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关于什么叫做“文明”，翻开字典，可以找到各种各样的不同解释。查阅资料。上千篇研讨论文也不难找到。
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提问人：匿名网友
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关于什么叫做“文明”，翻开字典，可以找到各种各样的不同解释。查阅资料。上千篇研讨论文也不难找到。然而，所有的这些解释和阐述，事实上都抵不过我们每一个人“从我做起”的点滴行为的累积功效。比如说，垃圾要扔到垃圾桶里，比如说，扔垃圾的时候稍微留意，区分一下是否可以回收再利用等等。精神文明，课堂上天天都在讲，生活中人人都在说。其实，真正的文明没有那么深奥，文明就体现在那些人人每天都在参与的生活细节之中。文明的意义和价值，正是在这些地方得到践行、累积、氤氲升华．这段文字意在说明：A.文明的解释不一．很难确定统一的标准B.文明体现在人人每天都在参与的生活细节之中C.文明不在于天天讲人人说，关键是要落实到行动中D.构建文明和谐的社会，需要社会每个成员的参与请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
论文写作技巧
网友回答（共2条）
匿名网友&&&&lv1&&&&提问收益：0.00&答案豆
c项为什么不对？题中提到从我做起的点滴行为的累积功效，最后还说践行……另外这题不是问的意义吗？
原文、意义选项不是不能选原文吗？
匿名网友&&&&lv1&&&&提问收益：0.00&答案豆
为什么不选c
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质疑《现代汉语词典》对文化、文明的定义
& & & && & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &【预备知识】
& && && && && && && && && && && &《现代汉语词典》对文化、文明的定义分别是：（第5版，第1427页）
& && & 文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。③指运用文字的能力及一般知识。
& && & 文明：①与“文化”第一义项同。如“物质文明”。②社会发展到较高阶段和具有较高文化的：文明国家。③旧时指有西方现代色彩的（风俗、习惯、事物）：文明结婚丨文明棍儿（手杖）。
& && &不难看出，在《现代汉语词典》这里，“文化”和“文明”两个概念显然是没有明确分界的，它们甚至就是一个概念。在这里，不仅“文明”的第一义项与“文化”的第一义项重叠或叫作相同不说，而且这两个概念显然也是含混不清的。其最不可思议的地方就是，文化怎么可能还包括“物质财富”等物质和物质属性”呢？好在其第一义项还知道留有余地或叫作承认“特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”至于第二义项所云应该属于“文明”的范畴；第三义项的内容，也已经超出“文化”而应该属于运用文化（被文化）的“文明”范畴了。
& && & 我认为，文化的最直接解读就是“文而化之”（“人化”或“化人”），具有动词的意涵；文明则具有“‘被’文化”、“‘被’文而化之明”的意涵。严格地讲，文明并不具备“人化”或“化人”的“动力因”的意味。如果可以说文化是一个“体”概念，那么文明就是一个“用”的概念；或者说，如果文化就是特指精神（理念），那么，文明就是“被”文化（“被”理念）的具体体现（因文“化”而文“明”），也就是说文明是经由“被”文化的结果和体现。
& && &文化与文明两个概念，不仅具有主观与客观，“上层建筑”与“物质基础”的关系，而且一定具有先与后、主与次、因与果层次上的纵向关系。也就是说，二者根本就不是一个水平层次上的关系。可以认为，物质属性的“文明”，属于水平轴上的、形而下的、实在性的“感性”的东西；而精神属性的“文化”，则是纯粹属于垂直轴上的、形而上的、具有高尚或者崇高本性的“其至矣乎”的“理性”概念。
& && &如果说，作为“文化”主体的魂魄、灵魂、精神、理念，是一定要经由人的身体、肉体才能产生出来的。那么“文明”就是身体、肉体本身。“文明”即文化“文而‘化’之”的结果，而文明程度（文化水平）则是文化的文而“化”之“明”的程度。“文明”的所在、环境、社会、个人等，乃是“文化”赖以存在的物质、物质性的基础（物质乃是精神之花生长的沃土）。
& && &我们可以用这样一个例子来说明，人有念头（理念），但是念头即理念赖以产生、存在的基础却是属于其“物质的”与“物质性的”。我们可以称精神是文化（物质、物质化的结果），但是不能称“物质的”或“物质性的”本身是文化，“物质的”或“物质性的”本身不具备“化”的能力。（“化”即变化，但是它是往高尚的人性上变化、转化，而不是往“残余动物性”即兽性上变化、转化）
& && &文化无论如何不可能包括物质。根据现代物理学物质不灭原理，既然物质是客观存在的东西，怎么可能是文而“化”之的呢？即使是物质财富，它也不是新产生的物质，而只是改变了物质存在的方式或形式而已。
& && &现在看来，所谓唯心、唯物之争，原本就是一个伪命题。二者根本就不是一个层次的问题。精神、理念是产生于物质基础之上的，怎么可能它俩儿较上劲儿了呢？人对于物质的追求或追逐，发展到一定水平必然地、不可避免地会产生精神，而精神也必然是基于其载体是“物质的”或“物质性的”而产生，并反过来又对“物质的”或“物质性的”本身发展起到指导作用。如同人吃饱饭之后就会有精神，有劲儿或来劲儿。我们可以说吃饱了饭的“有劲儿”、“来劲儿”这一精神概念是文化，但是。人们怎么也无法无法理解或认可产生这种文化的“吃饭”过程，甚至“饭”本身这一物质性的文化前提、文化根基是文化。（人吃饱了就有劲儿、来劲儿，这里的“劲儿”符合人性者即为文化，非人性即兽性者乃非文化。文化的本质即高尚、崇高，文化根本不可能包括“糟粕”，而文化的成果才是文明。）
& && &文化的概念早就应该弄清楚并严格界定。文化即精神，即高尚的人性追求，而非人的“残余动物性”或“动物性残余”（兽性）的体现。文化怎么可能包括“糟粕”？所谓“糟粕”不过是人的“动物性残余”或“残余动物性”（兽性）在社会实践、社会生活中的体现，它从一开始就并不属于文化。文化一定是具有“人化”或“化人”的功能的，“动物性残余”或“残余动物性”从来就不具有文化的功能或内涵。人性和动物性（兽性）乃是人类文明的分水岭，也是文化的分水岭。惟有人性及其体现才是文化和反映文化，而人性即精神、即高尚。所谓“阶级性”，那是在人性之后的事儿了。我们的立场是站在人类起源甚至是宇宙本体的那一点上的，只有这样，理论才有力量。难道不是吗？
& && &我们说，惟有理论上的软弱，才是现实生活中所有不良倾向产生的根源。如果我们的理论自己都讲不清楚我们自己明确的价值观，还怎么要求老百姓不去信仰什么、不去迷信什么呢？传统本体论长期被否定，以及传统本体论核心“中”长期未被发现或认可，也就是说我们长期没有获得那个赖以“文而化之”的“文”（独体）的“中”，应该就是我们理论缺陷产生的根本原因。
& && &中国社会科学院的某些价值观理论专家，至今还在大谈特谈整个理论界在价值观提炼上如何如何达不成共识。怎么就达不成共识？真有那么难吗？难道真是理论水平问题，还是睁着眼就是死活不认这个账？难道传承了至少五千年的一个中国的“中”不是中国价值、价值观又能是什么？
& && &且不说这个“中”早在至少3400年前的甲骨文中就存在不说，而且从1934年被唐兰等考古文字学家明确定位成“旗帜”、“徽记”也已经过去快80年了，许慎的《说文》早已经讲明历史的“史”原来也就是“手持中”的意思，为什么就是至今还不认可？要错到何年何月才是？另外，还有两种对“中”的定位，一是“测日影”，二是指“男女生殖器官”，显然这都具有传统本体论“元”概念的文化内涵，至少也应该让我们的理论界看出点儿什么吧！
& && &如果最终传统本体论“中”得到世界一致认同，我们这个话又该怎么说呢？“中”作为十字空间坐标、十字架的原点、中点、立足点、出发点和落脚点，作为东西南北中的“五方之皇”，作为“上帝之先”、“上帝粒子”产生的“理念”之原，怎么可能不是中华文化占领世界文化制高点的一个充分有力的证据呢？在传统本体论这一宇宙出发点上，中华文化无论怎么评价也不会过高！
& && &回到正题。我要说，如果可以说“中”这个文化价值观概念是“大本”，那么“和”所体现的文而“化”之的社会现象应该就是文明的概念。文化与文明两个概念的根本区别就在于此。
& && &顺便提一下，我们经常挂在嘴上的“多元性”，其实是一个典型的错误概念。可以说，只要传统本体论“中”在这儿，就不会再有第二个“元”了，即使有，此“元”也非彼“元”！也就是说，除了“中”这个一“元”的传统本体论核心的概念具有“化”的功能，别的什么“元”，都是伪“元”。正所谓《关尹子·八筹》：“一中示多，多中示一。”《精蕴》：“一中为忠，二中为患”是也。当然，在“中”面前，不是没有多样性，但是“多样化”也是一个不准确的概念。凡“化”即讲“第一化”。正是因为有了作为传统本体论核心的“中”，有了亚里士多德的“第一因”，其他最多都是“二”了，真是没办法！
& && &我自知写不了这篇大文章，但是我完全可以提出问题，供网友去思考。顺便把我一个时期以来思考的要点呈上，或许有点儿启发作用：
& && & 1、“文而化之”为文化，“文而化之明”为文明。
& && & 2、文化乃文明之本，文明乃文化之根。
& && & 3、文化是文明的成因，文明是文化的成果。
& && & 4、文化即实在的文明，文明即虚在的文化。
& && & 5、文化之本在“中”，文明之根在“和”。
& && & 6、文化在于“中”，文明在于“和”。
& && & 7、“中”主在精神，“和”主在物质。
& && & 8、无“中”不和，无“和”不中。
& && & 9、“中”是发现的，也是确立的。
& && & 10、“中”是形上的，也是形下的。
& && & 11、“中”是物质的，也是精神的。
& && & 12、“中”是水平的，也是垂直的。
& && & 13、物质是横向的实在，精神是纵向的虚在。
& && & 14、“中”就是“一阴一阳之谓道”。
& && & 15、“中”即丨左为阳，丨右为阴。
& && & 16、“中”既是过程，也是终极点。另，过程即点动成线，线动成面，面动成体，体动成系，系动成宇。
& && & 17、“中”即“一生二，二生三，三生万物”。
& && & 18、“中”既是起因（“第一因”），也是动因（“第二因”）。另，动因显然需要具有质量（m）和速度（v）。
& && &综上所述，文化与文明无论如何不是一个概念。其最明确的解说或者可以通过“文而化之”（因）与“文而化之明”（果）来理解。
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图文并茂的《新编学生字典》
　　2014年3月的全国两会期间，全国政协委员、福建海峡出版发行集团副总经理吴志明提交了《为农村学生免费提供真正适合学生使用的字典》的提案。提案根据大量的调研指出，以普通大众主要是成人为读者对象的通用型字典并不适合学生使用；学生字典必须结合学生的实际需要，结合教材和教学，并充分照顾到学生的认知特点和知识水平。所以，它在收字收词、字头字体、释义、插图以及学习功能等方面都有很多特定的要求。小小的学生字典中，其实蕴涵着很多学问。
　　收字立词有讲究
　　一本字典，收哪些单字，收多少单字，决定了一本字典的基本面貌，而这又取决于字典的读者对象。
　　有的人认为，一本字典收的字越多越好。这是一个似是而非的观点，或者说是误区。
　　应该说，对于一本以普通大众为读者对象的通用性字典来说，收录的单字多一些，可能有一定好处，因为有一些罕见字，你用不上，大学教授、有关专家特别是研究古代典籍的专家可能用得上。但是，对于学生，特别是对于小学生来讲，收的单字太多，许多字用不到甚至一辈子都用不上，那就白白地占了字典的篇幅，十分浪费，得不偿失。背着负担沉重自不必说；关键是，在有限的篇幅内，用不着的东西多了，用得着的信息也就少了，字典的适用性、实用性就会大大降低了。
　　根据国家语委《规范汉字表》研制课题组基于约5亿字的语料统计，认识3500个字，可以阅读其中99.6%的内容；认识7500个字，可以阅读99.99%；认识8000个字，可以阅读其全部5亿字的内容。
　　根据国家语言资源监测与研究中心教育教材语言分中心（厦门大学）的统计，我国中小学各类教材所用单字量，是5080个。
　　正是基于这些科学的调查统计，教育部2011年版《义务教育语文课程标准》要求：小学阶段，累计认识常用汉字3000个，其中2500个字会写；初中阶段，累计认识常用汉字3500个字左右。据了解，各地高考语文考试的汉字范围，也在7000通用字范围以内。
　　字体里面有学问
　　常见的通用型字典，它的大字头采用的都是宋体字。宋体是印刷体，是宋代刻版印书通行的字体，横细直粗，字形方正，便于雕刻，是迄今一般图书普遍采用的字体。而楷书是手写体，是与篆、隶、草、行并立的汉字五大书体之一，笔画平直，结体相对灵活圆润，劲健秀雅，便于书写，它和行楷都是百姓采用最普遍的手写体。
　　因为便于书写，便于临摹，所以小学语文教材一至四年级普遍采用楷体，最新颁布的《义务教育语文课程标准2011年版》将楷体作为书法课必须学习的字体。课标要求：小学阶段练写正楷，中学阶段在写好正楷的基础上练写行楷。小学阶段每一节语文课学生必须练写10分钟的楷书。
　　楷体字与宋体字字形大多数是一致的，但也有一些区别：宋体“撇”，有时相应的楷体是“点”（小—小）；宋体“竖”，有时相应的楷体是“撇”（艹—艹，血—血）；宋体“横折”，有时相应的楷体是“横折钩”（目—目，国—国）；宋体某横与两边相接，楷体则仅一边相接或与两边都不相接（白—白，目—目，由—由，用—用）；宋体“走之底”“雪字底”“口”字和“心”字与楷体不同（过—过，刍－刍，雪—雪，口—口，心—心）。
　　与此相关的还有笔顺。教材和学生字典中某些字的笔顺，和我们过去学的有些不同。如“火”字，其第二笔是短撇还是长撇？“里”字的第五笔是竖还是横？查人教社《新编小学生字典》和《新编学生字典》，“火”的第二笔是短撇，“里”的第五笔是竖。两部字典根据的是国家语委发布的《现代汉语通用字笔顺规范》，而笔顺规范充分照顾了人们书写楷体即手写体的习惯。
　　释义的繁简与难易
　　同样一个道理，跟成人讲与跟小学生讲，其繁简、难易程度的不同是可想而知的。同样道理，学生字典与面向成人的通用型字典相比，其字词的释义的要求也是不同的。
　　学生字典的释义是繁一点好还是简一点好？《现代汉语词典》第5版的修订主持人晁继周研究员认为，释义的繁简要得宜，该繁就繁，该简就简。有一次会上他举过一个例子，比如说“走”，《现代汉语词典》的解释是：人或鸟兽的脚交互向前移动。这当然没问题。那么《新编小学生字典》的解释呢？“走”：步行。举两个例子：一个是走路、一个是行走。这对学生来说就更合适，因为孩子们的认知能力是有限的，直观、直觉一些的更能理解，把“走”用下定义的方法解释，他本来懂的倒不懂了。繁的呢，比如说“疑”，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的疑，“床前明月光、疑是地上霜”的疑，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的疑。《新编小学生字典》为这类“疑”字增加了个义项“好像、仿佛”，比《现代汉语词典》多了一个义项，这就繁了，但能很好地帮助学生理解释义，中国辞书学会学术委员会原主任苏宝荣教授赞之为“不仅使字典的释义更加准确、精细、得体，也使小学生对代表中国优秀传统文化的古诗文的理解有一个较高的起点”。
　　学生字典对释义的通俗易懂性要求更高，忌讳成人化解释。比如，化学用字（包括化学元素用字），很多是只有成年人或专业人员才可用到，小学生接触的概率非常低。对此，《新编小学生字典》《新编学生字典》不从抽象的元素角度介绍，不给学术概念；只描绘物质具体的物理属性，如颜色、形状、气味等；化学元素中有很多是人类必需的微量元素，字典还告诉学生人体不能缺钙，缺了会怎样，人体对铝摄入过多又会产生什么后果，等等。这样，不仅针对性地降低了理解难度，还增强了知识性，受到了师生和专家的高度肯定。
　　一幅好插图赛过一篇好文章
　　丰富的插图是学生字典必备的内容之一，它使学生对字词有更加直观、形象的理解。有时解释一大段，还不如一幅图容易认知。丰富的插图是《新编小学生字典》的一个重要特色，也是它长期受到小学师生喜爱的重要原因之一。插图要有时代性、针对性。如香蕉、苹果等水果，无论是城市的还是农村的，如今的学生都见过或吃过，所以字典中就没必要出图了；相反，有些不易识别的动植物，特别是容易混淆的，就很有出图的必要。如“牡丹”和“芍药”，都花大而美丽，花、叶的颜色都差不多，开花季节也大致差不多，而且花农还常常将它们种在一起，所以往往不容易辨别。字典分别给“牡丹”和“芍药”出了彩图，而且还附了“小知识”详细说明二者的区别，这就彻底解决了问题。
　　学生字典的插图还要能帮助学生更好地理解课文的内容。如中学语文教材《荆轲刺秦王》中有“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞而骂”句，其中“箕踞”一般解释为“坐在地上，两腿张开，形状像箕，是一种轻慢傲视对方的姿态”。但是，“坐在地上，两腿张开”，我们在大广场听报告等也常这样啊，难道也是一种傲慢无礼的坐姿？《新编学生字典》根据出土的陶俑绘制了古代“箕踞”图，这下清楚了：原来双手的放法还有讲究！北京中学语文特级教师何贤景深有感触地说：“‘箕踞’到底是怎样的一种坐姿，说老实话，教了几十年语文，要很准确地解释，并不容易。《新编学生字典》绘制了这么一个插图，多年困惑涣然冰释了。一幅好插图赛过一篇好文章啊！”
　　字典里的小百科
　　学生字典是典型的学习型字典，丰富的学习性板块是它的一个重要特征。例如《新编小学生字典》《新编学生字典》的每个单字头下，有笔画数、部首、笔顺、注意、提示、形音义的辨析、词语苑以及各种小知识等。“赌bó”的bó，是“搏”还是“博”？“上cuān下跳”的cuān，是“蹿”还是“窜”？“不负众望”和“不孚众望”有什么区别？“当dānɡ年”和“当dànɡ年”有什么不同？“戮力同心”还是“勠力同心”？等等，是学生容易经常犯错误的语言文字问题，也是小学升初中、初中升高中必考的题型。学好、用好字典中的这些学习性内容，对学生打好语言文字基础非常有帮助。
　　人教社《文言文学习字典》也一样，学习功能很强。字典给每个单字都提供小篆甚至甲骨文、金文字形，并讲解它的造字理据和字义、本义；对古今词义有差异的词（如颜色），加以辨析和提示；对与词义相关的文化现象和背景知识作拓展介绍，如“肤”字下有小知识：古代“皮”指带毛的兽皮，“肤”则是人的皮肤的专称，只有在咒骂所憎恨的人时，才说“食其肉，寝其皮”，其实是骂对方是禽兽。字典中实词和虚词分列，后附常见通假字，更是紧密结合教学大纲和考试需要，深得学生喜爱。
　　小字典，学问多。字典里面涵有丰富的语言和文化知识，帮助学生进步和提高。有人把字典比作“无言的老师”，用来比喻学生字典，更是再恰当不过的了。（任轩）
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