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(60分)阅读下面文字，按要求作文。老子有言：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（“刑”通“形”）也，高下之相盈也，先后之相随也。”诚然，有与无，难与易，
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(60分)阅读下面文字，按要求作文。老子有言：“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（“刑”通“形”）也，高下之相盈也，先后之相随也。”诚然，有与无，难与易，长与短，高与下，先与后，都因“比”而存在，生活无处不存在比。比有时很必要，但有时是一种不自量力；比有时令人失落，有时使人奋进……你对“比”有怎样的体会或见解 请自选角度，自定文体(诗歌除外)，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
试题答案：
参考2010年高考作文评分标准
试题解析 ：
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去掉中间“人”的“行”字为
“”，那么中间加了“人”的
“”（道）字也就理所当然的被看做是“人处在十字路口”：“”。这说明“人处在十字路口”，能左（阳）能右（阴），能南能北，也即老子所说：“大道汜兮，其可左右”，具有模糊性，不确定性。
因为具有模糊性，不确定性，所以《淮南子?说林训》会说这样的话，“杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北。”这是说，人处岔道歧路，前进方向不明，前途具有不确定性，所以会忧愁，愁苦乃至哭丧。所以这“”（道）实际上就是指不确定，模糊。
然而，就是这“道”理，老子认为“天下（人）莫能知，莫能行”，这是因为平常人只知道“一通道”的“道”（确定性），而不了解“十字道”的道（不确定性），所以也就不了解我老子（“夫唯无知，是以不我知”）。为此，老子叹息：“知我者希，则我者贵，是（我）以圣人被褐而怀玉”。
而这不确定性，实际上意思模糊，不清楚，不可识。所以《老子?十五章》会说，道“微妙玄通，深不可识”。这种站在平面“十字路口”而产生的不确定之体验，又被老子转化为立体认识，他在《老子?三十五章》中说，“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。总之，这“道”是不可识，不清楚，不确定，模糊一团，你用任何自身器官都无法认识它。这对于爱已胜于一切的杨朱来说，确实麻烦，因为自身实在找不到落实处，如悬空一般，难怪要“哀哭之”。
如上所述，老子将平时站立在“十字路口”而产生的不确定性在思想层面上反复强调，说明其背后有着深刻的原因。究其原因，不外乎二。其一，农业生产上的不确定导致老子对“道”之不确定的认知；其二，人生道路上的不确定导致老子对“道”之不确定的认知。这“玄乎”事窜端匿迹，“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”，长期浸泡在这种社会环境中，长期踩踏在这种人生道路上，又怎能不产生“道”之模糊，不清晰，不确定的观念呢？
2.处在“一通道”上的人
“道”字在《说文解字》中被释为“所行道也”，“一达谓之道”。在这里，这“达”也即“道”。所以，“道又有着“一通道”的意思，也即是说，你“所行道”时，不是走在南北道上，就是走在东西道上，你总得行走在这“一通道”上。而在做到底是走南北还是东西道的选择时，如我们不是以“巫”（占）来决定的话，倒是可以按自然原则（天则）来决定，那就是，一般而言，如南北取道的话，朝南走要优于朝北走；如取东西道的话，朝东走要优于朝西走。这种按自然原则（天则）来取舍“行道”方向的做法，在《老子?二十五章》里被称为“道法自然”。
所谓“道法自然”就是遵循天地自然，人体自身的存在及发展的需要这一原则来取舍事物，以便使人体自身更能趋吉避凶，以防止不确定的事情发生。
道法自然：东（左）、西（右）相对，则取“东”（左）、柔、刚相对，则取“柔”、上、下相对，则取“下”、水、火相对，则取“水”、老、少相对，则取“少”。
行走在“一通道”上的老子由“东西道”的两个极端推衍到所有一切领域，认为均存在着两个极端：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相
和，前后相随”（《老子?二章》）。然而，千万不可以认为老子对这种两个极端（相对）是平均对待的，老子是有取舍的，老子是去彼取此的。如难易相对，老子取其易，认为“天下难事必作于易”。如贵贱相对，老子取其贱，认为“贵以贱为本”。如动静相对，老子取其静，认为“清净为天下正”。如玉石相对，老子取其石，认为“不欲碌碌如玉，珞珞如石”。又如多寡相对，老子取其寡，认为“少则得多则惑。”
又如厚薄相对，老子取其厚，说：“是以大丈夫出其厚，不居其薄”。又如有无相对，老子必取其无，因为“‘无’能生天下万物，天下万物生于有，有生于无”。又如祸福相对，老子认为，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。又如进退、主客相对，老子取其“退”和“客”，说：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。又如雌雄相对，老子取其雌，认为“知其雄，守其雌”。
二、老子的“道法自然”
1．何为“自然”
“自然”一词在现代汉语中主要有两种含义，一是指与“人类社会”对应的“自然界”；二是与“人为”相对的“自然而然”，或者说各种自然而然的事物和状态。当然，“自然”的两个上述含义是同源的，因为“自然界”是一种最为“自然而然”的存在。然而，在古代汉语中，“自然”其实只有“自然而然”一个义项，“自然”之指称“自然界”则是在近代以来，在翻译英语“nature”一词时产生的。《老子》一书中共有五处言及“自然”。显然，《老子》一书中的“自然”，指的是事物生成与发展的一种自然而然的状态，是一个状态词。因此，当老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”时，这里的“自然”并不是与“人，地，天，道”相仿的一个高高在上的存在物，而是指“人，地，天，道”所应当具有或遵循的一种状态。
2．“自然”的三重含义
（1）道以自然为宗
老子在其书最关键的一章，即《二十五章》中对“道”进行了如下颇为浑沦和神秘的描述――“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天地母。吾不知其名，强子之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反”。之后，紧接着就点出了道的内在特质在于“自然”：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。由此，如果我们说“道”是老子思想的核心概念的话，那么“自然”则是老子思想的核心精神或基本理念，失去了这个基本精神或理念，“道”便无所依傍了。因此，我们说“道以自然为宗”，这里的宗即“宗旨”之意，也即我们前面说的核心精神或是基本理念的意思。
通俗地说，老子所谓“道”主要是指世间万物之大化流行，生生不息的变异之道，而此变易的过程完全是出于世间万物自然而然的内在的发生、发展规律，不假任何外界强力的干涉，特别是不假人为的矫揉造作，这应该说是老子“道法自然”、“道以自然为宗”的基本内涵。
（2）天道自然
我们知道，在老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的序列中，“天”的概念仅次于“自然”和“道”，居于第三位。然而，如果从历史上这三个概念发生的次序来看，“天”确实为最早发生的概念。据相关研究，从我们有文字可考的殷商时期起，“天”的观念便已经产生了。但当时的“天”是紧紧与“帝”联系在一起的。而到了周代，为了解释武王伐纣的合法性，周人提出，“皇天无
亲，惟德是辅”的命题，将“天”与“德”联系在一起，从而使“天”的意义从自然领域迅速扩大到社会政治乃至伦理领域，成为人们心目中念兹在兹的最为圣神的存在者。
而老子更是赋予了“天”一种全新的含义。“天”之作为一种“自然”的存在，并不是指我们头顶上的那个浩渺的“苍苍之天”，而是指万物之总名。更进一步说，“天”即是宇宙万物各循本性自然而然地发展的一种总体性的状态，也即宇宙万物自然而然地生生不息，大化流行的一种状态。这样，“天”也变成了一个状态词，一个与“道”、“自然”具有相同内涵的状态词。“天”即“道”，“天”即“自然”。老子的“天”和“道”最终都是指向“自然”的。也就是说，在老子的语境中“天”、“道”、“自然”三者有相同的指涉。而作为“万物之总名”的“天”则更加鲜明地突出了“自然”是“万物”的“自然”，“道”是对“万物”的最佳状态的描述。
（3）人法自然
人作为宇宙万物的一员，他在很多时候不能像宇宙中的其他成员循顺自己的本性自然而然地发展，这源于人的自由意志。要对人的自由意志有所约束，老子提出的对策是“法天”。而如前所述，“法天”就是“法道，法自然”。要使“人法天”具有可行性，可实践性，就必须对此作出更为具体的说明。老子常常以“物”来明理，试图以此来对他心目中的“自然”有更为准确的说明。
老子提出“无为”、“守柔”、“不争”等几个约束原则，作为“天、道、自然”这个总原则的大纲，以图带给人们有益的启示。“无为”这两个字绝不是字面上的毫无作为，不作为之意，而是“不妄为”的意思。“无为”是指排除了矫揉造作，强力妄为等不适当的作为，循顺万事万物之自然而然的发展状态而为的一种做人态度和处事原则。
“守柔”和“无为”一样，也不就字面上理解为坚守柔弱，甚至是软弱。“守柔”主要是为了反对恣意妄为，一味强求，它主要强调了人们应当使万事万物循顺各自的本性而发展，不争强，不争斗，不妄为。
最后我们来看看老子提出的“不争”的观念。如前所述，“不争”与“守柔”一样，乃“自然”、“无为”等观念之展开，指的是不争强斗胜，不妄为，循顺事物之本性而“为”，清虚自守，卑弱自持。关于“不争”的论证，老子借助“物”来论“道”，提出著名的“上善若水”的论述。上善之人像水一样：水善于滋养万物而不与万物相争，甘心停留在众人所厌恶的低洼之处，因此最接近于“道”；居处善于像水那样安于低卑洼地，心胸善于像水一样虚静深沉，交友善于像水那样施仁亲爱，说话善于像水一样遵守诚信，为政善于像水一样精简清明，处事善于像水一样无所不能。通过一系列的论述，强调的仍然是不去破坏其他事物的自然发展，并且还给其他事物提供有利的发展条件，这样便是一种“上善”，所以才不会有过错。
《道德经》的辩证思想、反智倾向及语言特
一、老子的辩证思想
1．世界是相反相对的
2．相反者相成
3．反者，道之动
4．弱者，道之用
二、老子的反智倾向
1．“智”的含义
2．为学与为道
三、老子的语言特征
1．不言 2．正言若反
知识点汇总
原理和观点：
K01：老子的辩证思想主要包括：世界是相反相对的、相反者相成、反者，道之动、弱者，道之用。
K02：老子的反智倾向主要包括：遵循事物发展规律的“大智”，反对人们出于自己的私心“小智”；出于“为学”与纵欲的纠结和“为学”与逞能的纠结，“为学”与“为道”是对立的，所以要“反智”。 K03：老子的语言特征主要包括：不言与正言若反。
一、老子的辩证思想
在老子那里，老子的辩证法不仅仅是一种抽象的思维方式和方法论，而且也蕴含着深刻的人生智慧，浸透着老子对现实人生的深刻而广泛的洞见，充满着深厚的现实情怀。
1．世界是相反相对的
《老子》一书的相反相对的概念术语多达八十多对，主要有：美恶，有无，巧拙，动静，盈冲，曲全，枉直，少多，雌雄，轻重，静躁，弱强，废兴，取与，贵贱，进退，成缺，寒热，祸福，损益，刚柔，虚实，清浊，存亡，亲疏，主客，始终，混乱，成败，有为无为，有事无事，有道无道。这些概念既有对形而上的“道”的概述，又涵盖了具体领域的方方面面，涉及天文，地理，数学，物理，生物等自然领域和经济，政治，军事，思想意识，道德修养，人际关系等社会生活的各个方面，其涉及面之广，观察之细微，论证之精辟，在中国古代思想史上是绝无仅有的。
《老子?二章》说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”美恶、善不善是人们现实生活中经常遇到的两对相反相对的概念，我们也应该很好理解这两对概念。天下人都知道了“美”之所以为“美”，也就不好了（恶）；天下人都知道“善”之所以“善”，也就不善了（不好）。
2．相反者相成
在老子看来，世界是相反相对的，世界上万事万物之间存在着相反相对的关系，任何事物都是有其对立面存在的。然而老子并不是仅仅简单地看到事物之间的这种排斥，相反相对的关系，而是更深入地看到它们之间的相互依存，相互转换的关系。在《老子?二章》中，老子已经说过；“有无相生，难易相成，长短
相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”老子已经敏锐的察觉到这些相反相对概念之间的相互依存相互转化的关系，并且指出，这是恒定不变的道理。
我们以祸福这对相反相对的概念为例。《老子?五十八章》说；“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”祸福是我们生活中经常讨论的一对相反相对的概念。从概念上来看，它们之间的界限是十分清晰明白的。老子说，在现实生活世界中，灾祸出现的时候，总是有幸福的种子依傍其附近；幸福来临的时候，也总是有灾祸的根苗藏伏其中。祸与福二者既相互排斥，彼此对立，又是相互依存，相互转化的。
事物与事物之间或者事物对立面之间的关系不是僵死的，凝固的，而是可以变动的。这种变动的方式并不是直接上升的，而是反复的。
3．反者，道之动
“反者，道之动”这个命题出自《老子?四十章》这里的“反”字历来有两种解法：一是当“反”或“相反”讲，一是当“反”或“返回”讲。在老子的哲学中，这两种意义都被蕴涵了，它蕴涵了两个观念：相反对立与返本复出。这两个观念在老子哲学中都很重视的。在老子那里，“反“之二义并不是相排斥的，而是相通的。
明白了“道”是什么，我们也就明白了“道”与具体事物之间的关系， “道”是具体事物所由来的本根及其存在的依据。明白了“道”与具体事物之间的关系，我们再来看看“反”之二义。一方面从字面看，“反者，道之动”这一命题所表达的是“道”的运作方式乃是“反”。“道”的运作方式只能是回复到他自身，只能是循环往复。另一方面，若从万物的运动方式上看，世界是相反相对的，事物的发展方式是相互转化，向相反方向发展，向它的对立面转化。因此，当我们从“道”的视角来解读“反者，道之动”时，这个“反”字并不是返回到某种抽象本体，而是指“道”的作用使相反相对的事物由一面转化为其对立面，相反相对的事物是同根同门的，譬如，美恶，善不善等，他们之间的转化，其实就是“道”的返回自身的过程，也是“道”之再生成过程。
4．弱者，道之用
揭示出现实生活中的这些辩证法则并不是老子的目的，他的目的在于：通过对具体事物间相反相对的关系的揭示，提出守柔，弱用作为指导人们行为的原则或处理问题的方法。这也就是说，“弱者，道之用”才是老子辩证之思的主要目的，这也是“相反相对”和“反者，道之动”命题的实际应用。
老子发现，凡是柔弱的东西都是积极向上的，充满生机的，而刚强的东西看似积极向上，却是缺乏积极向上的。老子说：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
二、老子的反智倾向
1．“智”的含义
首先，在老子那里，“智（知）”其实是有着一种非常积极的意义的，如老子说，“知人者智，自知者明”，认识别人的叫做智，认识自我的叫做明。这种“智”的指向也是十分明确的，那就是合于大道的智，因为只有具有了合于道的智慧，才能够行大道。正是具有上述合于道，合于自然的深邃的大智，人们才能树立一种正确的求知态度。
对于第二种老子真正要反的智，老子曾这样来论证他的反智的缘由：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”“智”的第二种含义，也即老子所要反的那种智，是与机巧伪诈联系在一起的，正如老子所说：“智慧出，有大伪”。智原本是人类进
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有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也是什么意思
08-09-22 &匿名提问
因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现
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世界是对立统一的
请登录后再发表评论!第二章 是高下相倾 还是高下相盈？_道德经吧_百度贴吧
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第二章 是高下相倾 还是高下相盈？
长短相形高下相倾 还是 相盈我三本书 两本是倾 一本是盈高下相倾是怎么理解？
秦王爱芈月，所以主动开...
莫言和屠呦呦两篇诺奖演...
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天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。&&& 通过对上句美丑、善恶这两对具体矛盾具体分析，揭示出矛盾的对立面之间相互转化的规律，进而引出下文。&&
有无、难易、长短、高下、音声、前后，它们的关系都是相互对立、相互依存的。 &&
世人无不追求有、易、长、高、声、前，而厌恶其反面，其结果往往造成求而不得的痛苦。 &&
所要向世人指明的是，求“有”须向“无”中求；求“易”必须重视“难”；欲“长”必先始“短”；欲“高”必先为于“下”；欲播声于“外”，必先发音于“内”；欲处人之“前”，必先居人之“后”。&&
总之，要以辩证法的观点，从所追求事物的对立面着手，让其自然而然地由量变到质变向正面转化。 &&
综上，是相倾 还是 相盈 ，还重要么。
甲、乙本作“高下之相盈也，”王弼本作“高下相倾”不管是哪个版本都对
综上，是相倾 还是 相盈 ，还重要么=====对我来说很重要大致意思理解不难要理解道德经的妙处 最好知道老子的原版
这个重要么？他为什么要倾 为什么要盈？ 就好比太阳无私的普照万物一样 他无私了吗 这不过是他自然发展的
没有必要死抠字眼吧……道德经不是讲究整体？我个人认为应结合全篇来会意…境界到了，一切自会了然于心…
我觉得高下相盈比较好，高和下相结合才能稳定圆满。
惟意而已。
我请回来那本是武当道协出版的,第二章写的高下相倾
30万大奖在你面前，点击能中什么？
回复：11楼嗯 我也偏向于倾因为倾和高下还沾点边而盈和高下貌似并不是怎么相关的
何必执着…
书字传道，明其意即可……
呵呵，不过如果连是非都不分，如何求道？当你了解到这在历史上已经形成了两种版本的时候，就可以抛开字面意思了。否则若西里糊涂，因果不分，那不如不看书。看电视吧。
其实我至今还是没有想通高下是如何相倾的就算是盈也没想通高下怎么相倾呢怎么相盈。。。 不得其解。。。
在高处前倾望下，在低处后倾望高。 此解如何？
回复：18楼不要想太复杂。例如：斜坡上两头两人，高低相对
就作用层来看：一个真正高贵的人，不会让任何一个人在他面前觉得自己卑下。
字不重要 意思知道就行了
惑同！我意：高下相盈!有和无相互转化、难和易相互变化、长和短相互比较、高和低相互包含、音声相互协调、前后相互跟从，是永恒的真理。
就没有知道是为了避皇帝刘盈讳而改成倾么？看来这里的人，对老子的基础只是几乎一无所知啊。恒也是避汉文帝讳改成常的。多读点研究专著，多了解些最基本的知识吧。
高得不得了
不管是相倾还是相盈，说的都是&高&和&低&这两种状态的阴阳关系
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
盈，你自己去查。老子不会发这种低级错误，倾应该是后世自认不烦的人加注的！倾就落下乘了！！
“盈而不溢”这就是说高下的，你去百度搜，“盈而......”基本都是很古老的文章。
高和下是相比而产生的就行了，高下相倾比较合适，水能从高处倾倒下来。至于盈吗，理解为：从高处把水低的注满就盈了吗？很不舒服的感觉。
楼上的是说水还是说高度，你只是以你的理解来说倒水，不是说自然中的现象！人为，就不是老子的提倡的“无为”了，你盖房子，还是拆房！盖房也是人利用自然的现象
转南怀瑾《老子他说》：高与下，本来就是相倾而自然归于平等的。它的重点，在相倾的这个“倾”字。高高在上，低低在下，从表面看来，绝对不是齐一平等的。但天地宇宙，本来便在周圆旋转中。凡事崇高必有倾倒，复归于平。即使不倾倒而归于平，在弧形的回旋律中，高下本来同归于一律，佛说“是法平等，无有高下”也便是同此意义。《易经》泰卦九三交的交辞上说“无平不破，无往不复”也同此理。
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