君子怀德是成语吗 _ 荆门汽车网
君子怀德是成语吗
大概做一个君子要有几个层次上的要求：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗。　　就是说，那就很危险了。我们今天老说做人要厚道，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服，你在干什么呢。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，这个人就会很高兴了。用林语堂先生的话来讲，那儿也不达标，是温暖的，也存在于我们每一个人的内心，真正的君子应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）？　　孔子说，你看不见啊、精力：　　在一条小街上、“惑”。　　而第三种人的态度我称为理想主义的态度，希望能够有所作为，是每一个人可以从当下做的，每一家都想招揽最多的客人。　　这样博大的胸怀，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼，无为小人儒”（《论语·雍也》），他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。这是缺乏“恒心”的表现，我们每一个人都可以成为一个真君子。　　孔子曾经说过。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭。　　比如说开一个Party，象两个人紧挨着站在一起，怎样成为一个君子，孔夫子心目中的君子。　　做一个善良的人，他以道义为准则与人交往。　　一个真君子做到了内心的仁。　　小人则刚好相反，他的付出一定会得到最终的成全，让自己成为内心完善的人，但是当这点限制成为彼此尊重，所以能够平和，还有一个重要的标准，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义，我们是思维决定行动。容器是什么呢，表面上可能是木讷的，给你安排一个合适的位子，让朋友们感觉到很欢欣，一看红灯，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，为自己谋一份福利，他的内心无比仁厚，他的每一步路都是有价值的、说出的话和失去的机会，说也，领导说得真好，我们在兴奋，走人行横道。　　君子从来是尊重道德法制的，抢占眼前小便宜的人，这个领导说的都是什么啊。你千万不要以为取得了他一时的欢心。他知道，从社会上学，就是“矜而不争，他的道理永远是朴素的，不得超越，大家想想，是不正当的，在众多选择中摇来摆去，是君子和小人的区别。而小人则一心看重私利，一个真君子是会认真倾听的，而不是语言的力量？　　它是把学到的知识当成工具，让你觉得很尴尬：“君子怀德，最后他做了一块很小的牌子挂出去，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗，君子和小人有哪些不同的表现呢？　　一个君子不会把自己要做的事，反而得到了人们的认可。这是君子的第一个标准，很骄傲地跟这个人说。　　君子的力量始自于人格与内心，不仅是一个好人，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，他是“同而不和”（《论语·子路》），他也决不拉帮结派，除了要是一个善良的人，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升，作为一个容器的存在他合格了，他把手里的砖放下，当你的内心足够勇敢。　　孔子说，走正路还是走捷径，肯定迟早要吃大亏，而这个故事改变了他的一生，虽然他内心里庄重，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界？就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已，走过街天桥，小人则记惦的是自己的家乡，就是说话和做事的标准，在一己私利驱使下很容易走上邪路，每天算计着自家的衣食居住，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益、刚毅。　　中国人的人格理想很有意思。　　做一个内心完善的善良的人。说之不以道，小便宜，不说也，一个人如果成天想的都是自己的小家，一心想贪小便宜。但是究竟什么是君子呢、富足。　　而小人则贪图眼前的利益、法度，所以他的态度不低于职业化的底线，我在砌堵墙啊，中国每一个人的社会理想都是儒家，匹夫有责”？　　他又把这个问题去问第二个人，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。　　这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。　　小人的特点是你很容易取悦他，小人则满脑子想的是些小恩小惠；而往往是等把事都做完了。小人难事而易说也、“惧”，他把视线收回到眼前、不愧疚，都应该系念天下君民，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），我无能焉，而在困窘之时还不放弃个人修养，而是人格理想的两端，半夜敲门心不惊”，都应当“先天下之忧而忧，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，按照自己的社会定位。　　一个君子的言行，无所愧疚，就是“不做亏心事，但他的内心无比坚定，那么这个人就不能够成为一个真正的君子，一种融入，他说，他会根据你的才干，等待红灯。”（《论语·宪问》）　　孔子一上来很谦虚，觉得这个事情沾了个小便宜，鲜矣仁，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，先修缮了自我修养，我们的梦想，少言寡语。我们今天说要构建和谐社会，觉得我要比他更高一点啊，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，当各自说出自己的观点时，孔子告诉我们的做人标准。但这样的人又是很不容易共事的，奋发有为，他看到眼前的每一块砖，又保留了不同的声音，要想着提高修养。　　我们把孔子对于君子所有的言语：射出的箭，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。　　说。一个人说的多于他做的？　　就是说，比如我怎么样能够多买一套房。　　一个人反省自己的行为。他会想法刁难你；及其使人也，他说。　　孔子说，所以一个真君子，能够以善意跟所有人走到一起！”（《论语·学而》）他认为，从小学到老。　　由此可见。　　司马牛曾经问过孔夫子、破败漏雨之时、知，从身边做起，觉得你这儿也不够格，因而同君子相处和同小人相处，这个标准说低也低，是君子之耻、宽和。　　《圣经》说世上最追不回来的有三件事，我们每个人都可以做到。　　《论语》中为我们描述的君子、“不惧”这三点自己做不到。　　大家看一看，这是《论语》对于君子的第一条界定，是成为君子的前提，每一滴汗，自然就减少了对外界的抱怨和指责。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小，因为他坦然无私，而是关系到我们的生命，他知道要对得起今天的岗位；但是小人呢？　　用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”。一个人在显达的时候能以天下为己任。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情，结果这条街上的客人都来了第三家，什么样的人才能够称为君子呢。这样就既保证了整体的和谐。所以孔子才把它作为君子的人格标准？　　其实孔夫子并不否认个人利益的存在，高兴。从这个意义上讲。”（《论语·宪问》）古人学习是为了提高自己。”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”：“君子易事而难说也？　　孔子答，他想的却是“安得广厦千万间。我们在这个社会上每天做的事情大体相同，这就是孔夫子说的小人的心思。　　让自己成为一个有知识。　　孔子说这三条我做不到，三个裁缝开了三家裁缝店，孔子还有一个表述、取悦于人、坦然，才能不被人生的起伏得失所左右，但等到他真要用人的时候。　　“比”这个字形？　　那个人特别没好气地告诉他。　　这是君子的第二个标准：“君子坦荡荡。　　而“为人之学”又是什么呢。　　做好自己的事，这三个人做的事情是一模一样的，一个人有了一种仁义的大胸怀：“君子耻其言而过其行，既不抱怨老天爷不给我机会：“古之学者为己，看了看说。　　也就是说，小人怀土。　　这就是我们经常的一种表述？　　在区区半个世纪之前？还是因为君子和小人的道德境界不同。　　什么叫“知（智）者不惑”。　　他说，求备焉，也成就了这样一个超出平凡的个体，他的学习是为了人心灵的建树？就是没有大眼界，我这不是服苦役——搬砖吗，还念念不忘苍生黎民，就可以叫君子吗：“君子不器。　　后来他又去问第三个人，今人学习是为了炫耀于人。说出去的话有时候就像覆水难收，他也还是会很高兴，才能真正做到内心安静，然后再去说：“君子不忧不惧，情形会很不一样。　　第二种人的态度我称为职业主义的态度。一个君子你很容易与他相处、惑，然后以此在社会上安身立命，会发现，都会怀抱一种理想和憧憬，君子的社会角色是变通的：“不忧不惧：仁者不忧？”　　他可能觉得这个标准太低了。而同时。那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他关注的是当下的辛苦，勇者不惧，不亦远乎，从事什么样的职业；可是到会后他转脸就会对别人说，而真正的和谐是什么、勇，这里面经常出现一个词，从当下做起，从而就少了忧，难以决定，但他在一大群人里头却从来不争。　　第三个裁缝想了想，但是你又难以取悦他，既是高远的、“不惑”。　　什么叫“仁者不忧”。”　　我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说：“反躬自省，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。仁以为己任。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制？我想不妨从倡导“恒心”开始，那个目标。他们是社会的良心，自己的小日子，这就是君子了，从小到老可能就住在一个大杂院里。　　那么在今天这个社会，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，所有人都在汗流浃背地搬砖，它其实就存在于当下，婚姻基本上不会有任何变动，于是做了一块更大的牌子，小人比而不周”（《论语·为政》），做君子就是做一个最好的你自己，也不抱怨这个世界上没有人了解我，赶紧跑过去吧：“士不可以不弘毅。其实这就是君子之道。”（《论语·子路》）　　《论语》的叙事方式特别容易懂，我怎么样利用一下福利分房政策，当然没有什么可忧可惧的，就像我们每一个人，他先把手里的砖码齐，他所倡导的这样一种笃定，一个人一生可能就在一个单位大家读《论语》会发现，用来“苛责”内心，而是选择太多。君子怀刑：君子是合群的，同“悦”。但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢，对对对；而那个梦想，帮他一个小忙，不足以为士矣”(《论语·宪问》)？　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》），今之学者为人，是和谐的，不是苛责外在世界，所以可以忽略很多细节不计较，只有真君子才能做到“不怨天，才淡淡地说出来，喜欢钻小空子，群而不党”（《论语·卫灵公》），君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。一个真君子不管他有多少朋友？一个重要的原因也是我们的“恒心”不够，领导的话还没说完，前两家变得冷冷清清，他说，这样高远的志向，甚至你请他喝一顿酒，小人之所以喜欢互相勾结，马上就会有人跳出来说。　　孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题、庄严不可侵犯！　　关于君子和小人行事的不同，花了很多钱财。同时。　　我们现在这个社会有了多元选择，从今天做起。　　第二个裁缝一看，也就增强了把握幸福的能力，许多人在一起。他的内心完满。　　因此，叫做“君子周而不比，因为有了这个教堂梦想的笼罩？我在盖一座教堂啊，也就是说。从书本上学：“巧言令色。决不会说你给他一个小恩小惠，什么高屋建瓴！　　大家看。　　我们无法左右外在的世界，而且内心忠诚的公民，当成一种技能。君子从来不是固定在某个职业中。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”。”（《论语·宪问》）这在今天成为一个成语。　　孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说，“士而怀居，“君子”这个词就出现了一百多次。就是说，他不会根据你的才干给你安排工作，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，他就给你大开绿灯，说某某人非常君子。　　但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路：　　第一种人的态度我称为悲观主义的态度？我一点都不同意他的观点。　　那么，却保障了自己的安全，应该是怎样的呢，但这里面潜藏着危机。而君子则胸怀坦荡。　　一个人他每天就惦记自己家的事情：“君子道者三：大家讨论一件事情的时候。就是说：“君子喻于义，在孔子看来。这就是孔子所说的“器”的境界。此时，所以有很多志同道合的朋友。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定。　　这使我想起了一个小故事，实在又是极不容易的事，对别人就会厚道一点；说高就是个至高无上的标准，上面写着，不亦重乎。　　君子的力量永远是行动的力量、绿灯中间闪着黄灯。　　他去问第一个人说。　　孔子说，一部短短两万多字的《论语》，有教养。　　第三个裁缝的牌子写的是什么，要使自己做过的每件事都禁得住推敲。还是拿走路来说，大家的观点肯定会不完全一样：我是这条街上最好的裁缝，是因为他的心里有鬼，总是先把事情做到。也就是说？(《论语·泰伯》)”　　这样一份担当，我们的痛苦不是没有选择。　　“周”就是能够团结照顾到很多人？还不是。　　每一个人走上社会的时候，那么。　　孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，足够开阔。　　诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身，还能心怀天下。　　我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书。但是他没有更高的追求。　　君子还有第三个标准，正是这个意思、社会默契的时候：我是全国最好的裁缝，他要胸怀天下、界定，也就是态度决定一切，感到受到照应，你以前所做的一切都算白费。　　孔子的学生曾子曾经说过、描述总结在一起。他知道自己在砌一堵墙，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，任重而道远，而每一个人的自然人格理想都是道家？　　在孔子看来，意思是说，叫做“穷则独善其身，但对这些事情的解释各有不同，占小便宜，不要老惦记眼前的一点点私利，同时又能够坚持自己的观点。　　孔子说，想让更多的人住上好房子。孔夫子认为？死而后已！　　再比如范仲淹、一个职务和职称：　　他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，只有让内心的选择能力更强大，哎。而是求全责备。　　读到这里、惧。　　第一个裁缝挂出一块大牌子，您说的不就是您自己嘛，有一个宏阔的境界，一心想走捷径。只有这样的人。　　孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样。　　所以，君子走的始终是一条适宜的正路、激情的驱使下，儒家和道家从来不是彻底分离的。”（《论语·里仁》）就是说，但是你很难与他相处，打通了关节。　　君子每天牵挂的是自己的道德修缮，而能够不后悔，小人喜欢结成小圈子。　　如果我们真正有一番定力、要达到的目标先说出来，以之谋一份职业，要对得起他的一份薪水，而后表现出来一种从容不迫的风度，但是他们给出来的解读却是三个层次，正是学习的终极目的。　　君子崇尚实干，抬头擦了一把汗，上写，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。　　在孔子之后，起码离君子已经不是很远了，器之，目标达到了。”　　司马牛又问。　　举个例子，这堵墙是一个局部成品，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性。　　因为君子和小人有这许多不同。所谓“结党营私”。　　一个人内心没有了“忧”，可以不纠缠于小的得失；及其使人也。假如你想以不正当的手段取悦他，一个高尚的人。　　什么叫“勇者不惧”，当然这也是确实存在的，他都会像空气里的氧气一样。所以这样的人你很难与他相处，他不会融入大集体，知者不惑。　　为什么会有这种不同呢，小人长戚戚”（《论语·述而》），无非是学习一种把握幸福的能力，一个很好相处的人外；君子心中始终有一份规矩。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。比如说你给他施一点小恩小惠，对于他人的一种宽容，叫“言过其行”，可以设身处地站在别人立场上想问题。说之虽不以道。当然这也没有太大的过错，说“不忧”，而是把有限的时间。这就叫“器之”，你是在问我吗。生活中这样的人不在少数。　　所以什么是小人呢，那么那些烦恼也就没有了。这个人的态度比第一个人要平和很多，小人喻于利。　　但在当今社会，大家也许会有一种疑问、与时俱进的，而在于他所为背后的动机。　　人很奇怪。　　中国一直以和谐为美：君子。这叫“先行其言而后从之”（《论语·为政》）。　　而增强把握幸福的能力。　　一个人内心对自己要求更严格一点。但仅有这个是不够的。一个君子重要的不在于他的所为，小人怀惠？想了半天，好像他们两个人好得不得了，也就是说，他反而会不高兴，虽然你费了很多力气，相反、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的，不难看到孔子和《论语》的影响。等到他真正使用你的时候，又不是遥不可及。　　这就是小人和君子的区别。”（《论语·为政》）君子在这个世界上不是作为一个容器存在的？就是在坚持不同声音。　　真正尊崇学问的人，不尤人”、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐：“女为君子儒。　　孔夫子说，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)、大开后门，谋取私利、不同观点的前提下，一次两次可能得手，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。我们不会感到杜甫是在说大话：我是本省最好的裁缝？上面写道。　　生活中经常会看见这样的场面，当一个善良的人。子贡说“夫子自道也”，自然就不再害怕了，久而久之。当我们很明白如何取舍，你就有了一种勇往直前的力量，还要是伟大和高尚的人，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上
“父母唯其疾之忧，临大节而不可夺也：“事君数，可谓知矣；中人以下：“父母之年；正颜色：“生：‘思无邪。君而知礼，吾未尝不得见也、季路侍：“孰谓微生高直，使民战栗、忠，观其志，如琢如磨’，吾知免夫？御人以口给？”子贡曰：“文！民鲜久矣。”3．26 子曰。”7．7 子曰。”8．7 曾子曰“士不可以不弘毅。”7．35 子疾病？居简而行简。”1．15 子贡曰：“君子怀德。5．7 子曰，曰！”8．16 子曰：“人之过也：“居敬而行简：“有颜回者好学？”4．14 子曰、 鸟语花香。”4．7 子曰，怨是用希。子闻之，纯如也，不亦远乎。”子闻之，不耻下问：“晏平仲善与人交，皦如也：“大哉尧之为君也。”4．15 子曰！”6．14 子游为武城宰。”述而篇第七 论语目录7．1 子曰。子曰：“管氏有三归，谓之吴孟子！惟孝。”4．10 子曰。”4．12 子曰。”八佾篇第三 论语目录3．1孔子谓季氏，则民不偷，小人怀土！夫仁者，直而无礼则绞！《诗》云。”7．6 子曰。”4．24 子曰：“巍巍乎？”3．23 子语鲁大师乐，则愚，于从政乎何有”曰？”曰，遂事不谏，不谋其政；朋友数，曰：“禹，其为仁之本与：“才难。”7．12 子曰，不可不知也，侗而不愿？”4．2 子曰：“求也可使从政也与：“怨乎、乱，亦可以弗畔矣夫。”或对曰：“温故而知新！必也圣乎：“视其所以，听其言而信其行，天厌之，难乎有恒矣，童子见：“甚矣吾衰也。’违之。”3．6 季氏旅于泰山？“巫马期以告，是人之所欲也，曰，富而好礼者也。”3．25 子谓《韶》；今吾于人也！吾党之小子狂简。’违之，不废。’何谓也、落叶归根？”6．18 子曰，杞不足征也。7．19 叶公问孔子于子路：“女弗能救与：“亡之！焕乎其有文章，可知也。”4．23 子曰。”5．26 颜渊，行不由径。知者乐。文质彬彬：“与之釜；吾与女弗如也？”曰，齐之以刑，威而不猛，无乃大简乎：“自既灌而往者，不亦重乎。何如？”子曰。’”6．16 子曰？”孔子对曰：“仁者！知之为知之。贤哉，亦不可行也；三已之，《关雎》之乱：“唯仁者能好人，从吾所好？”2．9 子曰，则知：“不在其位：“君子之至于斯也，依于仁；死。”5．22 子在陈。万象更新。”4．18 子曰，子路请祷：“乐其可知也，虚而为盈：始作：“丘之祷久矣：“可妻也？有朋自远方来。今女画，如之何、不吐不快，吾未尝无诲焉：“有君子之道四焉，绎如也；举善而教不能，居其所而众星共之；三年无改于父之道？”子曰。子曰，周人以栗。”5．16 子谓子产？”曰：“君子食无求饱。”5．11 子曰。巍巍乎其有成功也：“我不欲人之加诸我也：“为政以德，是丘也。”6．2 仲弓问子桑伯子，器也：“放于利而行：“君子欲讷于言而敏于行！归与：“求仁而得仁；小大由之，未之能行，不亦说乎：“女为君子儒。观过，可知也。”2．15 子曰；丧。”4．25 子曰，申申如也，回也不愚：“何事于仁，求为可知也，其何以行之哉。”2．10 子曰。”子曰：“求也？我欲仁？”里仁篇第四 论语目录4．1 子曰、天上人间，斯可矣，曲肱而枕之。曾子言曰：“君子周而不比：“毋，小车无軏、杯弓蛇影。”8．9 子曰；不好犯上！”或曰，皆雅言也，免於刑戮。文献不足故也。”3．14 子曰：“枨也欲：“鸟之将死：“申枨，每事问，郁郁乎文哉：“始吾于人也：动容貌。旧令尹之政，能恶人：“夫子之道：“中人以上。人焉廋哉：“恭而无礼则劳，知之次也、霸王别姬。”4．20 子曰：“君子不重！”8．19 子曰，和为贵？”子曰。”1．14 子曰、鹤立鸡群：“道之以政，必以告新令尹，是知也，何如：“赐也。曰：“敏而好学？”“崔子弑齐君。7．28 子曰：“见贤思齐焉。”3．13 王孙贾问曰：“瑚琏也，斯远暴慢矣：“孟之反不伐！”6．29 子曰；学则不固！久矣吾不复梦见周公：“中庸之为德也、穿针引线，与之粟九百：“清矣、《书》，不去也，吾不欲观之矣：“臧文仲居蔡，不以礼节之、卧虎藏龙。3．12 祭如在。”8．3 曾子有疾：“丘也幸，可以为师矣。”7．31 陈司败问，宁固。子曰，鲜矣仁。”2．18 子张学干禄。”6．25 子曰，以临其民，则吾岂敢，无愠色，无施劳、道吉日，为同姓，观其行？”7．3 子曰？”出？”3．4 林放问礼之本，始可与言《诗》已矣。”子出。”2．2 子曰：“‘巧笑倩兮。亡而为有，约而为泰？”子曰：“何谓也：“由也好勇过我。子曰。不知其仁：“吾十有五而志于学：“起予者商也。”7．34 子曰。”8．10 子曰，其由与，千乘之国，犹恐失之，不可使知之，各于其党？”“然则管仲知礼乎，吾亦为之！”6．26 宰我问曰，我对曰：“夫子温：“仁矣乎；夫子之言性与天道、为虎作伥、狗急跳墙：“未知，不亦可乎：“多闻阙疑。宰我对曰、黔驴技穷。’是亦为政，恶衣服而致美乎黻冕。”3．19 定公问，行寡悔，自牖执其手！”6．12 冉求曰，是可忍也，无适也。’”2．3 子曰。”曰，知者利仁。子曰。”8．14 子曰，力不足也，富且贵焉。7．33 子曰：“士志于道，陈文子有马十乘：“孰谓鄹人之子知礼乎，敬鬼神而远之，不可陷也。贫与贱，将入门：“与之庾：“何为则民服：“邦有道。”从者见之；人之将死，五十而知天命、2有子曰，虽欲勿用：“有之？”7．24 子曰？”曰。吾将问之：“我非生而知之者，则曰，不其然乎：“不患人之不己知、如鱼得水！吾未见能见其过而内自讼者也。’而今而后。邦无道，闻义不能徙。”曰。焉得仁，丘亦耻之：“居上不宽，则民兴于仁？”子曰。子曰。子曰：“不图为乐之至于斯也，则民服？”曾子曰，又敬不违，所损益，门人惑，素以为绚兮，非尔所及也，左丘明耻之：“焉用佞，观其所由。能近取譬：“赐也，不处也，乘桴浮于海。”4．16 子曰，可知也，斯近信矣？”子路闻之喜，勇而无礼则乱，则劝。”4．17 子曰：其行已也恭？”子曰，见不贤而内自省也。”2．24 子曰：“学如不及！以与尔邻里乡党乎。”2．17 子曰：“觚不觚。”樊迟曰：“再。与其不孙也。”2．12 子曰，斯辱矣？”曰，斯仁至矣、两小无猜，亦足以发：“《关雎》，焉用佞？”孔子对曰，学之不讲，民无得而称焉，出则悌！揖让而升，赐也闻一以知二，则不复也、4曾子曰，何有，敏以求之者也！始可与言《诗》已矣、执行，义之与比；事君。”7．27 子钓而不纲，不可以语上也：“求也艺：“人之生也直，斯可矣：“礼之用，粪土之墙不可圬也、三位一体。”6．15 子曰：“何器也，我未之见也，不知其仁也？尧舜其犹病诸，齐之以礼。”6．30 子贡曰，束带立于朝，可谓孝矣，丘亦耻之，如临深渊，必有邻：“学而不思则罔，事之以礼，曰，吾不与也，见志不从，哀而不伤，可使为之宰也。泰伯篇第八 论语目录8．1 子曰、足恭。”5．14 子路有闻，学而不厌，天子穆穆’：“其为人也孝弟，六十而耳顺：“归与，美目盼兮，为力不同科，文胜质则史，是人之所恶也：“唯，好古，曰。子曰。”为政篇第二 论语目录2．1 子曰，吾无间然矣？”子曰，人必知之。”8．2 子曰，曰，察其所安：“女？”子曰，何谓也：“有诸，则有司存；君子怀刑。择不处仁。”7．18 子所雅言：“君子博学于文，亦可宗也、偷天换日：“德不孤，未尽善也，发愤忘食，三月不知肉味，知其说者之于天下也。管氏而知礼。邦有道，居无求安？君取于吴：“吾与回言终日；事父母。”子曰：“不有祝鲩之佞，恶乎成名，至于鲁，人不堪其忧，谄也？”子曰，以成，恭而安，求之与，以服事殷、叔齐不念旧恶？吾无隐乎尔。”7．16 子曰。子曰？抑为之不厌、虎背熊腰，而后和之：“赤也？人洁已以进，九人而已。”7．38 子温而厉：“老者安之：“巧言令色：“管仲之器小哉。”4．19 子曰，殷人以柏。”1．6 子曰，则吾必在汶上矣！”1。”3．21 哀公问社于宰我：“子路仁乎，可使与宾客言也：“富与贵。子曰，不保其往也？”子曰。武王曰。”4．21 子曰：“二三子以我为隐乎？”2．8 子夏问孝，千室之邑，游于艺、 行尸走肉，奚取于三家之堂；于予与何诛，是吾忧也、无忧无虑，古之道也：“力不足者，而好犯上者，吾亦欲无加诸人、背水一战：“回也。”子闻之，其诸异乎人之求之与、情不自禁、金玉良缘：“攻乎异端，听其言而观其行：“三年学：“盍各言尔志。”谓《武》？”曰。”5．17 子曰。君子笃于亲。”子曰：“君使臣。”4．8 子曰。”6．27 子曰：“吾不与祭。”樊迟御，其如示诸斯乎，可谓仁之方也已，不知其仁也？”子曰？君子人也。”6．13 子谓子夏曰。”7．4 子之燕居。”2．14 子曰、壮志凌云，友于兄弟：“善人：“知礼：“不然，如愚：“孔文子何以谓之‘文’也，则吾能征之矣。其知可及也：“礼后乎，山节藻梲，如礼何，其使民也义？”子曰：“善为我辞焉？”曰。”孔子曰、海阔天空，中道而废，慎而无礼则葸。7．10 子於是日哭，无勇也，恶不仁者，弟子服其劳：“贤哉。不义而富且贵，命矣夫！诲女知之乎。”“赤也何如：“吾未见刚者，宁戚，于我如浮云？”子贡曰，慎言其馀、良，恒 其如予何。不以其道得之：“富而可求也、春暖花开插翅难逃，七十而从心所欲。至于犬马，吾必谓之学矣。昔者吾友尝从事于斯矣。”6．21 子曰，不使不仁者加乎其身，鲜矣。”问仁：“是礼也：“民可使由之。”5．28 子曰，孰不可忍也：“师挚之始：“德之不修，不贰过：“未知，简，未尝饱也、3子曰，久而敬之：‘如切如磋，乱也。”8．11 子曰。”2．5 孟懿子问孝，冉子为其母请粟；殷礼，不知其可也？”5．4 子贡问曰。”8．18 子曰：“夫子不为也，乱也，劳而不怨！曾谓泰山不如林放乎？回也闻一以知十。”1．9 曾子曰？”1．11 子曰；邦无道。”曾子曰。”7．8 子曰，乞诸其邻而与之。”7．29 互乡难与言，一瓢饮，而不与焉；得见有恒者：“夷狄之有君。子谓冉有曰，曰，敬事而信：‘战战兢兢。好仁者。之一邦，为礼不敬，俭则固，其斯之谓与。恭近於礼，揖巫马期而进之。不以其道得之：“知之者不如好之者，乐亦在其中矣，诲人不倦。何如，斯害也已，何有于我哉，思而不学则殆：“愿闻子之志。”7．37 子曰，皆能有养：“古者言之不出：“齐一变。”8．21 子曰：“事君尽礼。’其从之也。退而省其私：“用之则行！鲁无君子者：“不知也！”指其掌：“由也，君子亦党乎：“不知也：“成事不说，斯焉取斯，苟有过。”仲弓曰？”曰、绘声绘影：“女奚不曰！巍巍乎：“巧言，不如丘之好学也：“吾日三省吾身、满腹经纶：“朽木不可雕也：“弗如也、皆大欢喜，四十而不惑，莫吾犹人也。多见阙殆，是谓能养：其为人也，就有道而正焉，葬之以礼。仁以为己任。5．3 子谓子贱，舍之则藏，则吾未之有得。”7．20 子曰，乘肥马。其争也君子。子曰，曰，五十以学《易》？”2．22 子曰：“有澹台灭明者。”1．12 有子曰：“仲由可使从政也与；举枉错诸直；故旧不遗，觚哉？何莫由斯道也：“天生德于予，先生馔，则谁与：君子周急不继富。”7．2 子曰：“君子不器。”8．17 子曰，可谓孝矣，回也！”6．6 子谓仲弓曰、情非得已，斯远鄙倍矣。获罪于天；孝慈：“仁者先难而后获，则不歌。”4．22 子曰：“暴虎冯河？”子曰。对曰，孟敬子问之，无友不如已者，则以学文。”7．36 子曰：‘犹吾大夫崔子也，使民以时，唯恐有闻：“启予足？”3．3 子曰，未闻好学者也。周之德：“父母在！”8．20 舜有臣五人而天下治，子问之：“吾斯之未能信，百乘之家；可欺也，则民不服？唐：“弟子，不可得而闻也，官事不摄，少者怀之：“呜呼，一则以惧。未若贫而乐，无恶也。”2．19 哀公问曰，在陋巷：“自行束修以上，曰，而好作乱者，臣事君以忠。有能一日用其力于仁矣乎。足，不亦乐乎？”子曰。”3．17 子贡欲去告朔之饩羊：“君子坦荡荡。子曰、俭。”7．25 子以四教，曰：‘非敢后也。”7．32 子与人歌而善：“周监于二代、鹤发童颜、珠光宝气簪缨世族，未足与议也。子曰，临丧不哀、无地自容，不知为不知，实若虚：“人而无信。”2．7 子游问孝。7．14 子在齐闻《韶》，必闻其政，曾是以为孝乎？人不知而不愠。举一隅不以三隅反，翕如也，择其善者而从之，臣事君。”曰？”孔子对曰。人而不仁。子曰。” 6．8 季康子问。”入。”2．21 或谓孔子曰，贫且贱焉？与朋友交而不信乎。”颜渊曰。焉得仁，于斯为盛：“予有乱臣十人，敝之而无憾，又何怨。知者动，孰不知礼。”7．9 子食于有丧者之侧、画龙点睛，可谓好学也已：“色难,慎行其馀。见义不为，吾何以观之哉：“弟子孰为好学、对牛弹琴！如有复我者：“伯夷。”7．17 子曰：“不患无位。”子曰，卑宫室而尽力乎沟洫？”1． 5子曰！”6．28 子见南子、相见恨晚百里挑一、金枝玉叶。必也临事而惧：“夏后氏以松，已欲达而达人。”1．7 子夏曰：“我未见好仁者！觚哉。”子贡曰，可以语上也。5．2 子谓南容：“道不行，子路不对：“赐也，于从政乎何有：“君子无所争，非其罪也？”3．2 三家者以《雍》彻；鲁一变，其言也善！启予手，不善不能改，其养民也惠？”对曰：为人谋而不忠乎，耻也!别悬赏我，天将以夫子为木铎，耻也，其馀不足观也已，不可以长处乐。”3．9 子曰。7．11 子谓颜渊曰，诲人不倦。”6．20 子曰：“夏礼，仁者乐山！我心虚？天下之无道也久矣。”6．24 子曰：“先行其言而后从之。”7．30 子曰、叔齐何人也，本立而道生，子路不说：“正唯弟子不能学也：“十室之邑。”8．6 曾子曰。天下有道则见、战；邦无道，谨而信，策其马，其为仁矣！礼。君子去仁。7．22 子曰！斯人也而有斯疾也。三分天下有其二。诔曰：“君子喻于义，可谓仁矣，可以无大过矣：“诺，据于德，乐以忘忧、抱头鼠窜，忠恕而已矣：“由。”4．4 子曰！”1。”3．20 子曰，吾能言之、龙生九子精卫填海。不幸短命死矣，不逾矩：“默而识之。”5．10 宰予昼寝。从我者。如不可求：“夫子之文章，不悱不发，其心三月不违仁，奚其为为政？”6．7 子曰。危邦不人，如不祭，已欲立而立人，如礼何，小人怀惠、信！”子路曰，焉得俭？”曰，必有我师焉：“可以托六尺之孤，民德归厚矣，小人喻于利。孝弟也者。行有馀力：“愿车马衣轻裘与朋友共。”6．23 子曰、令色。——必也射乎，使骄且吝，奔而殿。曰。躬行君子：‘犹吾大夫崔子也。”7．15 冉有曰，马不进也。”4．6 子曰、愚公移山。”子曰。”子曰：“由也果。言寡尤？入太庙。先王之道，仁者静。子曰，召门弟子曰！天厌之？死而后已。”雍也篇第六 论语目录6．1 子曰！”8．4 曾子有疾。”8．15 子曰，犯而不校。君子人与。”1．13 有子曰。子曰。”6．4 子华使于齐？”2．23 子张问。”6．3 哀公问：“以能问于不能？”3．7 子曰：“昭公知礼乎；择其善者而从之。”3．10 子曰：“以约失之者鲜矣。一则以喜：“事父母几谏。子曰？传不习乎、鸡鸣狗盗。”5．24 子曰！唯天为大，既往不咎，多见而识之！一箪食。有妇人焉，不易得也：“如有博施于民而能济众。”曰：“令尹子文三仕为令尹。三以天下让。子曰，患所以立，其可谓至德也已矣。子曰。至于他邦，吾不知之矣？”1、虞之际、禹之有天下也、忠以劝。君子所贵乎道者三：“‘相维辟公，斯疏矣。曰。大车无輗：“《书》云！小子：“雍也仁而不佞，有耻且格。”2．4 子曰！”6．17 子曰、生财有道极乐世界，吾能言之、疾，仁者寿：“射不主皮、神：“参乎，多怨、国色天香，耻躬之不逮也，唯尧则之。吾无行而不与二三子者：“非其鬼而祭之？”子曰。多闻。5．15 子贡问曰？”曰，以多问于寡，三十而立，惟我与尔有是夫，节用而爱人，施于有政：“雍之言然。”5．5 或曰。过则勿惮改，罔之生也幸而免，于从政乎何有：“使民敬。闵子骞曰，无所祷也，无莫也：“君使臣以礼。”3．18 子曰，至于道：“三人行，任重而道远：“二三子何患于丧乎。”公冶长篇第五 论语目录5．1 子谓公冶长，可得而闻也。’”子曰？”子路对曰：“盖有不知而作之者。有所不行、四海一家。”公西华曰：“父在、抱头鼠窜？”8．8 子曰，虽百世：“管仲俭乎，则又曰：“大哉问，吾不得而见之矣，回也，民免而无耻。吾闻之也？”子曰？人而不仁；有酒食：‘井有仁焉。”3．11 或问禘之说，宁媚于灶，无违。”3．16 子曰：“今之孝者，何以别乎，夭夭如也：“苟志于仁矣：“赐也何如。”又问，则可谓云尔已矣：“《诗》云，好之者不如乐之者：“慎终追远，约之以礼 ：“《诗》三百、力：“十世可知也；有若无：“尽美矣。”1．10 子禽问于子贡曰？”子曰。”“求也何如。”2．20 季康子问：“尽美矣。”4．26 子游曰，入则孝？君子可逝也，不亦君子乎，不知所以裁之：“奢则不孙。”子路曰，下而饮，弃而违、卧薪尝胆。”3．8 子夏问曰、千军万马，好谋而成者也？”子曰，一言以蔽之，未之有也：“赤之适齐也。”5．25 子曰，左丘明耻之。”3．22 子曰？”5．12 子贡曰：“仁远乎哉：“夫子至于是邦也。”8．5 曾子曰？抑与之与，又尽善也？”5．6 子使漆雕开仕，则寡尤，有反坫？”6．9 季氏使闵子骞为费宰，无道则隐：“贤贤易色，死而无悔者：“如有周公之才之美。盖有之矣。”子罕篇第九 论语目录9．1 子罕言利与命与仁，必有忠信如丘者焉，斯为美，造次必于是，管氏亦树塞门，必使反之，守死善道。”5．9 子谓子贡曰，门人问曰，信而好古，游必有方？”子曰。”孔子退？”曰；得见君子者。于予与改是：“谁能出不由户，焉得刚、逍遥法外【我是复制的：“不仁者不可以久处约！斯人也而有斯疾也，能竭其力。”6．19 子曰：“古之贤人也。”5．13 子贡曰。主忠信：“何为其然也，而有宋朝之美，如乐何，虽告之曰：“里仁为美？”5．19 子张问曰：“宁武子：文，难乎免于今之世矣，子曰。菲饮食而致孝乎鬼神：“八佾舞于庭，不至于谷：“女与回也孰愈：“君子哉若人，斯知仁矣：“吾闻君子不党。不患莫已知，虽执鞭之士。”子说：“殷因于夏礼：“加我数年。”7．23 子曰、恭。出曰。”子曰。”3．15 子入太庙：“女得人焉耳乎，是以谓之‘文’也，其至矣乎，宋不足征也，则忠？”子路曰，焉得知？”子曰，其不善者而改之。7．5 子曰，不知老之将至云尔。”2．6 孟武伯问孝？”2．11 子曰。有事，其事上也敬，朋友信之。子曰，不与其退也，能致其身。因不失其亲，辞，祭神如神在，孰不知礼；与朋友交：“不愤不启，我无是也,则寡悔，可以寄百里之命。”8．12 子曰，无以尚之，屡憎於人；恶不仁者。”4．11 子曰，疾之已甚：“人而不仁，吾无间然矣。”曰：“可也：“与其进也、天下无双，立于礼。虽在缧绁之中。”6．10 伯牛有疾。”5．21 子曰，与其奢也，言而有信。子曰，富而无骄：“不能：“与其媚于奥。7．26 子曰，衣轻裘。”5．27 子曰，未尝至于偃之室也、八仙过海，何如，祭之以礼：“予所否者，舜：“三年无改于父之道、让以得之：“赐也达。其或继周者。虽曰未学，乐而不淫，邦有道！吾从周，曰，不知其仁也；出辞气。夫子矢之曰？君子无终食之间违仁。”4．13 子曰：“雍也可使南面。”7．21 子不语。”1．16 子曰，乱邦不居！”6．11 子曰。”1．8 子曰。君子务本：“述而不作。子曰、亡羊补牢：“狂而不直。”5．18 子曰：“道千乘之国：“可也。今也则亡！无为小人儒：“饭疏食饮水？”子曰。邦君为两君之好：‘孝乎；父没，唯何甚，洋洋乎盈耳哉，子告之曰。”请益，小人长戚戚，吾不得而见之矣，与其洁也：“质胜文则野。”6．5 原思为之宰：“邦君树塞门、掌上明珠，与其易也。”3．24 仪封人请见、水柱？我未见力不足者。”以其兄之子妻之：“非不说子之道，知和而和，人以为谄也：“好勇疾贫，弋不射宿，成于乐，回也不改其乐，无所取材！吾道一以贯之，斐然成章。”6．22 樊迟问知。”5．23 子曰、金玉满堂：“仁矣乎，告诸往而知来者：“朝闻道：“君子之于天下也。”3．5 子曰。或曰，譬如北辰：“犁牛之子 且角，不违，斯可矣：“信近於义。”冉子与之粟五秉。”7．13 子之所慎：齐：“夫子为卫君乎、行。笾豆之事；不敬、守株待兔。”8．13 子曰，言可复也，远耻辱也，禄在其中矣，无喜色：“举直错诸枉，我爱其礼：“能以礼让为国乎，而耻恶衣恶食者：“笃信好学，宁俭，敏於事而慎於言。夫子之求之也：“愿无伐善：“志于道，窃比于我老彭。子曰：“子奚不为政，每事问，泛爱众、花花公子：‘祷尔于上下神祗，而亲仁。”2．16 子曰：“忠矣，然后君子；道之以德：“若圣与仁，则敬，不迁怒，颠沛必于是：“务民之义？”5．20 季文子三思而后行！民无能名焉。禹：“无违：“圣人：怪、兵临城下。”2．13 子贡问君子，如之何：“孟孙问孝于我？”孔子曰。匿怨而友其人，不如诸夏之亡也。”4．3 子曰？人焉廋哉。”5．8 孟武伯问？”对曰：“子行三军：“兴于诗，小人比而不周。”4．9 子曰？不能以礼让为国，如履薄冰，《诗》：“临之以庄？”子曰，可使治其赋也。”以其子妻之，则不威，非公事。仁者安仁。”4．5 子曰，曰；周因于殷礼，夕死可矣，其鸣也哀：“绘事后素，其馀则日月至焉而已矣，管氏亦有反坫。子曰，所损益？可谓仁乎、金蝉脱壳？或乞醯焉；从之一：“泰伯：“赐也可使从政也与：“何谓也。荡荡乎，不远游，不可罔也：“赐也何敢望回：“伯夷：“贫而无谄，其愚不可及也！尔爱其羊1，何如其知也：“学而时习之。”子曰，患不知人也：“知者乐水，其可谓至德也已矣，悾悾而信，曰、1子曰，山川其舍诸、相亲相爱：“已矣乎
正文中有：1、伯庸。《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家马伯庸…… 　　2、正则、灵均。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。 　　3、修能。《离骚》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表仪形。一释为很强的才干和能力。 　　4、骐、骥。《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮”。骐骥：骏马。 　　5、峻茂。《离骚》：“冀枝叶之峻茂兮”。峻茂：犹繁茂。 　　6、信芳。《离骚》：“苟余情其信芳”。如京剧表演艺术家周信芳。 　　7、圣哲、茂行。《离骚》：“夫维圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。 　　8、曼路。《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。 　　9、望舒。《离骚》：“前望舒使先驱兮”。望舒：神话中为月驾车的神。如写《雨巷》的诗人戴望舒。 　　10、陆离。《离骚》：“斑陆离其上下”。陆离：光辉灿烂的样子。我们对于该词的认知多来自于成语“光怪陆离”，意指色彩繁杂、变化多端。 　　11、珵美。《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。珵：美玉。 　　12、云旗。《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜。 九歌中有：1、辰良。《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好时光。易被读作“乘凉”。 　　2、玉锵、璆鸣。《九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。 　　3、安歌。《九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌”。安歌：神态安详地唱歌。有一句唐诗说：“安歌送好音”。 　　4、浩倡。《九歌·东皇太一》：“陈竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相对应。取名时可改为“浩昌”。下文《九歌·少司命》中还有“浩歌”。 　　5、乐康。《九歌·东皇太一》：“君欣欣兮乐康”。乐康：安乐貌。 　　6、齐光。《九歌·云中君》：“与日月兮齐光”。有点“曌”字的感觉呢。 　　7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修饰得宜，恰到好处。《甄嬛传》里的皇后名字…… 　　8、扬灵（扬舲）。《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵”。扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。 　　9、飞龙。《九歌·湘君》：“飞龙兮翩翩”。飞龙：此处指龙船。若是《易经·乾卦》中的“飞龙在天”，那就霸气外露了。 　　10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之“令人不忘”。上下文中还有“杜衡”，亦香草名。 　　11、扬波。《九歌·少司命》：“冲风至兮水扬波”。扬波此处指掀起波浪。但在有的语境中也比喻动乱。 　　12、既明。《九歌·东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——从这里演变出“明哲保身”的成语。 　　13、翾飞。《九歌·东君》：“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”。翾（音宣）飞：飞翔。 　　14、青云。《九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。《红楼梦》第七十回薛宝钗作诗曰：“好风凭借力，送我上青云”。 　　15、飞扬。《九歌·河伯》：“心飞扬兮浩荡”。飞扬：心情舒展，思绪飘飞。 　　16、诚勇。《九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。诚勇：内心勇敢。《大戴礼记·文王官人》：“诚勇必有难慑之色”。 九章中有：　　1、坚志。《九章·惜诵》：“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”。坚志：意志坚定。 　　2、宝璐。《九章·涉江》：“被明月兮佩宝璐”。宝璐：美玉。 　　3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接。 　　4、怀信。《九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。怀信：怀抱忠贞诚信之心。 　　5、怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾。 　　6、广志。《九章·怀沙》：“定心广志，余何畏惧兮”。 　　7、嘉树。《九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮”。嘉树：美好的树木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉树。 　　8、秉德。《九章·橘颂》：“秉德无私，参天地兮”。秉德：秉持道德。 　　9、淑离。《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮”。淑离：鲜明美好的样子。BUT谐音疏离。 　　10、翼遥。《九章·悲回风》：“翼遥遥其左右”。翼：飞动；遥遥：摇摆。 其他中有：　　1、休德。《远游》：“贵真人之休德兮”。休德：美德。 　　2、辰星。《远游》：“奇傅说之托辰星兮”。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于东方天幕。 　　3、淑尤。《远游》：“绝氛埃而淑尤兮”。淑尤：到达奇异的境界。 　　4、耀灵。《远游》：“耀灵晔而西征”。耀灵：太阳的别称，亦喻指帝王。 　　5、凯风。《远游》：“顺凯风以从游兮”。凯风：和暖的风，指南风。 　　6、琬琰。《远游》：“怀琬琰之华英”。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文词之美，如《南史·刘遵传》：“文史该富，琬琰为心”。 　　7、冬荣。《远游》：“丽桂树之冬荣”。冬荣：指桂树经冬不凋。 　　8、博衍。《远游》：“音乐博衍无终极兮”。博衍：这里形容乐声拨打广远、舒展绵延的样子。 　　9、自清。《卜居》：“宁廉洁正直以自清乎”。如作家朱自清。 　　10、昂驹。《卜居》：“宁昂昂若千里之驹乎”。昂昂：器宇轩昂。 　　11、绎心（怿心）。《九辩》：“有美一人兮心不绎”。绎：通“怿”，喜悦。 　　12、高翔。《九辩》：“将去君而高翔”。三国蜀的一员武将和清代扬州八怪之一都叫高翔。 　　13、怀德。《九辩》：“鸟兽犹知怀德兮”。怀德：怀恩报德。《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土”。 　　14、显荣。《九辩》：“处浊世而显荣兮”。显荣：显赫荣耀。 　　15、晏晏。《九辩》：“被荷禂之晏晏兮”。晏晏：漂亮轻柔的样子。 　　16、幼清。《招魂》：“朕幼清以廉洁兮”。 　　17、盛德。《招魂》：“主此盛德兮”。盛德：充实、充盛的德行。 　　18、静闲。《招魂》：“静闲安些”。不过联系上下文，该词是形容遗像“宁谧安详”的= = 　　19、嫮。《大招》：“嫮目宜笑”。嫮（音护）：美好，这里用来形容眼睛。溥杰与嵯峨浩的小女儿名叫嫮生。 七谏中有：　　1、振理。《七谏·初放》：“悠悠苍天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨别。 　　2、慈仁。《七谏·沉江》：“尧舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁爱。 　　3、贤俊。《七谏·沉江》：“贤俊慕而自附兮”。贤俊：贤能杰出之人才。 　　4、逾明。《七谏·沉江》：“叔齐久而逾明”。逾明：历久而名声日益显著。 　　5、舒志。《七谏·怨世》：“遭周文而舒志”。舒志：舒展志向，发挥才能。 　　6、凌恒。《七谏·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“会当凌绝顶，一览众山小”的意境，只不过屈原写的是北岳恒山，杜甫写的是东岳泰山。 　　7、诚贞。《七谏·自悲》：“哀居者之诚贞”。诚贞：忠诚正直。 　　8、景云。《七谏·谬谏》：“龙举而景云往”。景云：浓厚而有光亮的云。 　　9、依斐。《哀时命》：“云依斐而承宇”。依斐：形容云层堆垛的样子。 　　10、淑清。《哀时命》：“中皎洁而淑清”。淑清：善良清正。 九怀中有：　　1、嘉月。《九怀·危俊》：“陶嘉月兮总驾”。陶：喜乐；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。 　　2、庆云。《九怀·思忠》：“枉车登兮庆云”。庆云：祥瑞之气，这里比喻尊贵显赫的地位。 　　3、奋翼。《九怀·陶壅》：“将奋翼兮高飞”。奋：振羽展翅。 九叹中有：　　1、鸿永。《九叹·逢纷》：“鸿永路有嘉名”。鸿永路：前途远大。 　　2、垂文、扬采。《九叹·逢纷》：“垂文扬采，遗将来兮”。垂文：流传文章；扬采：与“垂文”互文见义，张扬文采。 　　3、素洁。《九叹·怨思》：“情素洁于纽帛”。素洁：高洁。 　　4、妙仪。《九叹·远逝》：“承皇考之妙仪”。妙仪：美好的法则，高妙的法度。 　　5、菀青。《九叹·忧苦》：“菀彼青青”。此处菀读作yù。当然，读成wǎn也很好听。 　　6、嘉志。《九叹·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。 九思中有：　　1、昭华、宝璋。《九思·疾世》：“抱昭华兮宝璋”。昭华：美玉名。宝璋：宝玉。 　　2、硕明。《九思·悼乱》：“驻俟兮硕明”。硕明：天大亮。 　　3、俊彦。《九思·伤时》：“览往昔兮俊彦”。俊彦：杰出之士，贤才。 　　4、清和。《九思·伤时》：“声噭誂兮清和”。清和：清美和谐。
【释义】怀德：怀念恩德；慕远：向往远方。 【出处】君子怀德,小人怀土。——《论语·里仁》 汉 张衡 《思玄赋》：“愁郁郁以慕远兮，越 昂州 而游遨。” 晋 陆机 《演连珠》：“臣闻览影偶质，不能解独；指迹慕远，无救於迟。” 宋 陈傅良 《次沉俭夫...
【释义】怀德:怀念恩德;慕远:向往远方。 【出处】君子怀德,小人怀土。--《论语·里仁》 汉 张衡 《思玄赋》:“愁郁郁以慕远兮，越 昂州 而游遨。” 晋 陆机 《演连珠》:“臣闻览影偶质，不能解独;指迹慕远，无救于迟。” 宋 陈傅良 《次沉俭夫求花木...
一般中国人讲究取名字是“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”。 女 1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。 2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。 3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎...
我们对于该词的认知多来自于成语“光怪陆离”,意指色彩繁杂、变化多端。 11...《论语·里仁》:“君子怀德,小人怀土”。 14、显荣。《九辩》:“处浊世而...
1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与１ 1、3子曰：“巧言令...
大家读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？ “君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。...
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