽星星的标志呢。 　　2. 　　但，爱情是什么？爱情，都是什么呢？ 　　大约不会有人反对：美满的爱情必要包含美妙的性（注：本文中的“性”意指性吸引、性行为、性快乐），而美满的性当然要以爱情为前提。因为世上还有一种叫作“友爱”的情感，以及一种叫作“嫖娼”和一种叫作“施暴”的行为。因而大约也就不会有人反对；爱情不等于性，性也不能代替爱情。如同红灯区里的男人或女人都不能代替爱人。 　　这差不多能算一种常识。 　　问题是：那个不等同于性的爱情是什么？那个性所不能代替的爱情，是什么？包含性并且大于性的那个爱情，到底是怎么一种事？ 　　3. 　　也许爱情，就是友爱加性吸引？ 　　就算这机械的加法并不可笑，但是，为什么你的异性朋友不止十个，而爱人却只有一个（或同时只有一个）呢？因为只有一个对你产生性吸引？是吗？ 　　也许有人是。可我不是。我不是而且我相信，像我这样不止从一个异性那儿感受到吸引的人很多，像我这样不止被一个美丽女人惊呆了眼睛和惊动了心的男人很多，像我这样公开或暗自赞美过两个以上美妙异性的人肯定占着人类的多数。 　　证明其实简单：你还没有看见你的爱人之时你早已看见了异性的美妙，你被异性惊扰和吸引之后你才开始去寻找爱人。你在寻找一个事先并不确定的异性作你的爱人，这说明你在选择。你在选择，这说明对你有性吸引力的异性并不只有一个。那么，选择的根据是什么？　　若仅仅是性，便没有什么爱情发生，因而那是动物界司空见惯的事件与本文无关。你的根据当然是爱情。 　　但是爱情是什么眼下还不知道。 　　现在只知道了一件事：性吸引从来不是一对一的，从来是多向的，否则物种便要在无竞争中衰亡。 　　4. 　　我读过一篇小说，写一对恋人（或夫妻）出门去，走在街上、走进商店、坐上公共汽车和坐进餐厅里，女人发现男人的目光常常投向另外的女人（一些漂亮或性感的女人），于是她从扫兴到愤怒终至离开了那男人。这篇小说明显是嘲讽那个男人，相信他不懂得爱情和不忠于爱情。 　　但该小说作者的这一判断只有一半的可能是对的，只有一半的可能是，那个男人尚未走出一般动物的行列。另外一半的可能是那个女人不懂爱情。首先她没弄清性与爱的分别，性是多指向的，而性的多指向未必不可以与爱的专一共存。其次她把自己仅仅放在了性的位置上，因为只有在这个位置上她与另外那些女人才是可比的。第三，那男人没有因为众多的性吸引而离开她，她可想过这是为什么吗？她显然没想过，因为倒是她仅仅为了性妒忌而离开了她的恋人或丈夫。 　　恋人们或夫妻们，应该承认性吸引的多向性，应该互相允许（公开或暗自）赞赏其他异性之魅力。但是！但是恋人们或夫妻们，可以承认和允许多向的性行为么？不，当然不，至少我不，至少当今绝对多数的人都——不！这，是为什么？这是一个最严重也最有价值的问题。 　　5. 　　毫无疑问，是因为爱情，因为必须维护爱情的神圣与纯洁，因为专—的爱情才受到赞扬。但是，这就有点奇怪，这就必然引出两个不能含混过去的问题：一是，爱情既然是一种美好的情感，为什么要专一？为什么只能对一个人？为什么必须如此吝啬？为什么这吝啬或自私倒要受到赞扬，和被誉为神圣与纯洁？ 　　二是，性吸引既然是多向的，为什么性行为不应该也是多向的？ 　　为什么性行为要受到限制，而且是以爱情（神圣与纯洁）的名义来限制？为什么对性的态度，竟是对爱情忠贞与否的（一个很重要的）证明？为什么多向的性吸引可与爱情共存，而多向的性行为便被视为对爱情的不忠？ 　　6. 　　先说第二个问题。 　　这不忠的观念，可能是源于早先的把爱情与婚姻、家庭混为一谈，源于婚姻、家庭所关涉的财产继承。所以这不忠，曾经主要是一个经济问题，现在则不过是旧观念的遗留问题。这不无道理。但，这么简单么？那么在今天，爱情已不等同于婚姻、家庭，已常常与经济无涉，这不忠的观念是否就没有了基础就很快可以消逝了呢？或者这不忠的观念，仅仅是出于动物式的性争夺，在宽厚豁达和更为进步的人那儿已不存在？ 　　我知道一位现代女性，她说只要她的丈夫是爱她的，她丈夫的性对象完全可以不限于她，她说她能理解，她说她自己并不喜欢这样但是她能理解她的丈夫，她说：“只要他爱我，只要他仍然是爱我的，只要他对别人不是爱，他只爱我。”可是，当那男人真的有了另外的性对象而且这样的事情慢慢多起来时，这位现代女性还是陷入了痛苦。 　　不，她并不推翻原来的诺言，她的痛苦不是因为旧观念的遗留，更不是性忌妒，而是一个始料未及的问题：“可我怎么能知道，他还是爱我的？”她说，虽然他对她一如既往，但是她忽然不知道为什么他还是爱她的。她不知道在他眼里和心中，她与另外那些女人有什么不同。 　　她不知道为什么她不是与另外那些女人一样，也仅仅是他的一个性对象？她问：“什么能证明爱情？”一如既往的关心、体贴、爱护、帮助……这些就是爱情的证明么？可这是母爱、父爱、友爱、兄弟姐妹之爱也可以做到的呀？但是爱情，需要证明，需要在诸多种爱的情感中独树一帜表明那不是别的那正是爱情！ 　　什么，能证明爱情？ 　　7. 　　曾有某出版社的编辑，约我就爱情之题写一句话。我想了很久，写了：没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。 　　这句话很可能引出误解，以为就像一首旧民谣中所表达的愿望，爱情只是为了排遣寂寞。（那首旧民谣这样说：小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。要媳妇儿干嘛呀？点灯说话儿，吹灯就伴儿，早上起来梳小辫儿。）不，孤独并不是寂寞。无所事事你会感到寂寞，那么日理万机如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤独。孤独也不是孤单。门可罗雀你会感到孤单，那么门庭若市怎样呢？你不再孤单了但你依然可能感到孤独。孤独更不是空虚和百无聊赖。孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔膜与歧视甚或心灵间的战争与戕害所致。那么摆脱孤独的途径就显然不能是日理万机或门庭若市之类，必须是心灵间戕害的停止、战争的结束、屏障的拆除，是心灵间和平的到来。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。 　　但是这谈何容易，谈何容易！ 　　让我们记起人类社会是怎样开始的吧。那是从亚当和夏娃偷吃了禁果于是知道了善恶之日开始的，是从他们各自用树叶遮挡起生殖器官以示他们懂得了羞耻之时开始的。善恶观（对与错、好与坏、伟大与平庸与渺小等等），意味着价值和价值差别的出现。羞耻感（荣与辱，扬与贬，歌颂与指责与唾骂等等），则宣告了心灵间战争的酿成，这便是人类社会的独有标记，这便是原罪吧，从那时起，每个人的心灵都要走进千万种价值的审视、评判、褒贬、乃至误解中去（枪林弹雨一般），每个人便都不得不遮挡起肉体和灵魂的羞处，于是走进隔膜与防范，走进了孤独。但从那时起所有的人就都生出了一个渴望：走出孤独，回归乐园。 　　那乐园就是，爱情。 　　8. 　　寻找爱情，所以不仅仅是寻找性对象，而根本是寻找乐园，寻找心灵的自由之地。这样看来，爱情是可以证明的了。自由可以证明爱情。自由或不自由，将证明那是爱情或者不是爱情。 　　自由的降临要有一种语言来宣告。文字已经不够，声音已经不够，自由的语言是自由本身。解铃还需系铃人。孤独是从遮掩开始的，自由就要从放弃遮掩开始。孤独是从防御开始的，自由就要从拆除防御开始。孤独是从羞耻开始的、自由就要从废除羞耻开始。孤独是从衣服开始，从规矩开始，从小心谨慎开始，从距离和秘密开始，那么自由就要从脱去衣服开始，从破坏规矩开始，从放浪不羁开始，从消灭距离和泄露秘密开始……（我想，相视如仇一定是爱的结束，相敬如宾呢，则可能还不曾有爱。） 　　性行为是一种语言。在爱人们那儿，坦露肉体已不仅仅是生理行为的揭幕，更是心灵自由的象征；炽烈地贴近已不单单是性欲的摧动，更是心灵的相互渴望；狂浪的交合已不只是繁殖的手段，而是爱的仪式。爱的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。爱的仪式，并不发生在一个与世隔绝的孤岛，爱的仪式是百年孤独中的一炬自由之火。在充满心灵战争的人间，唯这儿享有自由与和平。这儿施行与外界不同甚或相反的规则，这儿赞美赤身裸体，这儿尊敬神魂颠倒，这儿崇尚礼崩乐坏，这儿信奉敞开心扉。这就是爱的仪式。爱的表达。 　　爱的宣告。爱的倾诉。爱之祈祷或爱之祭祀。 　　9. 　　君王与嫔妃、嫖客与娼妓、爱人与爱人，其性行为之方式的相同点想必很多，那是由于身体的限制。但其性行为之方式的不同点肯定更多，因为，就便是相同的行动也都流溢着不同的表达，那是源自心灵的创造。 　　譬如哭，是忧伤还是矫情，一望可知。譬如笑，是欢欣还是敷衍，一望可知。譬如西门庆和查泰莱夫人的情人，其境界的大不同一读可知。这很像是人们用着相同的文字，而说着不同的话语。相同的文字大家都认得，不同的话语甚至不能翻译。 　　顺便想到：什么是淫荡呢？在不赞成禁欲的人看来，并没有淫荡的肉身，只有淫荡的心计。只要是爱的表达（譬如查泰莱夫人与其情人），一切礼崩乐坏的作为都是真理，并无淫荡可言。而若有爱之外的指向（譬如西门庆），再规范再八股的行动也算流氓。 　　10. 　　性是爱的仪式，爱情有多么珍重，性行为就要多么珍重。好比，总不能在婚礼上奏哀乐吧，总不能为了收取祭品就屡屡为亲娘老子行葬礼吧。仪式，大约有着图腾的意味，是要虔敬的。改变一种仪式，意味着改变一种信念，毁坏一种仪式就是放弃一种相应的信念。 　　性行为，可以是爱的仪式，当然也可以是不爱的告白。 　　这就是为什么，对性的态度，是对爱情忠贞与否的一个重要证明。 　　这就是为什么，性要受到限制，而且是以爱情的名义。 　　爱情，不是自然事件，不是荒野上交媾的季节。爱情是社会事件，在亚当夏娃走出伊甸园之后发生，爱情是在相互隔膜的人群里爆发的一种理想，并非一种生理的分泌。所以性不能代替爱情。所以爱情包含性又大于性。 　　11. 　　再说第一个问题：爱情既然是美好的感情，为什么要专一为什么不该多向呢？为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢？好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一？多向的爱情，正可与多向的性吸引相和谐，多向的性行为何以不能仍然是爱的仪式呢？那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么？岂不是在更大的范围里敞开心扉，实现心灵的自由与和平么？这难道不是更美好的局面？ 　　不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似，而且不单是在物质享有上的大同。在我想来，这更具有理想的意味。至少，以抽象的逻辑而论，没有谁能说出这样的局面有什么不美和不好。若有不美和不好，则必是就具体的不能而言。问题就在这儿，不是不该，而是不能。不是理想的不该，不是逻辑的不通，也不是心性的不欲，而是现实的不能。　　为什么不能？ 　　非常奇妙：不能的原因，恰恰就是爱情的原因。简而言之：孤独创造了爱情，这孤独的背景，恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情侣，孤独的背景就要消失，于是爱情的原因也将不在。 　　孤独的背景即是我们生存的背景；这与悲观和乐观无涉，这是闭上眼睛也能感受到的事实，所以爱情应当珍重，爱情神圣。 　　倘有三人之恋，我看应当赞美，应当感动，应当颂扬。这与所谓第三者绝无相同，与群婚、滥交、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。 　　12. 　　我知道有一位性解放人士，他公开宣称他爱着很多女人，不是友爱而是包含性且大于性的爱情，他的宣称不是清谈，他宣称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸，此公还有一个信条：诚实。 　　（这原不需特别指出，爱情嘛，没有诚实还算什么？）于是苦恼就来了，他发现他走进了一个二律背反的处境：要保住众多爱情就保不住诚实，要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后，众多的爱人都冲他嚷：要么你别爱我，要么你只爱我一个！于是他好辛苦：对a 瞒着b ，对b 瞒着c ，对c 瞒着ab，对b 瞒着ac……于是他好荒唐：本意是寻找自由与和平，结果却得到了束缚和战争，本意要诚实结果却欺瞒，本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独，我想他已开始成人。他或者是从动物进化成人了，或者是从神仙下凡成人了，总之他看见了人的处境。这处境是：心与心的自由难得，肉与肉的自由易取。这可能是因为，心与心的差别远远大于肉与肉的差别，生理的人只分男女，心灵的人千差万别。这处境中自由的出路在哪儿？我想无非两路：放弃爱情，在欺瞒中去满足多向的性欲，麻醉掉孤独中的心灵，和，做爱情的信徒，知道他非常有限，因而祈祷因而虔敬，不恶其少恶其不存，唯其存在，心灵才注满希望。 　　13. 　　不过真正的性解放人士，可能并不轻视爱，倒是轻视性。他们并不把性与爱联系在一起，不认为性有爱之仪式的意义，为什么吃不是爱的告白呢？性也不必是。性就是性如同吃就是吃，都只是生理的需要与满足，爱情嘛，是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情，同时也可以有随意的广泛的性行为，既然爱与性互不相等，何妨更明朗些，把二者彻底分割开来对待呢？真的，这不见得不是一个好主意，性不再有自身之外的意义，性就可以从爱情中解放出来，像吃饭一样随处可吃，不再引起其它纠葛了。但是，爱，还包含性么？当然包含，爱人，为什么不能也在一块吃顿饭呢？ 　　爱情的重要是敞开心扉不是吗，何须以敞开肉体作其宣布？敞开肉体不过是性行为一项难免的程序，在哪儿吃饭不得先有个碗呢？所以我看，这主张不是轻视了爱，而是轻视了性，倘其能够美满就真是人类的一次伟大转折。 　　但是这样，恐怕性又要失去光彩，被轻视的东西必会变得乏味，唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动，这道理相当简单，就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在性解放广泛开展的地方，同时广泛地出现着性冷漠，我信这是真的，这是必然。没有了心灵的相互渴望，再加上肉体的沉默（没有另外的表达），性行为肯定就像按时的服药了。假定这不重要，但是爱呢？爱情失去了什么没有？ 　　爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥用，在爱的时候可还能表达什么呢？还怎么能表达这不同于吃饭和服药的爱情呢？正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”了。爱情，必要有一种语言来表达，心灵靠它来认同，自由靠它来拓展，和平靠它来实现，没有它怎么行？而且它，必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的，不是性就得是其它。不管具体是什么，也一样要受到限制，不可滥用，滥用的结果不是自由而是葬送自由。 　　既然这样，作为爱的语言或者仪式，就没有什么别的东西能够优于性。因为，性行为的方式，天生酷似爱。其呼唤和应答，其渴求和允许，其拆除防御和解除武装，其放弃装饰和坦露真实，其互相敞开与贴近，其相互依靠与收留，其随心所欲及轻蔑规矩，其携力创造并共同享有，其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别，其一同赴死的感觉但又一起从死中回来，曾经分离但现在我们团聚，我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底，性之中原就埋着爱的种子，上帝把人分开成两半，原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧，上帝把性和爱联系起来，那是为了，给爱一种语言或一个仪式，给性一个引导或一种理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生，不仅是为了让一个物种能够延续，更是为了让宇宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。 　　14. 　　可为什么，性，常常被认为是羞耻的呢？我想了好久好久，现在才有点明白：禁忌是自由的背景，如同分离是团聚的前提。 　　这是一个永恒的悖论。 　　这是一切“有”的性质，否则是“无”。 　　我们无法谈论“无”，我们以“有”来谈论“无”。 　　我们无法谈论“死”，我们以“生”来谈论“死”。 　　我们无法谈论“爱情”，我们以“孤独”来谈论“爱情”。 　　一个永恒的悖论，就是一个永恒的距离，一个永恒孤独的现实。 　　永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实，才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。 　　祈祷。 　　一切谈论都不免可笑，包括企图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企图写这样一篇文章的人，必会在其文章的结尾处发现：问题永远比答案多。除非他承认：爱情的问题即是爱情的答案。 　　一九九四年
《雪地里的小画家》下雪啦，下雪啦！雪地里来了一群小画家。小鸡画竹叶，小狗画梅花，小鸭画枫叶，小马画月牙。不用颜料不用笔，几步就成一幅画。青蛙为什么没参加？他在洞里睡着啦。每次读到这篇课文，脑海里就会浮现出一个美好的、充满童趣的、栩栩如生的童话世界。附课文插图：
（图片来源：百度百科）
（图片来源：百度百科）
星新一《喂——出来》
《背影》下面这一段刚学的时候就看哭了：我说道：“爸爸，你走吧。”他望车外看了看，说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会儿说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。父爱，无穷无尽，是离愁。————————————更新——————————————2月12号回答的这个问题，这两天突然火了，诚惶诚恐，谢谢大家。我一直是个感性的人，泪点低，那年初中学这篇课文时就被感动哭了。后来高中大学在外地读，父亲每次都是提大包小包送我去车站。每次我哭着坐长途汽车离开，父亲总是在手机上打字“不要哭，坚强一点”，隔着车窗举起手机让我看，虽然他面带笑容，但我能看到他的眼中也含着泪光。父亲是个很潮流的人，为了我，他的《魔兽争霸》APM练到了180；为了我，他会唱周杰伦的很多歌曲；为了我，他看了诺兰的所有电影然后跟我讨论故事情节；为了我，他学会了吉他和小提琴；为了我，他看过《夏目友人帐》、《虫师》等动漫；为了我，他对WWE里每个摔角手的技能叫什么了如指掌。他是我最爱的人。大家都喜欢说国漫有多么多么不好，但是，有一次我陪表弟看《大耳朵图图》，动画片里图图的爷爷来看图图一家人。在爷爷快要离开时，图图很懂事，他让爸爸对爷爷说一声“我爱你”，图图爸有点羞愧，刚要说出“我爱你”，图图爷爷已经坐进离开的电梯，电梯的门刚好关上了。那一刻，我的视线被眼泪模糊。立马掏出手机，给身在家乡小城的父亲打了个电话，说了句“我爱你”。好希望能再看一眼父亲，不幸啊，前年，父亲因病去世，我再也看不到了。在外闯荡的各位，请每天抽出一点时间给家里打个电话。愿安好。
贾生的《过秦论》。这是高中语文课本中唯一一篇让我背出快感的课文，课本的要求是背诵前两段，我却用一晚上将全文背了下来。那种词藻滚动于口舌间的快感，如同鲜嫩的三文鱼般冰滑爽利，不忍停息。——“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”这一段，简直就是活脱脱的戏文，念的时候面红耳赤飞沫四溅，好比田连元附体，话赶话词压词，恨不得一口吐出个大秦；又好像逆转裁判中主角在每一话最终逆转时的天谴之音，论据如苍山不可撼动，论证似银河倾泄四溅，躲无可躲避不可避。然而在用华丽词藻堆彻出这盛世金城后，文风却一转波谲云诡。——“陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也……锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?”此后，“花子杀朝廷”这个戏码，成为了中国文学取之不尽的宝库，始作俑者，便是贾生。从姚雪垠的《李自成》到网络文学《小兵传奇》，无论是生前身后名的探讨，还是凡人修仙的玄幻，谁不爱看凤凰男向苍穹比出中指——“我命由我不由天”？后来，才在大学图书馆读到另一篇同样热血沸腾的古文，愈看愈熟悉，那遣词造句，行文风格，几乎和贾生如出一辙。——“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？……臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。”再后来才知道，原来李斯在师承链条上，相当于贾生的师祖。而这两位“高屋建瓴，历数史实，层层推理，辨难析疑，排比磅礴，雄浑高远”的文体，正来自祖师爷荀况开创的文风——大量运用短句排比和正反对比。——“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”师徒几位对于中华文字排列组合的贡献，恐怕根本不是我等拙笔所能形容。每每在脑海中回响起“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”时，仿佛真的能看到天上有颗文曲星在闪闪发光。
高三时把《归去来兮辞》写在了校服上，成为了校园中一道奇观……可惜没有穿身上的照片，因为学校不让公开使用电子设备……可惜没有穿身上的照片，因为学校不让公开使用电子设备……当时手残写了好几个错别字，但毕竟不能使用涂改液，只能这么凑合看了……附上《归去来兮辞》原文：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！后来，隔壁班的一位同学拿衣服，拜托我给他写个《出师表》，结果行距搞宽了，他们纷纷评价：看着像墓碑……
完美整合豪门、凶杀、阴谋、复仇、人妻、乱伦、兄妹、血缘、反转、殉情、忤逆、工会、阶级斗争，首选曹禺的《雷雨》。十二年中小学教育中，只有这篇课文精彩纷呈得根本不像是象牙塔读物。当然，最难忘的还是咱尴尬上演的话剧……-
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