复习题整理
学会12年第一届预科班加行组第一次考试
复习范围（共105题）整理分类
一、闻法方式（15题）
1、请以教证概述密宗有何特点。请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜。对此你有什么认识？
2、什么叫做“本来常有相续轮”？明白这一点，对你有哪些帮助？
3、为什么说上师的恩德胜过诸佛？有人认为这只是密宗的片面之词，你对此是如何看待的？为什么？
4、在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？
5、修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
6、请以比喻描述闻法的三种过患。分别如何对治？
7、什么叫做六垢？请一一解释。六垢对闻法有何影响？
8、眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有哪些过患？请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会？为什么？
9、什么叫做内收？闻法和修行时若内收，会有什么样的过患？你平时是这样的吗？
10、闻法时在什么情况下，会产生疲厌的心态？产生这种心态时，应当如何对治？假如实在无法对治，那应该怎么办？
11、请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患？
12、什么叫做依止四想？请结合自己的情况具体解释。每一条你都能真正做到吗？
13、“四想”的违品是什么？请以比喻具体说明。现在社会上是否存在这种现象？你对此如何看待？
第十一节课
14、我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？这样有什么功德？
15、按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？
二、上师开示（9题）
为什么学佛？
16、什么是佛法？什么是佛？了解佛陀的这些历史，对你有什么帮助？除此之外，你还知道佛陀的哪些事迹？
怎么样学佛？
17、有些人认为：“佛法自学就可以，没必要去依止善知识。”这种观点正确吗？为什么？你是如何依止善知识的？
什么是密宗？
18、现在社会上，人们对密宗有哪些误解？请举例说明。对此你该如何驳斥？
19、什么是三殊胜？具足三殊胜有哪些功德？不具三殊胜有哪些过患？
胜利道歌讲记
20、归纳而言，本论主要讲了什么样的修行次第？这对你有哪些启示？
胜出天神赞释
21、佛陀与诸天尊均不是作者的现量境，作者凭什么说佛陀的功德超胜一切天尊？佛陀与天神具体有哪些差别？对你有何启示？
22、佛陀的名号“出有坏”的含义是什么？
23、金刚萨埵心咒为什么能清净业障？请从两方面进行说明。
菩提心的修法
24、菩提心必须具备哪两个条件？你今后打算怎样修菩提心？
三、亲友书（22题）
25、《亲友书》的作者是谁？他有什么样的功德？了知作者功德后，对你学习本论有哪些帮助？
26、怎么样修持六种随念？如此做有什么功德？
27、请具体解释何为十善业道。
28、八关斋戒有哪些戒律分支？它具备什么特点？是在家人还是出家人的戒律？
29、请解释颂词：“何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。”
30、有些人没有遇到佛法之前，造过许多堕恶趣的重罪，如此是否就没有解脱的希望了？为什么？请举一则公案进行说明。
31、众生的语言，归纳起来有哪几种？请具体阐述，并以比喻一一对应。你应该选择哪一种？为什么？
32、欲界众生最贪执的是什么？你对此有哪些体会？应当怎么样断除？若不断除有什么祸患？
33、什么叫圣者七财？你具备哪些？你是修行上的富翁，还是生活上的富翁？你认为哪个更重要？
34、能毁坏自己名声的有哪六法？请详细解释。并对照自己观察，看你具备哪几种。今后有什么打算？
35、无论善法还是恶业，其轻重界限是什么？请详细说明。如果你不小心杀了生，其果报将会怎样？为什么？
36、什么叫世间正见？如果不具足，则会有什么后果？什么叫出世间正见？请详细阐述它的内容。修持它有什么殊胜功德？
第十一节课
37、怎样通过抉择无我，摧毁二十种萨迦耶见？五蕴的来源是什么？外道有何不同说法？请一一剖析。按照佛教的观点，对此又如何解释？
第十二节课
38、现在人口不断膨胀，城市里的人密密麻麻，为什么佛经中还说转生为人非常困难？困难到什么程度？我们有了这样的人身后，应当如何利用它才合理？
第十三节课
39、什么叫四轮人身？请详细说明你具不具足这四轮。
第十四节课
40、为什么说我们漂泊轮回的时间已经够久了？懂得这个道理，对你产生出离心有什么帮助？
第十五节课
41、明白轮回罪大恶极之后，我们应当做些什么？为什么？
第十六节课
42、关于地狱的痛苦程度，有些人想象不出来，你能否用比喻说明一下？世间上的任何一种痛苦，是否能与地狱的痛苦相比？为什么？
第十七节课
43、饿鬼就是世间人所说的“鬼”吗？如果受到鬼的侵扰，你会如何对待？
第十八节课
44、内道与外道所许的涅槃有什么不同？我们如何修行，才能得到究竟涅槃？
第十九节课
45、我们什么时候才能获得七觉支？什么叫做七觉支？与七轮宝如何一一对应？我们凡夫人有必要修持这七种觉支吗？为什么？
46、什么是八正道？请一一解释。你的相续中有这些功德吗？为什么？
四、所讲之法（59题）
前行重要性及颂词（3题）
前行之重要性
47、有些人觉得：“修加行是藏传佛教的传统，我学汉传佛教的，没有必要修这些。”这种想法是否正确？为什么？
48、请详细解释什么叫“三大传承”？为什么要了解这些？你平时是如何祈祷传承上师的？
49、《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是前行法？为什么？
暇满难得（17题）
第十四节课
50、了解道次第对我们来讲有何必要？请引用公案进行说明。最终可得出什么样的结论？
51、八无暇是否仅仅为藏传佛教的说法？为什么？请引用佛经的教证，详细说明何为八无暇。
第十五节课
52、有些人说：“佛教和其他宗教没什么两样，都是行善的。”对此观点你怎么认为？为什么？
第十六节课
53、什么叫五种自圆满？请大致作个解释。为什么叫“自”圆满？对照自己，你是否具足？
第十七节课
54、印度和藏地是否历来一直是中土？为什么？以此道理类推，请分析汉地是不是中土。
第十八节课
55、“业际颠倒”主要是指什么？间接可引申为什么意思？要想不成为业际颠倒者，在实际行动中应注意些什么？你是怎么做的？
第十九节课
56、什么叫五种他圆满？请大致作个解释。为什么叫“他”圆满？对照自己，你是否具足？
第二十节课
57、释迦牟尼佛的教法，为何又叫普贤密意圣教？它会住世多长时间？请具体说明各个时期的特征。
第二十一节课
58、什么样才是真正的佛教徒？修学佛法的过程中，为什么善知识的摄受相当关键？
59、阿底峡尊者与库鄂仲三人之间的问答，告诉了我们什么道理？
第二十二节课
60、什么是暂生缘？暂生缘八无暇包括哪些？具体怎样对治？
第二十三节课
61、什么是断缘心？断缘心八无暇包括哪些？是否绝对不能对治？为什么？
第二十四节课
62、在修行过程中，什么才是真正的魔障？你对此有哪些认识？
第二十五节课
63、除了转生为猎人、妓女等以外，什么样的人也叫做业际颠倒？如何对治？
第二十六节课
64、为什么佛陀说“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土”？你对此怎么理解？
65、请依据经论比较六道众生的数量差别。对你今后修行有哪些帮助？
第二十七节课
66、生起暇满难得的界限是怎样的？如果做不到这一点，最起码应该怎么做？如何把握这其中的度？
寿命无常（16题）
第二十八节课
67、怎样思维外器世界而修无常？请大致说明。器世界最终毁灭的因是什么？
第二十九节课
68、怎样思维内情众生而修无常？请大致说明。怎么理解“生命在呼吸之间”？
第三十节课
69、怎样思维殊胜正士而修无常？请从印度、藏地、汉地三个角度加以分析。
70、什么是二胜六庄严？他们在佛教历史上分别有哪些贡献？
第三十一节课
71、怎样思维世间尊主而修无常？请从天界、人间的角度分别说明。
第三十二节课
72、在本课中，怎样思维各种喻义而修无常？请大致说明。
第三十三节课
73、以我们身边的人为对境，应当如何观修无常？你在日常生活中，是怎样观无常的？
第三十四节课
74、请以具体事例说明，什么叫做积际必尽、合久必分、堆际必倒？明白这些道理，对你有哪些帮助？
第三十五节课
75、高际必堕是从哪个侧面进行宣说的？为什么说亲怨、苦乐皆是无常不定的？
第三十六节课
76、一个人的高低贵贱、贤劣好坏是永恒的吗？为什么？请从世间、出世间两个角度进行说明。了知此理对你有何帮助？
77、在修行过程中，为什么要时时提起正知正念，将一切分别邪思转为道用？有时候的一念之差，会导致什么样的可怕后果？请引用公案加以剖析。
第三十七节课
78、世间上任何一个人，都知道自己早晚会死，这是不是就足够了？为什么？在这方面，世间人和修行人最关键的差别是什么？如何思维死缘无定而修无常？
79、修死亡无常的过程中，要观想行、住、坐、卧一切所为都是今生最后一次，这种修行方法是否有点不可理喻？你是怎么理解的？
第三十八节课
80、在观修无常时，是否明白必死无疑、死期不定就足够了？为什么？请详细说明理由。
81、按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。
第三十九节课
82、按照博朵瓦格西的观点，如果想专修一法，观无常则最为重要，这是为什么？请从六个角度加以分析。
轮回过患（23题）
第四十节课
83、观轮回痛苦、修菩提心中，都提到了“众生彼此之间没有不当过父母的”，二者的侧重点有何区别？请谈谈你的认识。
第四十一节课
84、八热地狱具体有哪些？请一一说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。
第四十二节课
85、什么叫近边地狱？在本论中，它分为哪几种？请一一说明其受苦状况、转生原因。
第四十三节课
86、八寒地狱有哪些？请具体说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。
87、孤独地狱的众生，是如何感受痛苦的？明白这些，可遣除你的什么疑惑？
第四十四节课
88、对于吃素的功德和食肉的过失，请谈谈你的理解。你有短期或长期断肉茹素的打算吗？
第四十五节课
89、饿鬼分为哪几种？转生的因是什么？如何对治？
90、隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。
第四十六节课
91、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些？若以前造过应如何对治？
第四十七节课
92、修行人讲生死随缘，为什么不能自杀？自杀有何过患？
93、鬼魔真正能伤害我们吗？能伤害我们的到底是什么？明白这一点，对修行有何帮助？
第四十八节课
94、许多学校的课本中说：“动物的大脑结构非常低级，几乎不知何为痛苦，杀它们，它们也不觉得特别疼，所以杀动物没什么关系。”对此观点你怎么驳斥？
第四十九节课
95、人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义。若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？
第五十节课
96、既然行住坐卧皆离不开行苦，一切都成了造罪业的因，那我们是不是要不吃不喝、什么都不能做？请说明理由。
第五十一节课
97、人到了垂暮之年时，具体会有哪些痛苦？现在的世间上，许多老年人是如何面对衰老的？作为修行人，又应当如何面对？为什么？
第五十二节课
98、人在生病时会有何种痛苦？面对病苦时，什么样才是正确的心态？
99、死亡来临时对自己最有利的是什么？修行人应如何面对死亡？与世间人在面对死苦时有哪些不同？这是什么原因所导致的？请谈谈你自己的理解。
第五十三节课
100、什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？《前行》中讲的“怨憎会苦”，主要是从哪个侧面分析的？为什么？
第五十四节课
101、什么是爱别离苦？怎样才能断除这种痛苦？《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？
第五十五节课
102、什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？
103、什么是不欲临苦？请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。了知这个道理后，你应当如何发愿？
第五十六节课
104、非天要感受什么样的痛苦？转生非天的因是什么？
105、从欲界、色界、无色界的角度，分别叙述天人所感受的痛苦。明白这个道理，你还会希求人天福报或死后升天吗？请谈谈你的体会。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]《大圆满前行广释》第三十八课思考题答案
1、在观修无常时，是否明白必死无疑、死期不定就足够了？为什么？请详细说明理由。
答：仅仅明白这些还不够，我们还要了解死亡来临时该怎么办？人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。寂天论师云：“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”困此，我们活着的时候，一定要修持正法，积累善根福德，不然死时会后悔英及。萨迦班智达在《格言宝藏论中》中也说：“不知死后归何处，此时无善者可怜。”
我们应时常反观自己，也许修过一些法，但对死后的去处有没有把握？在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。如果对死尚无把握，就务必恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。
2、我们平时如何在行住坐卧中观无常？本论是从哪几个方面阐述的？懂得此理有何必要？
答：本论从如何十个方面阐述了如何在生活中观修无常。
（一）走路& &（二）住处&
& （三）饮食& &
（四）睡眠& &（五）财富
（六）亲友& &（七）名利&
&（八）语言& &
（九）善念& &（十）妄念
（十一）验相
具体的观修为：
（一）走路
在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，我们的身体也是无常的，以后不一定再路过这里。既然如此，一举手、一投足都要如理如法，始终以正知正念摄持自己。如《般若摄颂》云：“行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。”
（二）住处
所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想。
（三）饮食
饮食受用是无常的，如果我们有一些修行境界，应当享用禅定的美食。但即便没有，饮食也要比较清净，切莫沾染罪业的过患。此外，我们除了尽量吃素，每次吃饭还应供养三宝，或者行持过午不食，以清净心来过清净的生活。
以前，米拉日巴尊者在山中节食苦行时，许多空行母现身供养衣食。尊者回答：“世间人所有的财物和资具，是不能与修行人的觉受和证解相比的。因为我有了禅定的妙食，故世间的衣食和享受有没有都无所谓！”
（四）睡眠
躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱。但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。
（五）财富
拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。无论你在什么情况下，都务必要重视圣者七财。
（六）亲友
亲朋近邻是无常的，整天随顺他们也没什么意义，所以应当远离闹市，前往寺院或寂静处激发出离心，到了那时，我们自然而然会珍惜时间。
应珍惜时间和机会,好好修习。明代的一元禅师说过：“西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。”&
（七）名利
名誉地位是无常的，作为真正的修行人，没必要去希求这些，应恒常身居低位。甘愿默默无闻地发心、做善事。
（八）语言
言谈话语是无常的，平时说些无稽之谈没有意义，有时间的话，应督促自己念咒、诵经。
《窍诀宝藏论》中讲了要断除的六种大错误 。
颂云：“断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。”
（九）善念
信心、出离心也是无常的，即使依靠偶尔的因缘生起，但过一段时间，可能就烟消云散、无踪无影了。因此，为了稳固自己的出离心和信心，要经常祈祷上师三宝，以坚定的誓言来摄持相续。
（十）妄念
想法妄念统统是无常的，故当具备菩提心、慈悲心，拥有贤善的人格。
（十一）验相
验相和证悟相也是无常的，暂时的一些验相并不稳固，内心转变才最重要。每个人的风脉明点不同，暂时的验相只是道位的验相，很容易退失，故不必对此十分耽著，务必要追求果位的验相，即达到大圆满第四步境界——法性尽地。到了那时，我们已了脱生死，证得了无来无去的不死果位。就像雄鹰翱翔虚空一样，可自在操纵死亡，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行了。
所以，懂得从行住坐卧中观修无常，我们应该知道真正要修行的人，基础一定要打牢，一定要把共同四加行、不共五加行修好，这是上师一而再、再而三强调的，希望我们牢记于心。卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。
&&圣天论师在《中观四百论》中说过：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”米拉日巴尊者也说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”米拉日巴尊者最初造了很多恶业，他担心来不及忏悔就死了，如此必定堕入恶趣，于是跑到寂静的地方，依止玛尔巴罗扎接受了窍诀，对寿命无常再再地串习，最终获得无死的坚地，摆脱了对死亡的恐怖。所以我们作为修行人，应该知道在行住坐卧中观修无常的重要性。
3、按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？
答：塔波仁波切出从三个层次教诫我们：“开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。”。
意思是说，修无常的过程中，最初要像野兽逃离猎人的笼子一样不会回头，出离心坚定；中间的时候要像农民耕地一样勤勤恳恳，最终获得一定的把握，就算死也没有遗憾了；到了最后，一切修行皆已成办，自己心安理得。
塔波仁波切还说：“最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。”
意即修无常的时候，最初应像箭射中自己的要害，其他事情再重要也全部放弃，抓紧时间去抢救。同样，刚生起无常观时，除了修法以外，对什么都不关心，一切都不可能阻拦。中间的时候，应像母亲死了独生子一样，日日夜夜想着他、念着他，对于别的事物，根本提不起任何兴趣。到了最后，证得无作无行的究竟果位，此时对一切万法明明了了，但却无法用语言形容，就像牧童的牛都被怨敌赶走了，一时愣在那里，不知所措。
在未升起定解前，我们务必要唯一观修死亡无常。时时以无常观督促自己，通过各种教证、公案来观修无常，若能如此，久而久之，生起无常观也并不难。
4、佛陀在经典中如何赞叹观修无常？这对你有哪些启示或触动？你今后打算怎么做？
答：佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”在一切众生的脚印中，大象的脚印最好，同样，在一切思维观想中，观无常是最殊胜的。
&&&《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”在释迦牟尼佛教法中，舍利子和目犍连如妙瓶一般，戒律清净、修行超群、神通无碍、智慧高深，对像这样的一百位比丘供养各种饮食衣物，功德肯定非常大。（不说像舍利子，即便是对一百位普通比丘供斋，功德也不可思议。）但如果你一刹那间忆念无常，这个功德较前者更大。
启示和打算：其实，一刹那间忆念无常，是很容易的，希望自己今后能经常观修，这不仅是一种修行基础，而且功德也特别大。即使我们的分别念再厉害，观想一刹那应该没问题，我们可以随时想：“一切都是无常的，世界上没有一人不死，不知我什么时候会死？”通过理论来观察也可以，依靠窍诀来观修也可以，只要好好思维无常，每天坚持这样串习，那么修行境界必定会圆满。
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《前行广释》复习题答题（3）
132、为什么说佛陀在转法轮的过程中，无常法一直贯彻始终？了解这一点，对你有何启示？
答：噶当派的教言中说：佛陀最初在鹿野苑转四谛法轮时，无常、苦、空、无我四谛中，第一个就是无常。佛陀转完三转法后，最后要示现涅槃时，先宣讲了一部《涅槃经》，之后说：“诸比丘，一切皆由因缘而生。”同时解开上身的袈裟，让弟子观看如来身相，并教诲道：“如来出世犹如昙花现世，你们以后要常观一切万法皆为无常。”说完之后，前往萨拉双树中间，以吉祥卧示现涅槃。《阿含经》中也记载，佛陀要接近涅槃时，跟弟子们说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不灭、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”因此，佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。
133、什么是二胜六庄严？他们在佛教历史上分别有哪些贡献？
答：“二胜”是指龙猛菩萨无著菩萨，圣天论师、世亲论师、陈那论师和法称论师，加上功德光和释迦光（造论者和注释者），称为“六庄严”。也有史书中说，“二胜”是功德光和释迦光，其他六位则是“六庄严”。这八尊者，大乘佛教中没有不承认的，他们在人间广弘释迦牟尼佛的教法，故叫“二胜六庄严”。
在大乘佛法中，佛陀授记的龙猛菩萨是中观的创始人，佛陀授记的无著菩萨是唯识的创始人，面见文殊菩萨的陈那论师是因明的创始人，这三位称为三大造论鼻祖。而解释他们观点的，莲花中降生的圣天论师，解释龙猛菩萨的中观；能背诵九十九万部经典的世亲论师，解释无著菩萨的唯识；获得自在、面见圣尊的法称论师，解释陈那论师的因明，后面这三位叫做三大注释开创者。功德光和释迦光尊者则为律宗之祖师。
134、怎样思维世间尊主而修无常？请从天界、人间的角度分别说明。
答：不管是天界还是人间，寿命长达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人，也不能摆脱死亡，最终都要面对生老病死。
跟人的寿命比起来，梵天、帝释天、遍入天、大自在天等可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩，甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。此外，具足五种神通的天人及仙人，虽依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后，他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”寿命已尽的人，就算很想活下去，到处求医生、求官员、求很多人，但谁也没有办法，包括释迦牟尼佛也无计可施。
天人、仙人等不能避免无常，再观察一下人世间的尊主。在印度圣地，据藏地多罗那他在《印度佛教史》中所称，首先出现了许多财富力强、高居于首的转轮王，后来出现了众敬王。之后，他的沿袭下来，一下地到释迦牟尼佛的父亲净饭王。除此之外，印度东西方还有三巴拉、三十七赞扎王等地位显赫的国王，都曾纷纷降临于世。印度君主制度结束之后，还出现过甘地等许多人道主义者。可如今，这一切都成了辉煌的历史，没有一人留存于世。在藏地雪域，许多国王都是诸佛菩萨化身。自第一位国王涅赤赞布（汉译为肩座王）以来，出世过天赤七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代，极乐五代等许多国王，藏地这些国王，昔日统治的疆域那么大，最后也都纷纷离开人间，尽管他们曾拥有如此威力，现在都成了历史，除此之外没有什么留存下来。汉地也是一样。像夏、商、周、秦、三国、两晋、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代中，很多国王或皇帝非常有能力，尤其是秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，算是中国历史上最有作为的皇帝了，但他们如今一个也没有活在世上，由此也看得出来，万法确实是无常。此外，象历史上的一些物理方面的爱因斯坦、牛顿也已不人世；还有造纸的蔡伦、天文学家张衡、数学家祖冲之等等，现在已全部离开，对于他们的事迹，后人只能从书本了知。不说这些人物，包括我们家里的人，这些年来有什么的变化，比如小的时候，别人叫哪一家时，通常会以父亲那代人的名字来称呼；现在可能以我们这一代的名字来称呼；回到以前的村子去，比我们小的那些人成了新的主人。一代一代就这样更替，如花开花落一样，无常就在我们眼前。所以，我们一定要精进地修持解脱之法。
137、在本课中，怎样思维各种喻义而修无常？请大致说明。
答：米拉日巴尊者在《道歌集》中，就用了八种比喻形容无常：一、绘画的金色佛像终会褪色；二、美丽的鲜花到秋天会被寒霜冻死；三、高谷奔腾咆哮的瀑布，流至平原会缓缓无力；四、绿绿的稻田终会镰刀砍割；五、精美的绸缎也会被利剪裁截；六、精勤积累的珍贵财宝，人死时终会被舍弃；七、初三的新月清丽动人，但不久就会变得形态臃肿；八、初生的孩子极可爱，突然遭受违缘也会夭折。通过这八种比喻来文明万法的无常迁变。
另外，本课中还用秋云的比喻来说明无常的道理，比如引用的《方广庄严经》云：“三界皆无常，如秋日浮云。”引用的其他经中说：“三界无常如秋云，众生生死如观戏。”等等。
138、何为饥馑劫、疾疫劫、战争劫？经过这三种劫之后，人类会变成什么样？后来依靠什么法，人类的福报才开始逐渐增上？你对此有何感悟？
答：在人寿三十岁、二十岁、十岁时，饥馑劫、疾疫劫、战争劫分别会盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。
具体而言，疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。由于饥饿难忍，人们甚至将人寿百岁时的人骨挖出来熬汤喝，将之作为最胜营养。到时了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。
到那时，弥勒菩萨所示现的幻化身，将为剩下的人们，传扬断除杀生之妙法。此时人类身高到了一肘左右，人寿增长二十岁。尔后逐渐递增。
万法无有任何实质可言，器世界也好、有情世界也好，全部都离不开无常的本性。
140、以我们身边的人为对境，应当如何观修无常？你在日常生活中，是怎样观无常的？
答：我们可以如是观察：生活在一个家庭中的人，如历代宗、祖辈甚至父辈全部相继去世，现在只剩下他们的名字而已，自己同辈的兄弟姊妹等，也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。
每个人不妨回顾一下：在自己的家族中，祖祖辈辈死了多少人？有些人甚至连名字也不知道。在汉地，古代时有家谱，可现在根本不讲究这些，你爷爷的爷爷的爷爷的爷爷是谁，恐怕都不清楚。如果真要追溯上去，每一个家肯定出现过皇帝和公主，给家里带来无限荣光，然而经过了一代又一代，他们也被后人慢慢淡忘了。包括我们今生的兄弟姐妹、同班同学、邻居道友，一个一个观察时，有好多都去世了。所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难认识到。而现在不管是身边的亲友去世也好，最信任的人欺骗自己也好，都应深深认识到一切万法无可依赖，从而好好地修行。
142、一旦无常到来，唯一对自己有帮助的是什么？请说明理由。
答：一旦无常到来，唯一佛法才有帮助，其他一切都派不上用场。
以前上师如意宝常引用《教王经》的一个教证：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”当你趋入死亡时，财产、眷属等世间美好不会跟随，紧紧跟着你的是什么呢？就是生前造的善业恶业。造善业会获得快乐，造恶业则感受痛苦。《千字文》中也说；“祸因恶积，福缘善庆。”祸害是多次作恶积累而成，幸福是常年行善得到的奖赏。
144、请以具体事例说明，什么叫做积际必尽、合久必分、堆际必倒？明白这些道理，对你有哪些帮助？
答：积际必尽：一切积聚同样终将散尽，这是一个自然规律。财产受用不可能恒常拥有，它犹如夏天的露珠、秋天的白云一样，很快就会消失，故一定要慷慨布施。
合久必分：一切聚合的法，最终定会分离。如今朝夕相处的道友、家人等，在不久的将来，必定会各奔前程，聚在一起只是暂时因缘，所以彼此之间不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休，甚至发生大打出手等现象。应当想到大家不一定能长期相处，很快就会分离，因此在极为短暂的岁月中，理当互敬互爱、和平共处。诚如帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”
堆际必倒：凡是堆积的东西势必会倒塌，不可能永恒存在，这与物极必反的规律相同。万法无有恒常性，那我们对现在如虫穴般的城市、住宅、寺庙等非常耽著，又有什么用呢？
146、什么是噶当“四依处”？请具体解释。
答：四依处：心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。
首先，要一心一意地依止佛法，而不依止其他（心依于法）。其次，佛法的境界依靠安贫乐道才能生起，假如你整天追求奢靡豪华，任何修行也不会成功。当然，也不是非让你把的有家当都处理了，变成一个穷光蛋，这个“度”要学会把握（法依于贫）。噶当派的大德就像米拉日巴尊者一样少欲知足，一辈子都这样的生活，死时也没什么牵挂，在山洞里安详示寂。当然，对于城市里的人来讲，这亲做可能有点困难，但即便如此，至少也不能贪得无厌（贫依于死）。最后，要死在山谷里，而不是城市里，更不能是医院里。倘若你没有一定有修行境界，死的地方最好选择寺院。当然，生病时依靠治疗也是有必要的，但在死亡的时候，务必要前往寂静之地（死依于干涸之壑）。
148、为什么说亲人和怨敌的关系是无常的？这节课所讲的公案，哪个对你触动比较大？为什么？
&答：我们前世最有缘的众生，今生可能特别讨厌；今生依依不舍、感情上特别执著的，却往往是前世的怨敌来讨债。所以，依靠佛理来观察，若对一个人特别耽著、从心底特别喜欢，说明这个人曾是你的怨敌。比如你今生中因为没他感觉活不下去，没他就要跳楼自杀，这种感情执著必定来自于前世怨仇的债；而你即生中特别看不惯的人，很可能是前世最执著的亲人。且不说前世，即便是今生今世，亲怨也是无常的。今天不共戴天的仇人，明天也许会变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常。这种现象不在少数。这就是亲人和怨敌关系无常的道理。
都很有触动，这种亲怨如此无常，而我等却因为不明道理或观得太少而造成如是执著，这些公案确实有一定的棒喝作用。
151、一个人的高低贵贱、贤劣好坏是永恒的吗？为什么？请从世间、出世间两个角度进行说明。了知此理对你有何帮助？
答：不是。
（一）从世间方面而言。能言善辨、知识渊博、智能双全之人，也有一败涂地、一落千丈的时候。到那时，因往昔的福德耗尽，地位、名声、势力、财富等荡然无存，思维颠倒，万事不顺，常常受人挖苦、遭人欺侮，以前仅具的少分功德，似乎也变得一无所有。无常的示现千变万化，不仅好人可以变成坏人，坏人也可以变成好人，例如，许多人以前无有智慧、见识浅薄，行为也不如法，往往被贬为“骗子”、“狡诈者”。但后来他突然发财了，或者一夜成名了，便赢得了众人尊重，被看成是见多识广、精明勇士之人。正如俗话所说：“狡者年老成主人”。
（二）从出世间而言：俗话说：“具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。”这些也都是无常的体现。反之，也有人上半生是屠夫、猎人、妓女，所作所为全是造恶业，下半生却生起真实的出离心，一心一意修行而获得成就；或者，即使没有成就，但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。因此，现在的贤劣显现，可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。
为此，一定要好好在观修无常法，真正生起出离心来，并时常祈祷以莲花生大士为主的上师三宝，永离颠倒之行为，早趋无上解脱正道。
&152、有些修行人，有一点点修证境界，受到别人的恭敬赞叹，就自以为是、傲气冲天，认为“我什么都可以做了”。对于这种人，你怎么看待？要想避免自己像他这样，应当怎么做？你平时做了吗？
答：这种人真正是鬼迷心窍、着了魔！
由此，我们应时常虔诚祈祷莲花大士、二十一度母，远离邪魔控制。应恒时修习死亡无常，审察自相续的过失。作为一个修行人，不需要过大的名声、过多的财富，只要有基本的生活资具就足够了，故当常常身居低位，行为如理如法。华智仁波切说过：“如理修法，方可弘法利生。”
平时做得不够好，所以愿莲师加持如理如实地闻思修行。
155、请大致叙述，如何思维死缘无定而修无常？对此你有哪些体会？
答：在这个世界上，生缘可谓少得可怜，死缘却多如牛毛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”在我们每个人周围，火灾、洪水、毒害、地震、险地、野人、猛兽等死缘层出不穷，看看每天的新闻报纸，时时都在报道世界各地所发生的种种灾难，人类的生命无时无刻不在面临着威胁。除了这些自然灾害，人类自身的四大不调，也是不可忽视的致使之因，如佛典中言，人类疾病有404种，魔障有8万种……可见，危害生命的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，即便是人们视为生缘的衣食、药物，有时候也会成为死缘。
死缘又不定，而死亡之时除佛法外余皆无益，故当好好修持解脱道。
156、为什么说在这个世界上，生缘少得可怜，死缘却多如牛毛？请举例说明。明白这个道理有什么用？
答：现在人没有因果观念，为了牟取暴利而不择手段，制造出大量武器、伪劣商品直接间接威胁了人们的生命。譬如，被诩为延年益寿的营养品或健康食品，里面有毒物质令人咋舌；还有被誉为高贵身份象征的皮草、真皮，在加工生产过程中，能分解出多种有害芳香胺，严重危害人体健康，甚至可诱发生皮肤病及癌症。
在人的一生中，死缘时时环伺在我们身边，让人防不胜防，故不管是走路也好、开车也好，大家应该忆念无常。
157、修死亡无常的过程中，要观想行、住、坐、卧一切所为都是今生最后一次，这种修行方法是否有点不可理喻？你是怎么理解的？
答：这种想法不合理。佛经中也说，死亡在呼吸之间。比如，每次坐车上高速公路，都有种恐惧感，因为前一分钟你活在人间，后一秒钟就可能发生交通事故，车毁人亡；或者你走路的时候，一不小心滑下去掉入河里，被湍流的河水卷走，也只不过是几分钟的事。即使睡觉之里，也可能因为地震等天灾人祸而死亡。真正修行好的人，时时会忆念无死期不定，始终想着“不知我什么时候会死”，有了这种观念，修行起来会很精进，不会天天聊天、做些无义的琐事。
159、我们平时如何在行住坐卧中观无常？本论是从哪几个方面阐述的？懂得此理有何必要？
答：行走时，要观想道路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁；从细角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，你身体也是无常的，以后不一定再路过这里。既然如此，一举手、一投足都要如理如法，始终以正知正念摄持自己。住所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹，我们应当如是观想。饮食受用是无常的，如果有一些修行境界，应当享用禅定的美食。躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱，但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。
本论是从行、住、饮食、睡眠、财富、亲友、名利、语言、善念、妄念、验相十一个方面阐述的。
卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”基础没有打好，表面上能看到明点，接受《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。所以，真正要修行的人，基础一定要打牢。
160、按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？
答：开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。
最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。
162、按照博朵瓦格西的观点，如果想专修一法，观无常则最为重要，这是为什么？请从六个角度加以分析。
答：原因：一、博朵瓦格西：“倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。”
二、博朵瓦又云：“倘若修行无常，最初可作为断除此生绳索之因，中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，最后可作为趣入涅槃圣道的助伴。”
三、博朵瓦格西还说：“观修无常，最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可人秋生起智慧的助伴。”
四、博朵瓦格西还说：“如果观修无常，并且能在相续中真正生起的人，最初可成为求法之因，中间可作为修法之缘，最后作为证悟法性的助伴。”
五、博朵瓦格西学说；“倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，则初始可作为擐甲精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。”
六、帕单巴尊者也曾说：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。”
166、请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？
答：应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。
168、修持共同四加行，分别可断除对什么的执著？你对此有何体会？
答：宗喀巴大师在《三主要道论》中云：“人身难得寿无常，修此可断今生执。无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”修持人难得、寿命无常，会断除对今生的贪执，而修持轮回过患和因果不虚，则能断对来世的耽著。
对前两者数数修持，对今生的厌离心能够生出，就会想好好抓住时间为来世好好地修法；修法后两者，对来世的恶趣恐怖厌离，善趣亦是种种痛苦，尤其是它是趣入恶趣之因，故无有耽著，等等。
171、观轮回痛苦、修菩提心中，都提到了“众生彼此之间没有不当过父母的”，二者的侧重点有何区别？请谈谈你的认识。
答：前者观修是对轮回流转不息，唯一感受无量痛苦生起定解，从而催生出离心。出离心是小乘道的基础。
而后者是通过如是观修而能对菩提心之因——知母、念恩、报恩等生起定解，菩提心是大乘道的基础。
173、在许多佛教经论中，对地狱的描述各不相同，这是什么原因？
答：法王如意宝曾经讲过：“地狱其实是众生心识的显现，由于众生的心识千差万别，故地狱的状况也成千上万，不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种。”所以我们应该知道，不同经典中对地狱描述，是源于不同众生的业感所现。
175、八热地狱具体有哪些？请一一说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。
答：1、复活地狱。
受苦状况：无数此等地狱众生由业力所感，好似暴风雪般，同时聚集到烧铁地上火红的余烬中间。它们有的是以嗔恨心感召而集聚，有些是被阎罗卒通过打打杀杀，强迫集中在一起。所有众生如同见到不共戴天的杀父仇敌一样，相互间生起嗔怒之心而奋力争斗。就象《入行论》所讲，只要心念一动，即会以业力幻化出不可思议的兵器。它们手持兵器互相残杀，打得你死我活，最后全部丧命。此时从空中传来“愿你们复活”的声音，随即所有众生死而复生，又一始既往地争斗不休。就这样辗转死去复活，轮番交替，极其痛苦。
众生寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生自寿为五百年。若以人寿来计算，则是一万六千二百亿年。
转生原因：多是触犯戒律、杀害众生等罪业，或按照《别解脱经》的观点，较轻的恶作罪若没有好好忏悔，最后都会堕入复活地狱。
2、黑绳地狱。
受苦状况：阎罗狱卒把形如柴烬的地狱众生，带到炽热燃烧的的铁地上，在它们身上有黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯进行锯割。由于业力现前，这些众生刚被锯开的部位，马上又粘连在一起，这就样反反复复地感受剖割之苦。
众生寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的有情寿量长达千年。若以人寿来计算，则是十二万多亿年。
转生原因：《六趣轮回经》中说，对父母、亲友、眷属等加以损害，并通过妄语来欺骗他们，命终就会转生于黑绳地狱。
3、众合地狱。
受苦状况：有两种，一种是：数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内，狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤，使劲地锤打它们。所有众生哭哭哭啼啼，在无法想象的气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗卒举起铁锤时，它们又再度复原，依然如故地感受痛苦。还有一种是：在川谷中所有相对的山岭，变成对自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，角抵角而相斗。地狱无量众生由于业力所牵，来到这两座山中间，当两山互相碰撞时，这些众生全部死去，漫山遍野都鲜血淋漓；当山分开时，它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大痛苦。
众生寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生的自寿为两千年。或以人寿一计算，则是一百零三万多亿年。
转生原因：《六趣轮回经》中说，若杀过猪、羊、兔子等许多动物，将来会转生到此地狱去。
4、号叫地狱。
受苦状况：这一地狱的众生，身陷无门的炽热室内，里面火焰四起，备受煎熬之苦，想到无有从此解脱之时，不禁失声惨叫。
众生寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱众生自寿长达四千年。
转生原因：《六趣轮回经》中讲了，身语意三门不如法，尤其是语言常说一些离间语，当面或暗地搞破别人关系，其果报当堕此地狱。
5、大号叫地狱。
受苦状况：阎罗卒手持令人毛骨悚然的兵器，将地狱的无量众生，驱赶到双重铁门的炽热铁室中，然后用铁锤等锤打它们。这些众生想：内外两个门都用铁水浇铸的，即使能逃脱内门，也逃不出外门。于是声嘶竭地大呼大叫。
众生寿量：人间八百年是化乐天的一天，化乐天的八千年是大号叫地狱的一天，此地狱众生的寿量达八千年之久。
转生原因：《六趣轮回经》中说，盗窃佛陀、佛法、僧众等三宝的财物，以此而感受大号叫地狱的果报。
6、烧热地狱。
受苦状况：大如三千大千世界的铁器内，装潢了沸腾的铁水，地狱无量有情就像被煮的肉一样，在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面，阎罗狱卒就有铁钩将它们钩住，用铁锤打它们的头部，于是它们昏迷不醒，此时已经全无苦受。当它们醒来之后，便以为那是一种安乐。这些有情始终处在水深火热中，苦不堪言。
众生寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生自寿长达一万六千年。
转生原因：《六趣轮回经》中说，生前以火焚烧山川、森林、房屋、草原，乃烧害众生，都会转生于此地狱。
7、极热地狱。
受苦状况：在火势熊熊的铁屋内，阎罗卒有火焰炽燃的三尖铁矛，从地狱众生的两足掌和肛门刺入，又从双肩和头顶径直穿出，并且还用燃烧的铁片缠裹它们的身体，这些有情极度痛苦。
众生寿量：此地狱众生的寿命，长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。
转生原因：《六趣轮回经》中说，主要是对别人作无因诽谤，因为自己对某人不满，就没有任何根据地故意造遥，以此果报会堕入极热地狱。
8、无间地狱。
受苦状况：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗卒将无量地狱众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央，借助豹皮和虎皮所制的皮火筒的风力，有情的身体与烈火燃成一体。它们感受极其强烈的痛苦，只能发出凄惨号叫的声音，身体却显露不出来。
众生寿量：无间地狱有情，寿命长达一中劫。
转生原因：造过杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪；或者入密乘后对三恩德上师产生邪见、不恭敬，并进行毁谤，一直没有忏悔，这种人将投生于这一地狱，而以其他业力绝不会转生于此。
177、什么叫近边地狱？在本论中，它分为哪几种？请一一说明其受苦状况、转生原因。
答：1）“近边地狱”在藏语中的意思，指无间地狱周围的地狱。而汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，意即地狱众生从无间地狱或八热地狱中出来以后，浪荡到此，倍增苦恼。
2）本论中，它为分为：煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林和铁柱山地狱。
3）煻煨坑地狱。
受苦状况：无间地的众生，由于业力有所减轻，走出无间地狱之门。此时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，然后满心欢喜疾步前往，准备在那里乘凉休息，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。
转生原因：《六趣轮回经》中云：“依止出离道，而不护禁戒，堕煻煨狱中，肢体皆消烂。”主要是居士或出家人明明依止了出离道，受了居士戒或出家戒，但却不好好守护禁戒。此外，《佛说立世阿毗昙论》中也说，往昔曾把众生活活扔进火坑、热砂、火炭中，或者出家后破戒的人，都会招致这种痛苦。
尸粪泥地狱。
受苦状况：从煻煨坑地狱中解脱出来的有情，看见远方有一条潺潺不息的河流，因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆中备受煎熬，所以感到口干舌燥、渴到极点，一见到水不禁喜出望外，飞奔前去饮用。可是到了近前，哪里有什么水啊？结果却陷入尸、马尸、犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内，淹没过头顶，具有锋利铁喙的昆虫群起而上、竞相啄食，真是苦不堪言。
转生原因：《六趣轮回经》中云：“矫现诸威仪，苟求邪活命、堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。”主要是生前通过诈现威仪，在人前装出一副修行人的样子欺骗众生享用信财，以邪命养活。《佛说立世阿毗昙论》中还说，往昔把有生命的众生，扔进粪坑等不净处，或者转生为人时啖食生命，或令蜈蚣等撕咬其它小动物，也会招致这种痛苦。
利刃原地狱。
从尸粪泥地狱中解脱出来的有情，看到一赏心悦目的青青草原，便欣然前往。结果遇到的却是一片兵器所成的利刃愿，整个大地长满了形状如草、锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面，右脚被戳穿；左脚踩下，左脚被刺透。由于众生业所致，当脚抬起时又恢复如初，再度踩踏之时如前一样被穿透，痛苦难忍。
《六道伽陀经》中云：“若人说邪道，破正法为非，满道排锋刀，令彼往来行。”如果有人宣说邪道，破坏正法、为非作歹，那么当他死了之后，所踩的道路会排满锋利的利刃，由于业力所驱，不得不在上面踩来踩去。
剑叶林地狱。
受苦状况：从前面的地狱中刚解脱出来的众生，又看到一片枝繁叶茂、舒心悦意的森林，当它们兴高采烈地狂奔而去，哪里有什么悦意的森林？遇到的却是一片剑叶林，只见铁树上长着许多叶状的利剑等兵器，随风摆动，将这些众生碎尸万段，之后恢复如初，又再度割截，它们就这样感受着被切割的痛苦。
转生原因：《六趣轮回经》中云：“若阴谋害他，堕彼剑叶林。”假如以不良的心行谋害他们，以引果报就会堕入剑叶林地狱。还有《立世阿毗昙论》里讲，生前喜欢打仗，用刀等兵器伤害他人，也会堕入此地狱中去。
铁柱山地狱。
受苦状况：由于业力的牵引，它们来到阴森可怖的铁柱山前，这时听到山顶上昔日苦苦受恋的女人呼唤自己。《正法念处经》中说，她打扮得特别漂亮，用媚眼含情脉脉地看着你，用娇柔动听的声音喊你的名字，并说：“念在我俩昔日的情分上，我特意来这里看你，现在你也见到我了，为何不来亲近我、拥抱我？”听到这此甜言蜜语，地狱众生的习气复苏，实在是忍不住，冒着生命危险向山上攀登（有些众生明明知道危险，有些也不一定知道）。结果因为业力现前，山上的树叶全部变成朝下的兵器，身体被这些兵器刺穿，内脏、肠子挂得到处都是，从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它筋疲力尽地爬上山顶，身体恢复如初，此时乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食品它的眼油，乃至身体的一切支分。此时，又听到山脚下传来呼喊它的声音，它便一如既往地向山下奔去，所有的树叶又转向中上方，从它的前胸刺入，径直穿透后背。到了山脚下时，等候在此万分恐怖的铁男、铁女，将它拥拥抱入怀，将它的头颅活活吞入口中细嚼慢咽，并不时从嘴角两边流出白色的脑浆……感受诸如此类的异常痛苦。
转生原因：《正法念处经》云：“何因故烧？邪欲为因。”也就是说，这此燃烧身心的苦因是什么呢？即是邪欲。此地狱是毁坏净行、破戒律的出家人或行邪淫的在家人转生的地方。
181、八寒地狱有哪些？请具体说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。
答：1）具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、矐矐婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。
2）受苦状况：通常而言，寒地狱处在雪山、冰川的环抱中，到处狂风四起、暴雪纷飞，居此地狱的众生赤身露体，遭受非常难忍的寒冻之苦，身体上不时长出水泡，由此称为具疱地狱。
水泡慢慢破裂而形成疱疮伤口，由此称为疱裂地狱。
有情难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱。
有情不断发出呼寒叫冷的声音，由此称为阿啾啾地狱。
有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能呼呼呼地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱。
有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱。
皮下之肉冻成红色，并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱。
皮下之肉冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱。沦落在此地狱的有情，冻裂的伤口爬入许多铁喙的昆虫咬噬着，同时还要遭受寒冻之苦。
众生寿量：二百藏升的大盆里装满芝麻，具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，直到将所有芝麻全部取完，才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增，从上而下寿量越来越长，痛苦越来越强，也就是说：疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍……
转生原因：有些经论中说，让众生在寒冷的冰或水里冻死，即会转生于此地狱。也有些经论中说：若有人剥众生的衣服，令其受寒冷逼迫，死后将堕入寒地狱中。《本生论》中还说：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中。”持断见而认为因果、前后世不存在的人，死后将堕入黑暗的寒地狱，感受无量无边的痛苦。此外，毁谤圣者也是寒地狱的因。总之，寒地狱的因主要有三种：一是持断见，一是毁谤圣者，一是让众生寒冷中死去。
183、孤独地狱的众生，是如何感受痛苦的？明白这些，可遣除你的什么疑惑？
答：孤独地狱的处所没有固定性，痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间，有的困在磐石内，有的冻在冰块里，有的煮在沸水中，有的烧在烈火内……
有些众生藏在树森林里，当樵夫砍伐树木时，它们的肢体被千刀万剐，受尽苦难；还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子灶石、绳子等形象，以识蕴感受这些苦楚。
以此可知：有情众生不仅以有情的形象，也可以以无情物的形象存在。众生的业力不可思议，所感受的痛苦也千差万别，故时时以正知正念摄持三门，尤其信财亡财一定谨慎对待，使用如理如法。
185、对于吃素的功德和食肉的过失，请谈谈你的理解。你有短期或长期断肉茹素的打算吗？
答：戒杀吃素，能感得健康长寿，为转生人天的因。在我们佛教徒中，有些人因为两种缘起：一是心怀慈悲，不会为自己杀害任何众生，甚至不损害众生一根汗毛；二是不食众生肉，所享用的食品非常清净，以此不会沾染上各种疾病。
杀生食肉，而感得短命多病，来生堕入孤独地狱等恶趣。
长期吃素。
188、饿鬼分为哪几种？它转生的因是什么？你造过这些业吗？今后打算怎么办？
答：1）饿鬼的分类方法很多，《前行》中分为隐住饿鬼、空游饿鬼；《瑜伽师地论》中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼；《大智度论》中分为弊鬼、饿鬼；《大毗婆娑论》中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼；在《正法念处经》中，饿鬼的分类最广，里面分了镬身饿鬼、针口饿鬼、食气饿鬼、食吐饿鬼、食水饿鬼、等三十六种。
2）《成实论》云：“于饮食等，生悭贪心，故堕入饿鬼。”对饮食、财物等生吝啬和贪心，故堕饿鬼。《正法念处经》云：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”除了刚才讲的贪心和吝啬，此处又加了个嫉妒心。
3）人与人交往的过程中，贪吝嫉妒的心态很容易产生，以往也造了不少的类似的业。
4）励力忏悔往昔所造诸恶业等等，并愿自他一切众生断除这些业因，尚未转生为饿鬼的永远不要转生，已转生为饿鬼的，随时随地为它们念经回向，哪怕倒一点点乘饭，也应念观音心咒加持，以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到。
189、隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。
答：隐住饿鬼分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。
外障饿鬼以业力所感，在外境上找不到饮食，甚至数百年中连水的名字也没听过。它们整日饥渴交迫，常为寻找饮食而四处浪荡，结果却是一无所获。
内障饿鬼，嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水无法流进它那细如马尾毛的咽喉，而且在这中间，水已被口中的毒气一扫而光。就算有一星半点的水进了咽喉，也满足不了它那大如盆地的腹部。即使稍有一点饱的感觉，夜间腹部内也会燃起大火，烧尽心肺等内脏。当它们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体，难以去撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点！
190、有些人认为：“藏传佛教与汉传佛教的差别极大，所讲的内容完全没有共通之处”。对此观点你如何看待？请说明理由。
答：这种看法不合理。
麦彭仁波切在《三戒合一论》中讲过：原本各大教派各不相违，如同一个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己还是别人的争得你死我活。因此，不管你随学某个宗派，或者以后摄受弟子，都要先建立起“各大教派互不相违”的观点，否则，分别念的力量有时特别大，若从中作怪而无法遣除，定会给暂时的今生快乐、究竟的来世安乐带来障碍。
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