列王纪上（一）（第一至十一章）- 从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王 - 第十四课内容
列王纪上（一）（第一至十一章）- 从倍受恩宠至触怒上帝之所罗门王
经文：王上三：16 - 28，四：29 - 34
主旨：所罗门王是当时世界上最有智慧聪明和学识的人。
不管是奥巴马总统治理大国，还是所罗门王治理小国，他们都需要智慧聪明；不是来自身边智囊团的智慧，而是来自智慧的源头，上帝的智慧。不单是治理国家需要智慧聪明，其实在日光之下，在一切事上，我们都需要道德洞察力和擅于处理生活学习和待人处世。。人生各种实际问题的智慧聪明。
这种智慧聪明是因着敬畏上帝，深信上帝所给我们的诫命典章，他的教导都是为着我们的好处，至终为通往喜乐的道路而有的。我这样说，大家千万不要误解，以为智囊团不重要。不是的！智慧和知识是分不开的。箴十：14说：
“智慧人积存知识”，知识是力量，但若力量不受管制，就像原子能那样从和平的用途变成摧毁的力量。所以，《箴言书》不单说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴九：10）它也说：“敬畏耶和华是知识的开端。”（箴一：7）总之，知识是对事物的正确领会，智慧则是知识的正确运用。
我们要怎样对待智慧呢？《箴言书》说：“。。要得智慧，要得聪明。。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”（箴四：5-9）这样的智慧是因敬畏上帝而来的，所以雅一：5
说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”人一旦离弃上帝，一切思想与生活就变得愚昧。
2。王上三：16 - 28&
“16一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说：‘我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。’18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。’22那妇人说：‘不然，活孩子是我的，死孩子是你的。’这妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’她们在王面前如此争论。23王说：‘这妇人说：「活孩子是我的，死孩子是你的。」那妇人说：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」’24就吩咐说：‘拿刀来！’人就拿刀来。25王说：‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。’26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：‘求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。’那妇人说：‘这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！’27王说：‘将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。’28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有上帝的智慧，能以断案。”
在所说的吗？
上帝因爱所罗门，所以夜间在梦中向所罗门显现，主动地问所罗门：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门王是否真的敬畏上帝我们不敢肯定，但至少他知道自己的有限，“不知道应当怎样出入。。这民多得不可胜数。。谁能判断这众多的民呢？”（王上三：7-9）所以，他向上帝求要有一颗明辨的心，可以在听讼案件时作公义的判断。这样的求问很讨上帝的喜悦，上帝对他说：“你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧
（ & 原文 binah）可以听讼（shama），我就应允你所求的，赐你聪明智慧
（ 原文 hakam binah），甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”（王上三：11-13）换句话说，上帝不但赐给所罗门王“明辨的心”（NIV
作 discerning heart )，原文是 Shama ，意思是明白事理，辨别是非，分别好歹（NIV 作 discernment in
administering justice），他还赐给所罗门聪明智慧（NIV 作 wise and discerning
heart），这样的聪明智慧不只是可以听讼，作公义的判断，它还可以治理国事，
处理生活上的大小问题，甚至包括一切学问的研究，如音乐、建筑、文学、科学。。。所以，我们可以说，所罗门王是当时世界上最有智慧聪明和学识的人。
《箴言书》用了整整十一个希伯来字讲论“智慧”。我把它们放在这里供大家参考：
A。 （hokmah）或
（hakam），
前者如箴一：2 “要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。。”
KIV: “To know wisdom to
perceive the words of understanding。。”&后者如箴一：5 “使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。。”KJV：“A
wise man will hear, and will increase
and a man of understanding shall attain unto wise counsels:”&& --&
这是《箴言书》最常用的智慧字，前者约 38次，后者约 45次。意义有：
一、指工匠、海员、歌唱者、哀哭者、行政官员，与谋士等人的智慧和实际技巧（craftsmanship），如出三十五：31，耶九：17，西二十八：5；
二、指透过书本的学习或生活体验而得的知识，如耶八：8；
三、指有理解形势、解梦和分辨征兆的能力，如撒下十四：20，耶九：12；
四、指有设谋略和计划的能力，如撒下十四：2，耶十八：18；
五、指对人际关系和人生各种实际的问题有精确判断的能力，如王上五：9，伯三十九：17；
六、指过正确和敬虔生活所需要的道德洞察力和实用的能力。（这是《箴言书》里最强调的智慧，是智慧人的“专长”。）
B。 （musar），如箴一：2 “要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。。”
KIV: “To know wisdom and
instruction; to perceive the words of understanding。。”& --&
在《箴言书》出现了约 30次。“训诲”指的是道德方面的教育、纪律约束和改正，英文就是 moral education and discipline。
C。 （binah），如箴一：2 “要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。。”
KIV: “To know wi to perceive the words of
understanding。。”& --& 这里的“通达”和箴一：5
的“聪明”（understanding）和箴一：6 的“明白”（to understand）是同一个字。此字在《箴言书》共出现约
14次，这种智慧是属于智能方面的（intelligence），具有理解事情的窍门的能力。跟下文项目 H 的 Tebunah 相比，Tebunah
是属于处理事务的实际能力（英文 competence）。
D。 （‘ormah），如箴一：4 “使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。。”KJV:
“To give subtilty to the simple, to the
young man knowledge and discretion.”& --& 在《箴言书》出现约
3次，在别的书中是翻译为“诡计”（出二十一：14，书九：4），狡猾（创三：1）。这个字正面的意思是说人具有设计和能灵巧地运用计谋以达到目标的能力。
E。 （Da‘at），如箴一：4 “使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。。”KJV:
“To give subtilty to the simple, to the young man
knowledge and discretion.”& --& 这个字在《箴言书》出现了约 39次，跟 hokmah
一样，它的意义非常广，包括了所有知识（knowledge），但在众多知识中，最重要的是“认识至圣者”（箴九：10），“认识上帝”（箴二：5）
F。 （M@zimmah），如箴一：4 “使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。。”KJV:
“To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and
discretion.”& --& 这个字在《箴言书》出现了约
8次，有正面和负面的意思：负面的意思是设下狡猾或邪恶的计谋（schemes，诗十：2，箴十二：2）；正面的意思是智慧地策划（箴二：11，耶二十三：20）。
G。 （Tahbulot），如箴一：5 “使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。。”KJV：“
A wise man will hear, and wi and a man of understanding
shall attain unto wise counsels。。”& --&
这个字在《箴言书》出现了约 5次。直译是“掌舵”，就是操纵船行的方向，含有使人一生行在正确方向的意思。也有解经家认为这个字源自“绳子”（rope），英文
knowing the ropes，掌握行走人生之路的窍门。但这个字也有负面的意思，如箴十二：5 “恶人的计谋（counsels）是诡诈。”
H。 （Tebunah），如箴二：2 “侧耳听智慧，专心求聪明。”KJV：“So
that thou incline thine ear unto wisdom, and apply thine heart to
understanding”& --& 在《箴言书》共出现约
19次。这是处理事务的实际能力（英文 competence）。
I。 （sekel），如箴三：4&
“这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。”KJV：“ So shalt thou
find favour and good understanding in the
sight of God and man.”& 或作
（sakal），如箴一：3
“使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。。”KJV：“To receive the
instruction of wisdom, justice, and
judgment,”& --& 前者在《箴言书》出现了约 6次，后者出现了
13次，意思是谨慎，稳重，能深思熟虑，也含有洞察、透视，能看到事情的根本和关键所在。（英文 insight，prudence）
J。 （Tusiyyah），如箴二：7& “他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。。”KJV：“He
layeth up sound wisdom for the righteous: he
is a buckler to them that walk uprightly.”& --& 在 NIV 版本，“真智慧”是译作
victory （胜利），指的是有真智慧的结果，是成功的意思。这个字还出现在箴八：14和十八：1。
K。 （‘esah），如箴言十二：15&
“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”KJV：“The way
of a fool is right in his own eyes: but he that hearkeneth unto
counsel is wise.”& --& 在《箴言书》出现了约
10次，意思是劝戒或忠告（英文 advice）。
上帝赐给所罗门王的智慧，相信包括了以上智慧的各个层面；难怪上帝说：“。。赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”下文又说：“上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。”（王上四：29-31）
千万不要以为所罗门王从梦中醒来，立刻就得到所有以上各个层面的智慧聪明。不是的！智慧不是一样东西得到后，收起来，需要的时候拿出来，好像锦囊妙计。得智慧是一个过程，俗语说：“经一事，长一智。”所罗门王也要读书，从生活里累积知识、经验，听取别人的忠告，并以理性为基础，做出正确的判断，效法最美善的行为。
有了来自上头的智慧聪明，以色列在所罗门王的治理下，果然成为一个大国。多大呢？我在下一课才告诉大家。
编撰者在这里特别举出一个例子（王上三：16-27），让以色列众人知道王心里有上帝的智慧，大家都敬畏他（王上三：28）。所罗门王在这里审断一件疑难的案件。在古时，民间有长老、审判官和官长（书二十四：1）按照摩西的律法审理民事案件（申十七：8-13，十九：15-21等），但如果有难断的案件，最后就会呈到皇帝面前。现在有两个做母亲的站在所罗门王面前，要请他解决她们之间的争执。双方都宣称，夜间死去的是对方的孩子。双方也坚持，另一个还活着的孩子是自己的。。。。所罗门王怎样审断这起案件，我不再多说了，相信大家一读就明白。
3。王上四：29 - 34& “29上帝赐给所罗门极大的智慧（原文 hokmah）聪明（原文 Tebunah）和广大的心，如同海沙不可测量。30所罗门的智慧超过东方人(east
country)和埃及人(Egypt)的一切智慧。31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并玛曷(Mahol)的儿子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、达大(Darda)的智慧，他的名声传扬在四围的列国。32他作箴言三千句，诗歌一千零五首。33他讲论草木，自黎巴嫩(Lebanon)的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”
“上帝赐给所罗门极大的智慧（原文 hokmah）聪明（原文 Tebunah）和广大的心，如同海沙不可测量。”& --&
有解经家把“极大的智慧聪明”和“广大的心”（largeness of heart)
视为同义词，因为希伯来人认为人的思想理性是蕴藏在人的心里。我也认为这样的说法是对的，因为一个人若有从上帝来的真智慧，他不可能有一颗狭窄的心，容不下一粒细沙，妒嫉憎恨存在心中。“海沙不可测量”是“极大”和“广大”的另一说法。
“所罗门的智慧超过东方人(east country)和埃及人(Egypt)的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并玛曷(Mahol)的儿子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、达大(Darda)的智慧，他的名声传扬在四围的列国。”&
--& “东方人”是什么人？伯一：1-3 “乌斯地(Uz)有一个人，名叫约伯。。。。这人在东方人中就为至大。”耶四十九：28说：“论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达（Kedar）和夏琐（Hazor）的诸国，耶和华如此说：‘迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。’”可见东方人指的是基达（Kedar）和夏琐（Hazor）等地方，在阿拉伯的北部。也有解经家认为这是指亚述人和巴比伦人，因为他们留下许多保存了他们的智慧文学的泥版。至于埃及人的智慧，是毋庸置疑的，埃及法老阿曼尼摩比（Amenemope，
BC）的箴言跟《箴言书》二十二章17节至二十三章11节非常相似，究竟两者有什么关系，解经家有不同的看法。至于“以斯拉人(Ezrahite)以探(Ethan)并玛曷(Mahol)的儿子希幔(Heman)、甲各(Chalcol)、达大(Darda)”，代上二：6
说：“谢拉(Zerah)的儿子是心利(Zimri)、以探(Ethan)、希幔(Heman)、甲各(Calcol)、大拉（注：即&达大&）(Dara)，共五人。”以探(Ethan)也许是诗篇八十九的作者；代上十五：19说希幔和以探是乐师。我们不肯定这些人是否同一班人。总之，圣经说，所罗门王的智慧胜过所有人。
“他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩(Lebanon)的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。”& --&
“箴言书”里的箴言来自不同的“收集”：
箴一：1 - 九：18 “以色列王大卫儿子所罗门的箴言”（箴一：1）
箴十：1 - 二十二：16 “所罗门的箴言（箴十：1）
箴二十二：17 - 二十四：22& “智慧人的言语”（箴二十二：17）
箴二十四：23 - 34& “以下是智慧人的箴言”（箴二十四：23）
箴二十五：1 - 二十九：27& “以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。”（箴二十五：1）
箴三十：1 - 33& “雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。”（箴三十：1）
箴三十一：1 - 9& “利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。”（箴三十一：1）
箴三十一：10 - 31& “才德的夫人。。”（箴三十一：10）
所以，“他作箴言三千句”，有许多并没有收集在《箴言书》。
“诗歌一千零五首”& --& 《诗篇》只收集了两首，诗篇七十二和一百二十七。
“讲论草木，自黎巴嫩(Lebanon)的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。”& --& 这等于说所罗门王是当时的百科全书。
“天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”& --& 我们要在第十章看到示巴女王（第 1 节）和普天下的王（第 23
节）来求见所罗门王，要听上帝赐给他智慧的话。
「敬畏耶和华是智慧的开端。」（诗篇111篇10节）
我永远忘不了与美国职业篮坛中的巨人& --&
侠客欧尼尔，一同拍照的那一刻。我从不觉得自己个头矮，直到那天站在身高7尺1寸的欧尼尔身边的时候。我发现自己的头只到他的胳臂时，我才知道自己并没有想像的那么高，我的身高和他相差甚远。
诗人写道：「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗篇111篇10节）。我们要敬畏上帝，在看待一切事物时，就必须有对比的概念。尤其要看到这一事实，就是上帝在任何方面都远比我们伟大得多。「耶和华的作为本为大」（2节），这些作为都出自他的慈爱、力量、智慧、远见、旨意以及信实；敬畏上帝也意味著要紧紧抓住上帝的真理。
然而，若不常常亲近上帝，我们就很容易忘掉这一点。我们与上帝越亲近，就越能知道自己的不足，也知道有多么需要用他那无穷的智慧，来作为我们的生活指南。若依靠渺小的自己，我们许多事情都会弄得一团糟。倘若我们能够诚实，我们就必须承认自己的眼光有限，不但会常犯错，有时甚至会带来毁坏。
聪明人知道自己是多么有限，而且是多么需要从上帝而来的智慧。
有智慧的人知道自己的有限和上帝的无限。
（取自《灵命日粮》 - 2007 年 2 月 11 日，作者：JS）
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列王纪上导论
　　丁道尔旧约及新约注释丛书的目的，是就圣经中每一卷书卷，给有兴趣查经的信徒提供以释经为主、合乎时代需要、长短适中的注释书。导论及随文注中将会讨论本书的释经难题，并将避免过分的学术性。
魏兹曼（D. J. Wiseman
　　读列王纪可知以色列国的历史，她如何由大卫的统一王国变成分裂王国，最后导致以色列国（撒玛利亚于主前七二二年被占领）及犹大国（耶路撒冷于主前五八七年被攻陷）的覆亡。若非此书（以及历代志的平行经文），我们对神在主前一千年如何对待祂的子民的了解将受到严重的限制。
&YHWH& YahwehLordadonai &Jehovah&
Inter-VarsityRuth
HolmesAlan MillardBruce Winter
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　　有些现代读者对列王纪可能望而却步，因为列王纪探讨主前一千年以色列及犹大王朝古代历史，往往使人对这么长的一段时间所造成的鸿沟望而生畏。本书涵盖约五百年的历史，追溯王权的起伏、王国的兴衰，其中有崇高的希望，也有卑屈的失败；有悲剧，也有盼望。神的选民似乎屡屡失败，因为他们常常信靠他们自己，离弃事奉神的道路，非但不专一跟随耶和华，反而转而敬拜他神。
Ⅰ　列王纪的价值
　　这段历史记载以大卫王朝的尾声为开端，当时他以耶路撒冷为首都，疆土由叙利亚至巴勒斯坦西南海岸的非利士人邦城，东至约但河东亚扪人及摩押人之境界，南至埃及境界。能有这么广大的疆域，是因为当时主要强国都极为衰弱的缘故。亚述尚未向西扩展，邦城亚兰／大马色于主前七五三年与以色列在夸夸（QarqarShalmaneser 701
2。本书所采用的文体是古代近东同时代的人所惯常使用的文体，也同样是自广泛但可信的来源中搜取资料。因为时间的差距，我们现在已无法详细辨认历史家主要的资料来源（参：导论Ⅴ　“资料来源”3。
2934162811318118167151430371819302253320101772936
J. H. HuizingaR.
KlibanskyH. J. PatonPhilosophy and History: Essays Presented to Ernst CassirerOxford:
Oxford University Press, 1936 , p.9
2 DeVries, p. xxx.
3 Long, pp. 48, 249264.
Ⅱ　主题及神学
　　历史学家或是读者在读列王纪时，可能因他对本书目的、写成时间及地点等有不同的认识而导致不同的诠释。若读者认为本书是很迟才写成的，记载这些古代事迹的目的，是为了要鼓励被掳于巴比伦的人民，明白神的子民的遭遇乃是公平的，那么这部分的历史可能被视为一段悲剧；也有人可能认为这整段历史的记载都带有回归的盼望。根据这不同的重点，也会得出不同的主题。然而，本注释书所采的立场是认为本书并无单一的、凌驾于其他之上的主题，所有选录的事件及与其有关的神学评价，都显示出神在历史中工作，并与祂的子民相交，一如他们以前所经历的一样。
Ａ　掌握历史的神
　　本书经常提及神，最通常使用的名称，是主（耶和华）神〔the LORDYahwehGod26151014312423152115121015144614363048537428596165992711227283125715354312323439414815599601942156112.
1523151338322023272159713263311189332054、饥荒（王下八1125，本书中也记载了所罗门（王上八22541419530356735371182829122412164615
46231518836
5 22544174211
Ｂ　施行审判的神
　　1. 76。当然，以色列／撒玛利亚及犹大／耶路撒冷遭受到审判最主要的原因也正是这种罪。
2. 263321228930316
3. 52561335121710330353
4. 545raq283112182830
5. 101214202568162627122023
DeVries, p. xlvii.
Ｃ　施行拯救的神：盼望及归回
　　列王纪并非是一败涂地的悲剧及失败〔此为诺斯（Noth333427303412255384452730von RadWolff
Ｄ　神给大卫的应许
　　神应许给大卫一个永远的王朝，包括他的家、他的国永远坚立，他的国位也必坚定“直到永远”（`ad[
`o^la{m；撒下七11165325323436364194234
Nelson, pp.100ff.Long, pp.161733
337。列王纪上二44168。整个圣经历史中均带有条件性（NicholsonWolffTsevat233162730
10182428212073820
p. ; J. G. McConville, 'Narrative and Meaning in the Book of Kings' ,
Biblica 70, 1989, pp. 3349.
　　预言是一股创造历史的力量（von Rad,
p.221; Long, p.299。在每一个时期都有一位或一位以上的神的代言人扮演着一个重要的角色，向当时的王及百姓提示神的要求。其中知名者如拿单在大卫王朝近尾声时的干预（王上一22293911810；同时示玛雅拦阻犹大王罗波安，使得最后的败亡延迟发生（王上十二212413214
13611，几乎达一世纪之久，占据了列王纪约四分之一的篇幅。同时期的还有音拉的儿子米该雅及一位无名的先知，他们承受一大群假先知的压力，向犹大王约沙法及以色列王亚哈发预言（王上二十二8354325
740686110151420
12。作者也特别说明某些事件的发生是应验神给先知的话语，那些事件是“应验耶和华所说的话”13，如此便按照申命记中的规定来证实先知的信息（申十八21223031541271719911132331333713312162462322251717101034111338391310413
39424427Martyrdom of Isaiah37
R. E. Clements, 'The Messianic Hope in
the Old Ttestament' , JSOT42, 1989, pp. 1314.
10 G. A. Auld, 'Prophets and Prophecy in
Jeremiah and Kings', ZAW96, 19946682
11 CoganTadmor1121
12 11222017281319123612214619
13 2720562425926181234581651938744162625162
Ｆ　其他主题
　　1. D.34723233
2. 133236304244481452714。在大卫的统治之下，耶路撒冷是王朝法律权势及法庭的中心，圣殿及其附属建筑成为府库（王上十五1518141649132930134635479
M. Weinfeld, 'Cult
Centralisation in Israel
in the Light of Neo-Babylonian Analogy' , JNES23, 1964, p. 205.
Ⅲ　列王年代
　　作者极有选择性地处理其资料来源，有时将单一一个王朝或是加上与其对立之外族（例如亚兰或以东）的资料一次处理，并不一定会按照严谨的年代顺序来排列。同样地，作者随心所欲地改变他的重复公式，这些公式成为全书的架构（参：“来源及文学形式”
15，要与同时期其他君王的事件合并来看才能正确地看出其中相关之处。每一朝代之前的介绍都有提供这些资料，并偶尔在重要的地方提及其他国家君王之名以及他们对以色列及犹大王国的影响16。这些记载无意中提供了有关亚述、巴比伦、叙利亚及埃及历史的重要资料，有助于查证圣经年代；同时也有助于提醒读者，书中所记载的事件是发生于真实的世界舞台之上。
LucianThiele17严密的研究为基础的年代，第2526
17 E. R. Thiele, The Mysterious Numbers
of the Hebrew KingsGrand Rapids: Zondervan,21983.
Ａ　概算法（四舍五入）
　　达得莫（Tadmor18。但当时的亚述却没有这种作法，同时心利（王上十六151
H. Tadmor, 'The Chronology of the
First Temple Period' , WHJP , pp. 5156.
Ｂ　统治年数
　　每一位王的简介公式中都包括其统治多少年（如：王上十五2813151225ante-dating19。据说以色列王国的耶罗波安一世到约哈斯的时代便是采用这个计算方法。后来（约阿施到何细亚）则与犹大王朝一样是采取“事后日期”（post-dating20。可能是因为西方城邦国家成为亚述及巴比伦强权征服下的藩属国后，被迫改而采用米索不达米亚式的年代计算法。
WellhausenMowinckelJonesTalmon21。有些人甚至主张犹大也是如此，但有关以秋天为新年的证据十分值得怀疑22。
A. Gardner,
of the PharaohsOxford: Clarendon Press, 1961, pp. 697127
20 S. Talmon, 'Divergences in
Calendar-reckoning in Ephraim and Judah' , VT8, 1958, pp. 4874.
22 D. J. A. Clines, 'The Evidence for an
Autumnal New Year in Pre-Exilic Israel
Reconsidered' , JBL 93, 1974, pp. 2240.
Ｃ　共同执政
　　泰尔利所重建出来的年代表立论精确，他认为有明显可见的共同执政的事实，因此我们应接受部分重叠统治的原则23。其实这种立论早已有人提出过，因为经文明明记载暗利及提比尼共同执政（王上十六21161715793753798781752732752742792740796767735715750732697643716687853852874853749781813797798767835796124。当然这种共同执政的作法在当时米索不达米亚诸王中亦十分风行，若采取此说，也使得列王纪中的资料能得到圆满的解释。直到犹大王朝最后几位王在位之时，我们才找到其与西洋历法间之精确对照关系，例如之前若要指主前七二二年，必须以七二三／二或是七二二／一来表达，这取决于古时的年代是以春天（三月）开始还是以秋天（九月）开始。在此之后的王朝年代可以用精确的年、月、日来指出其统治的时间，并且可以换算为我们所惯用的历法制度，以二十四小时的误差为限（此误差乃是必然的，因为当时以日落为一天的开始）。例如，耶路撒冷的沦陷发生于主前五九七年三月十五／十六日，正好是尼布甲尼撒王第七年的亚达月第二日25。
R. Thiele, 'Co-regencies and
Overlapping Reigns among the Hebrew Kings' , JBL 93, 1974, pp.174220.
KitchenT. C. Mitchell, NBD1962, p. 217L. McFall, 'Did Thiele overlook Hezekiah's Co-regency?' , Bibliotheca
Sacra 148, pp. 39340429E. BallVT 27, 1977, pp. 268279
25 R. A. ParkerW. H.
DubbersteinBabylonian Chronology 626BC-AD75, Brown
University Studies Providence, Rhode IslandBrown University1956
Ｄ　圣经以外的资料
　　列王纪中有些地方的历史记载可与圣经以外（主要的来源是亚述或巴比伦）的资料相对照而加以证实或补充。这些日期通常有列王名单、历代志或是其他文件等一种以上的来源可以互相对证，通常包括天文学上的资料26。
2. 853Ahabbu（ma{t）Sir~ilaia）贡献了二千战车、一万步兵给当时由大马色的哈达德泽（Hadadezer, Adad-~idri）所带领的联军28。
3. KalhuBlack
Obelisk, BM. 118885841Ya~ua
ma{r Humri（暗利王朝的耶户）﹞之标题中29。
samerina{ya）从以色列前来向他进贡30。
5. 745727Bi{t-Humri）而来进贡的包括主前七三八年撒玛利亚的米拿现（Menihimme samerina{ya），此事记载于列王纪下十五192031；还有被他所废的比加（PaqahaAusi~）亦于主前七三一年向他进贡32。有可能他所提及的一位Azriau
ma{t Yaudi是指犹大的亚撒利雅（参：王下十五1733，他提及Yauhazi ma{t） yauda{ya于主前七三四年成为他的藩属。
7. 1627,290Bi{t-Humria）及“撒玛利亚的征服者”（Samerina35。
8. 701Hazaqia
yauda{ia）关闭在他的首都（耶路撒冷）中，像是把鸟关在笼中一样，”同时也描述希西家向他进贡之事36。他在尼尼微的宫廷雕像是西拿基立在被征服的拉吉城之前的像（王下十九837。
9. 680669Menase{, king of Judah, me-na-si-i s%ar（a{l）ya-u*-da-a-a）38，亚述王亚述巴尼帕（主前668627Minse{ of Yaudi, mi-in-se-e s%ar（ma{t）ya-u{-di）39。
10. 29CarchemishSyro-PalestineYa{hudu），于亚达鲁月的第二日攻陷该城。他按着自己的意思指派了一位（新）王，征收了极多的贡物带回巴比伦。）因此，耶路撒冷的沦陷日期十分精确，是主前五九七年三月十五／十六日，约雅斤被掳，西底家／玛探雅登基，都发生在同一年。由此可以确定犹大被掳开始于何时。犹大王约雅斤〔Ya~ukin
s%ar（ma{t）Yaudaya〕之名出现于巴比伦出土的数个泥版之上，写明他自巴比伦的王宫府库中接受配给粮食。这些泥版的日期介于主前五九二至五六九之间（参：王下二十四8
40。可能以色列及犹大诸王是用较为易损或较为有限的书写文具记载，这由王朝时代即开始使用瓦片、印及玺可知41。记载在其上的有些名字出现于列王纪中，或者有证据显示有些名字是当时的名字，其中存留至今的有希西家（hzqyhwpqh2742，基大利（gdlyh43的印，以及在米斯巴支持基大利的雅撒尼亚（ya~aza
nyh）的印。另有一罕见的情况，便是一位称为耶洗别（yzbl44。有足够的遗物显示在列王纪整个时代已有书写的风俗，用在不同的场合，为着不同的目的45。
H. Tadmor, 'The Chronology of the
First Temple Period. A Presentation and Evaluation of
the Sources, WHJP /, 1979, pp.4460CoganTadmor, pp. 45; pp. 330340J. Reade
' Mesopotamian Guidelines for Biblical Chronology' , Syro-Mesopotamian
Studies4/1, 181, pp. 17W. Hallo
'From Qarqar to Carchemish
in the Light of New Discoveries' , BA23, 1960, pp. 3461
27 DOTT, pp. 195198; IBD,
pp. 10161018.
28 DOTT, pp. 4648;
ANET, p. 279.
29 DOTT, p. 48; ANET, p. 281;
IBD, p.1427.
30 RimahIraq 30, 1968, pp. 139153; A. Malamat, POTT, p. 145; IBD, p. 790.
31 DOTT, p. 54; ANET, p. 283.
32 DOTT, pp. 5657; ANET,
p. 284; CoganTadmor, p. 5.
33 H. Tadmor'Azriyau of Yaudi' , Scripta
Hierosolymitana 8Jerusalem: Magnes Press, 1961, pp. 232271; ANET, p. 282.
34 DOTT, p. 85.
35 DOTT, pp. 5962 Annals 12; ANET,
p. 284; C. J. Gadd' Inscribed Prisms of Sargon II From Nimrud' , Iraq16 , 1954, pp.
36 DOTT, pp. 6769; ANET,
pp. 287288.
37 ANEP, pp. 371374; IBD,
pp. 865868.
38 R. Campbell ThompsonThe Prisms
of Esarhaddon and of AshurbanipalLondon: British Museum, 1931, v.55,
pl.11; ANET, p. 292; DOTT, p. 24.
39 Prism C ii. 27; M. Streck, Assurbanipal
II Leipzig: Hinrich,1926, p. 138; ANET, p. 294; DOTT, p. 74.
40 DOTT, pp. 201203;ANET, p. 321; IBD, P. 224
41 28Arad598/7BA 31, 1968, pp. 232; ANET,
pp. 568569
42 lpqhIBD, p. 1181
over the House`s%r ~l
hbyt）；王下二十五22IBD, p. 545.
44 N. Avigad, 'The Seal of Jezebel' , IEJ14,
1964, pp.174176.
45 ANET, p. 565590ANET, p. 322; DOTT, pp. 2132152426
Ⅳ　考古证据
　　与王朝的历史时代有关之圣经以外的碑文，对于界定列王纪的年代表有很大的帮助，巴勒斯坦地区的出土物则有助于我们对那个时代文化情况的了解。我们因而发现一些具有代表性的考古特征。主前第十至主前第九世纪的皇室建筑物之特征为：高度的建筑技巧，还有立体的、雕工精美的、堆砌巧妙的方石堆。这些就像在耶路撒冷、撒玛利亚、夏琐、米吉多等地发现的腓尼基（迦南）风格的建筑物，都具有早期受奥尼亚（伊奥利亚）风格影响的柱顶，到主前第九世纪末时才不再流行。相同的，联合王朝时期开始通行的防御工事，城墙内有中空的炮台可作储物之用，且在邻近很快地建筑“六房”带有城塔的城门建筑物，直到主前第十世纪末一直是公认最有效的防御工事。亚述人围城设备的进步及猛烈撞击的撞墙槌46导致但、夏琐、米吉多、拉吉、Tell en-Nasbeh5Beit Mirsim
Level IVB15VB285307Warren
Ramat Rahelmiskeno{t[），储存大量的谷物或大瓮的酒。有些地方的柱子中有洞，或是浅的饲料槽，显示那些地方在“战车之城”中，曾经被用来作马厩。除了在但找到一块连有大的梯级通上去的高台以外，我们找不到“邱坛”的遗迹。另外据说还有米吉多及别是巴也是这样的敬拜之所，找到角状的祭坛。亚拉得是一个宗教中心，西面的墙有壁龛，供烧香的人使用，阿哈若尼（AharoniTainatAlalahYadin47。
prstMedinet HabuTell
Deir~ `Alla）、基比亚、耶路撒冷及伯夙。非利士人主要的据点在迦特、亚实基伦、迦特（Tell
el-~Areini或是Tell en-NagilaTell Qasile Khirbet
Seilu{n），但该城随即被毁（耶七12Tell Rumeileh IIATell Beit MirsimVB48。当罗波安使用内有炮台的城墙收复附近的琐拉时，伯示麦却失守（代下十一10
IA II bi{t-hila{ni 36 'Fill' 49。此时耶路撒冷的大小与其他巴勒斯坦大城市的大小差不多。有许多个开放的炼制矿坑，约但河以东和以旬迦别（ITell es-SaidiyehTell
es-Saba~ Ⅲ/Siamun Tel Mor Aqaba
Sheshonq I2526Amun Tell Beit MirsimTell el-Ajjul Tell Jemneh Tell en-Nasbeh152220Tell en-Nasbeh 22
Rahel VB50。该地一座后期的建筑（VA21
Tell el Far`ah）的建筑工作，他以此作为以色列新的首都，装修一幢已存的建筑物。根据陶器及其他遗迹显示，他在那里有几个大工程动工至中途便停工，将首都转移至十五公里以西撒玛利亚另一块地方。他接着便在撒玛利亚按照传统的以色列建筑风格建立了堂皇的建筑，并使用早期建筑物中的陶器来填土（参：王上十六2324I394 Arslan-Tash
Nimrud 1020.63832&the city / built-up area& , NIV &inner
shrine& , 25IVBTell Qasileh
Yamani Gazer Gazru1Tell Qasileh
Avigad Old Jewish Quartersecond city-quartermis%neh）纳入耶路撒冷版图。西罗亚池隧道引进新的水源（外有延伸的城墙加以保护），用以抵御亚述人于主前七○一年的攻城。考古学家马扎（Mazar Tell Beit
Mirsim 7Tell el-Hesi /Tell Beit Mirsim
Ramat Rahel 51。
D. J. Wiseman, 'The Assyrians' , John
HackettWarfare in the Ancient WorldLondon: Sidgwick & Jackson, 1989, pp.3653.
47 Y. Yadin, 'The Archaeological Sources for
the Period of the Monarchy' , WHJP
, 1979, p.219.
49 K. Kenyon, JerusalemThames
& Hudson, 1967pp.5051; BAEHL , 1976, pp. 595596.
50 Y. Yadin, , p. 211.
Wiseman ' Archaeology and the Old Testament' D. J.
Archaeology and the Bible: An Introductory StudyGrand
Rapids: Zondervan, 1979359F. Gabelein
The Expositor's Bible CommentaryGrand Rapids: Zondervan, 1979pp. 309335Y. Yadinpp. 187235
Ⅴ　资料来源
　　在希伯来列王时期，所有较大的古代近东社会均有不同的记事可供历史学家参考。有超过两千年高层次的记录被保存于皇宫或圣殿档案中，其形式计有君王名单、年谱及年鉴、皇家碑文、史诗，以及伪碑文自传（pseudo-epigraphical autobiographies52。
53。有证据显示年谱于公元前两千年已存在，且已被赫人经常使用。年谱通常包括一年或一年以上在某一地区的运作或是事件；通常好像埃及的年谱一样，是以君王或书记代表君王所写的日记或记录为基础而写成的。有些皇家的自传是按皇家碑文编辑而成，有些是搜集伪自传叙事文，通常这人在当时已成为“传奇式人物”54。年鉴由苏美人时代一直到希腊时代都有出现，与君王名单及年谱都有相关，不应当太严格地界定。它们通常是在巴比伦编纂而成，涵盖一个很长的期间，例如新巴比伦年鉴（Neo-Babylonian ChronicleNabonassarAchaemenid1800750110072255。巴比伦年鉴已被证实为当代、正确、客观、可靠的来源，可能原来是撷取自天文学或其他日志56。对于任何一位主要的希伯来历史学家的作品而言，这些都是有价值的背景资料。列王纪叙事的特点是其风格清晰及涵盖的范围很广，若说本书并未反应出当时代的文学形式或汲取当地的资料来源，那将是十分令人惊讶的假设。实际上列王纪的确有提及一些资料来源，指示读者自该处可以得到其他的资讯（参后文“结束公式”
A. K. Grayson, Assyrian
and Babylonian ChroniclesLocust Valley, New York: J. J. Augustin,
1970, pp. 15; Babylonian Historical-Literary TextsToronto: University of Toronto Press, 1975, pp.13174145
53 D. J. Wiseman, 'Law and Order in OT
Times' , Vox Evangelica 8, 1973, 1011F. Thureau-Dangin, Une relation de la huitie*me
campagne de SargonParis: Paul Geuthner, 1912714H. TadmorM. WeinfeldHistory, Historiography and Interpretation: Studies in Biblical and
Cuneiform LiteraturesMagnes Press, 1983pp. 5875
54 ZA42, 1934,
pp. 6265; Naram-Sin, Anatolian Studies 5, 1955, pp. 93113; JCS
11, 1957, pp. 8388JCS 18, 1964, pp. 730
55 A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian
ChroniclesLocust Valley, New York:
J. J. Augustin, 1975 ), Chronicle P, pp. 5165.
56 D. J. Wiseman, Chronicles of
Chaldaean Kings626556 BC in the British Museum, pp. 15; A. K. Grayson, Assyrian and
Babylonian ChroniclesLocust Valley, New York:
J. J. Augustin, 1970, pp. 15.
Ａ　所罗门记（王上十一41）
　　这份宫廷记录主要是所罗门的统治记录，而耶路撒冷所收藏的行政公文则包括宫廷臣子（四2671927282223142957一样有复本（参：所罗门及示每，王上二4312158。同样地，与贸易（王上十1059：
se{per dib[ # re{；王上十一41book of the annals of Solomon, se{per dib[ # re{ hayyami^m）有所不同。
Ras ShamraJ. Nougayrol, UgariticaUgaritica- 195668; Le palais royal d'Ugarit - 195570; A. Malamat, Mari and the Early
Israelite ExperienceOxford: British
Academy, 1989, pp. 89.
58 19203334172331
59 V. Hurowitz, Temple Building
in the Bible in the Light of Mesopotamian and North-West Semitic WritingsUniversity
of Jerusalem1983'I Have Built You and Exalted House'Sheffield: JSOTSupp 115, 1992
Ｂ　年谱及年鉴
　　有关犹大及以色列诸王的事迹，有年谱可作参考及来源60。因此列王纪的作者经常指示读者有关“犹大列王记”（annalsbook/record of the affairs of the days61或有关“以色列诸王记”62的其他参考资料。这些记事可能一如亚述年谱及巴比伦年鉴一样是完整的记录（“凡他所行的”）或是某些未列举的事迹（“其余的事”），或是有关特别“功迹”的记载，包括军事成就在内（王上二十二452819121520152339201763。
61 2972345231963619201725285
62 193151420273945183481215182811152126313619
63 D. J. Wiseman7273BM. 21946,
r.13 'a king of his own choice'
Ｃ　其他未具名之来源
1. “继承”叙事
　　列王纪上一14664。此叙事与贯穿全书复杂的人物及主题极为一致，似乎是在所罗门王朝早期，当历史事实仍可被证实之时编辑而成的65。大部分的解经家认为此段历史是由支持所罗门的人所写成的，但作者不详。此叙事与大卫的关系极为重要，成为接下来的所罗门王朝的导言。整体看来这一段是一个文学天才的精心杰作66。至于这一叙事是否有包括后人的补添或编者评语则无定论，二者均没有证据67写作此叙事或是下一章对所罗门之智慧之评价的人有可能是宫廷学者，包括文士拿单在内68。
L. Rost, Die
U/berlieferung von der Thronnachfolge DavidsStuttgart: W.
Kohlhammer, 1926; G. von Rad, The Problem of the Hextateuch and Other EssaysEdinburgh:
Oliver & Boyd, 1966189
65 R. N. Whybray, The Succession
Narrative: A Study of
Samuel920 and
kings 1 and 2Landon: SCM Press, 1968pp. 1947D. M. Gunn, The Story of King David: Genre and InterpretationSheffield:
JSOTSupp 6, 1978, pp. 232466
66 Von Rad176192W. McKane &
Samuel, London: SCM Press, 1963, p. 19O.
EissfeldtThe Old Testament, an Introduction, Oxford: Basil Balckwell,
1965, p. 141
67 Jones, pp. 4851M. Noth
Deuteronomic HistorySheffield: JSOTSupp 15, 1981, pp. 831; Gray, pp. 1422.
68 J. L. Crenshaw, 'Methods in Determining
Wisdom Influence upon&Historical Literature&', JBL 88, 1969,
pp. 129142.
　　列王纪包括许多具名先知的事迹，例如：亚希雅（王上十一293911821241161323543101569，并在事情根据神的话而应验时会特别注明那是“应验耶和华所说的话”70，此主题贯穿整个历史，往往比一般人所觉察到的更加重要。
13671。他们的生平充满了不同的事件，可能为许多的先知珍藏在心，并被记载在预言实录（prophetic memoirs
　　以利亚被描述成一如摩西再生一样72，在偶像崇拜及异教横行的世代中奋力为了继续的单单敬拜耶和华神而争战。要求持久有恒的信心及生活，与巴力崇拜的多神主义及罔顾道德背道而驰73。以利亚行了五个神迹，以利沙行了十个神迹，这个神迹涌现的时代，一如出埃及的时代，以及后来耶稣复活、教会诞生的时代。这些时代的共通点，便是神的子民在信仰上受到严厉的考验。这些神迹并非为了建立先知个人的威望、魅力、地位或权力，而是为了要彰显神的权能，用以鼓励神的子民忠心持守他们的信仰。
17249164574，但的确也可以用此作为反驳迦南神话之论证。
　　以利沙在耶户时代也同样地在政治上扮演着一个积极的角色，他的事工与神所赐给以利亚的事工有一些相似的地方（王上十七1151416837823173841173331118
　　列王纪的作者纳入了一些事件（王下十八171927303134
11222017281319123612214619
70 2720562425926181234581651938744162625162
Tadmor, p.
72 R. R. Carroll, 'The Elijah-Elisha
Sagas', VT 19, 1969, pp. 408414.
73 L. Bronner, The Stories of Elijah and
Elisha as Polemics against Baal WorshipLeiden: E. J. Brill, 1968.
74 Bronner139
Ⅵ　文学形式
　　列王纪作者以其独特的方式来安排取自不同来源的资料。他每提及一王的统治公式或履历（较长）时，都会使用一个明显易见的文学架构，指出每一王朝的开始（“前言公式”）及结束（“结束公式”）。
Ａ　前言公式
　　除了有些叙事以较长篇幅（例如：所罗门、耶罗波安及耶户）75记载同样的资料以外，大部分的王朝均以前言公式开始，其内容包括：
1. 76，接着会加上：
4. 78则以月或日计，南北二国诸王均如是。此四舍五入的整年数包括任何一王与其父亲共同执政时期（参：导论Ⅲ　Ｃ　“共同执政”
6. 17279或渊源80，一如犹大最后六王的叙事一样81。但例外的是，经文只提及罗波安的母亲拿玛是亚扪人（王上十四21213431822
a. 82。以色列中只有十王得此评价，包括所罗门的早年（王上三3683。通常是与诸王的先人互为比较，特别是“理想”的君王大卫虽身为王朝的创始者，仍然受到相同的评估（王上十五51112324333478211015220373534121141420
314710281884来衡量该君王的生平。这个评语并不仅限于那些推行申命记律法中所要求的改革的君王，例如废弃或毁坏邱坛、许愿柱（木偶）、庙妓、外邦祭司等，但是对君王的褒贬之中，的确也提及这类改革。这个评语也并非以君王是否履行耶路撒冷圣殿仪式来决定85。经文清楚显示“行耶和华眼中看为正的事”是指公义的作为。所有受此褒扬的君王都是如此，只有极少数的例外。例如：理想的君王大卫“除了赫人乌利亚那件事”外亦都是如此（王上十五586的心态是否全然委身、忠心、顺服，并判断他是否愿意寻求神的旨意87。
671623372348533.113.32125
b. 212221827192688。沙龙作王一个月便被暗杀，没有任何的评语。
81 1913136818
84 D. J. Wiseman, 'Law and Order in OT
Times', vox Evangelica 8, 1973, pp. 57.
85 von Rad
87 14 443653225
88 21223219
　　历史接着前言公式，也同样的有不同的写法。作者用了许多的篇幅记载一些塑造历史的，可以说是历史英雄人物的事迹。例如：犹大的所罗门及希西家、以色列的亚哈。其他较长的王朝也都只是轻描淡写地带过去（如：暗利，王上十六2128
Ｃ　结束公式
　　在历史细节或事件重述之后，诸王的记载通常是以结束公式作结束，其次序安排及用语通常是一致的，此公式之内容包括：
3. 89均不是用这种公式，接下来便是有关埋葬之事。
4. wayiqqa{be{r, 33Wars147NablusSt Etienne90。此地区可能包括埋葬了玛拿西及亚们的“乌撒的园”（王下二十一18263091。
92。这些格式的变动似乎都是因为实际埋葬的历史及环境导致93。
5. 242120 us%es%s%ib）。其细节的变动是根据历史的事实。偶尔作者也会加多一句话以强调继任者之身分94。
6. 323616348171819
29wayyamo^t[]
90 A. Kloner, 'The Cave of the Kings', Levant
18, 1986, pp. 121129; A. Nazar, 'Iron Age Burial Caves North of the Damascus
Gate, Jerusalem',
IEJ 26, 1976, pp. 18.
92 2029226
93 E. J. Smit, 'Death and Burial Formulas
in Kings and Chronicles relating to the Kings of Judah', Biblical EssaysPotchefstroom:
Die Outestamentiese Werkgemeenskap, 1966, pp. 173177.
Ⅶ　结构及作者
　　有关列王纪的作者或编者之说众口纷纭，大部分学者均认为附加者或是附在正式历史架构之后的评语反映出编者（们）独特的立场。他们虽然公认列王纪的大纲显示出重复的公式及选择性的资料，但是至于是否有哪些部分是被掳之后的附加或重写却各有不同的看法，至今仍无共识。
Ａ　一位作者
　　本注释书持此少数人所持之立场，认为列王纪只有一位作者／编者，他从已有的历史资料来源中（见导论Ⅴ　“资料来源”12395。值得注意的是由大卫到犹大覆亡的历史是一个整体。作者的目标既是要对那段历史提出诠释，显明神在作工、祝福、警告祂的百姓，并根据他们对祂所启示的律法是顺服还是不顺服而行审判；因此，他省略了许多现代读者可能会期望读到有关政治、军事、经济及个人的细节。作者乃是根据这个特定的目标选择他的材料。因此，当时国际闻名的君王暗利的记录只在列王纪上第十六章中以六节的篇幅出现；耶罗波安二世四十一年长的统治却只有七节的篇幅记载（王下十四2329
Baba Bathra, 15a96。因此，这个立场并不只是因为早期的学者倾向于相信所有的经文都是由一位先知所写成，也并非仅是因为耶利米书及列王纪都有相同的结尾而产生此立场。耶利米与宫廷有密切的接触，与耶路撒冷文士界也关系密切，因此在主前五八七／六年耶城被毁前，他有机会接触到两个希伯来王国的国家档案。有学者认为约在主前五八○年时，耶利米已经藉着当时所有的记录写成历史，或许当时与基大利一起住在米斯巴的另一位同伴一起写成，那是在耶利米与其同伴退入埃及以前97。另外有人推测作者可能是被掳至巴比伦最少二十年以上的人，可能是主前五六一年以后，因书末提及约雅斤被释放，受到较好的囚犯待遇。然而，此书最后三节经文（王下二十五2730313498几乎一模一样，可能是后来加在这两卷书后的附录，因此并不否定较早成书日期的可能。
99，而冯拉德却视之为带着乐观主义的色彩100。似乎并无证据显示这些结尾的“附注”经文有神学意义，需要后来的编者对早期历史重新演绎。诺斯认为此一位作者写了由申命记至列王纪下的连续性叙事。〔此作者被称为“申命记式作者”（DeuteronomistDeuteronomistic101。〕就此而言，列王纪可算是希伯来圣经的“前先知书”（约书亚记至列王纪）中的一部分。以色列整个国家是神立约的选民，蒙召成为圣洁、与众不同的子民。王朝是藉以维系整个国家为一体的政治手段。然而，若百姓受四邻多神信仰国家或是迦南风俗的恶习影响而妥协的话，随时都有受神审判的可能。
97 Montgomeryp. 45S. R.
Bin-Nun'Formulas from Royal Records of Israel and Judah', VT 18, 1968,
99 M. Noth, The Deuteronomistic HistorySheffield:
JSOTSupp 15, 198175Uberlieferungsgeschichtliche StudienTu/bingen: Mohr, 1957,
1943 pp. 1110.
100 G. von Rad, Studies in DeuteronomyLondon:
SCM Press, 1953, pp. 9091.
101 M. Weinfeld, Deuteronomy and the
Deuteronomic SchoolOxford: Clarendon Press, 1972, pp. 320365.
Ｂ　分期编纂
　　我们必须留意，大部分的现代学者并不接受上述一位作者的说法，他们采取“双重编辑”说，有的说是一位作者完成基本的写作，后来另一位略加修改，也有的说“第二版”对第一版进行了大规模的修改，显著地更改了前一版的观点。有关这方面的文献汗牛充栋，在这里可以简述如下：
1. DtrHWeippertProvanvon RadWolff
2. GrayCrossNelsonRobinsonMayes102。其中有些学者主张有不止一次的修订103。
3. Veijola104并试图精确地分辨不同的线索，例如：施门德（SmendRIRII105。有些学者强调基本的 DtrGeschichteDtrHistoryDtrN106。DtrProphetic107。这与有些学者（von RadPriestly108。学者们认为，他们发现被掳后不同的编者对重编或添写早期历史，是基于下列因素：
a. 725Gray2164109。因此，除非可以证明列王纪的经文毫无疑问地只适用于后来巴比伦的环境，否则它们对于决定日期而言价值有限。
b. DH34363411163131819110。
c. 111。这似乎显示在被掳之时并没有“编年史”形式的资料来源。但事实上，在巴比伦已发现越来越多这段时期不同的年鉴。
d. 112这种表达方式所指的场合只适用于被掳后的编者。这些经文大多显示巴勒斯坦以内的一个资料来源，无疑通常来自作者的资料来源（如：王上九13113。
e. ba{ma{h, & hill shrines& ; AV&
& high places& Montgomery & heathenish shrines&114。废去邱坛被视为好事，显示统治者所做的是正的事（如：亚撒，王上十五1115Provan115。这种说法是圣经没有明说的，因为没有一处明显的经文可印证。
Jones116。但由于文学分析不够精确，通常也很主观；因此，任何文件在不同阶段的演变均无法在现在加以精确的辨认。现代历史学发现，甚至连同一份文献中都有可能同时出现重复、离题、不同的表达方式或观点等方法。最近的主要注释书（Jones
Long117，只有当这种经文严重地影响我们的解释时，才会在这本注释书中讨论。
A. S%anda, Die Bu/cher der Ko/nige（Mu/nster: Aschendorff, 1911, pp. xxxvi-xliiLong, pp. 1819
103 F. M. Cross, 'The Theme of the Books of
Kings and the Structure of Deuteronomy', Canaanite Myth and Hebrew EpicCambridge,
Mass.:Harvard University
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104 T. Veijola, Das Ko/nigtum in der Beurteilung des deuteronomistichen Historiographie: Eine
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105 R. Smend, 'Das Gesetz und die Vo/lker: Ein Betrag zur deuteronomistichen Redactionsgeschichte', Probleme
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106 E. W. Nicholson, Deuteronomy and
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109 K. A. Kitchen, 'The Concept of Exile',
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110 Long, pp. 1617ana u{me{ s]a^ti（'for time
to come'D. J. Wiseman
The Vassal-Treaties of EsarhaddonLondon: The British School of Archaeology
1958, pp. 5157 . 289384393
111 Weippert R III
112 6824611321121922222776233441
113 Nelson, pp. 2325.
114 23473132232222314444443549112932422358913151920
115 Provan, pp. 5791
116 van Seters J. van Seter, In Search of History: Historiography in the Ancient World
and the Origins of Biblical HistoryChicago: Yale University Press, 1983.
117 Contra Nelson.
　　列王纪位于希伯来圣经中“前先知书”之结尾部分。马索拉希伯来经文（MT118。有一些散乱的残卷之年代为主前第二世纪末，被发现于昆兰第五及第六洞的死海古卷之中。皮革残卷5QK31222proto-MT 4Q Samb 119。蒲纸卷残卷（6QK16LXX
ReignsBasileio{n A, B, C, D&3 Reigns& ; &4 Reigns&OGrLucian LXX(L)Hexapla120。顾丁（Gooding121及亚哈的性格122。七十士译本并非统一的翻译，其中有诠释的部分，因此有“米大示的 MidrashicGooding TargumicKahle34a-o46a-b24a-z28a-h&Miscellanies&123。
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Ⅰ　大卫的晚年及所罗门的登基（王上一146