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京公网安备 86 京ICP证140355号 京网文【-109号与己相关的成语 | 包含己的成语 - 成语接龙大全网
和己有关的成语58个。关于己的成语主要有：爱如己出、安分守己、察己知人、成己成物、独出己见、度己以绳、反求诸己、奉公正己、盖不由己、各持己见、各抒己见、各执己见、孤行己见、固执己见、贵人贱己、海内存知己，天涯若比邻、瘠己肥人、瘠人肥己、己饥己溺、己所不欲，勿施于人、洁己奉公、据为己有、攫为己有、克己奉公、克己复礼、克己慎行、露才扬己、瞒心昧己、排斥异己、排除异己、求人不如求己、人己一视、人一己百、若要人不知，除非己莫为、舍己从人、舍己救人、舍己为公、舍己为人、舍己芸人、身不由己、视为知己、事不关己，高高挂起、损人利己、叨在知己、推己及人、枉己正人、先人后己、小己得失、严以律己，宽以待人、一己之私、以己度人、有己无人、与人方便，自己方便、政由己出、知彼知己、知己知彼、直抒己见、诛锄异己、
和己相关的成语
第一个字包含己的成语：
第二个字包含己的成语：
第三个字包含己的成语：
第四个字包含己的成语：
与己有关的成语
出处：明·周辑《西湖二集·假邻女诞生真子》：“果然方氏爱如己出，抚养成人长大。”
意思：像对待亲生子女那样地爱护。
出处：宋·袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？”
意思：分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。
意思：指情理之中的事情，察度自己，就可知之别人。
chéng　jǐ　chéng　wù
出处：《礼记·中庸》：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”
意思：自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。
意思：见：见解、主张。与别人不同地提出自己的见解和主张。
出处：《荀子·非相》：“故君子之度己以绳，接人则用抴。”
意思：绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
出处：《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
意思：求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。
出处：《魏书·高道穆传》：“机方直之心，久而弥厉，奉公正己，为时所称。”
意思：奉行公事严格地约束自己。
出处：元·无名氏《谢金吾》：“上命差遣，盖不由己。”
意思：盖：承上文申说理由和原因；由：听命，顺从。不能按照自己的意愿行事。
出处：清·黄钧宰《金壶七墨·堪舆》：“然此辈执术疏，谋生急，信口欺诈，言人人殊，甚至徒毁其师，子讥其父，各持己见，彼此相非。”
意思：持：抓住不放。各人都坚持自己的意见。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第七十四回：“据我主意，何不各抒己见，出个式子，岂不新鲜些？”
意思：抒：抒发，发表。各人充分发表自己的意见。
意思：各人都坚持自己的意见。
意思：不接受别人的意见，固执地照自己的意见行事。
出处：《宋史·陈宓传》：“固执己见，动失人心。”
意思：顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
出处：《礼记·坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己。”
意思：认为自己不如别人，表示谦虚。
jǐ，tiān
出处：唐·王勃《杜少府之任蜀洲》：“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”
意思：四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
出处：《宋史·赵善俊传》：“僚属争言用度将不足，善俊曰：‘吾将瘠己肥人。’”
意思：瘠：瘦，引申为约束；肥：胖，引申为宽大。严以律己宽以待人。
出处：明·屠隆《昙花记·冥司断案》：“众生多犯悭贪谋夺强占，瘠人肥己，毫厘不舍，共若干起。”
意思：瘠：瘦，引申为悭吝；肥：胖，引申为贪婪。对待别人很吝啬，而自己却很贪婪。
出处：《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己辫之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”
意思：别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。
出处：《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
意思：自己不愿意的，不要加给别人。
出处：《宋书·林邑传》：“法命肃齐，文武毕力，洁己奉公，以身率下。”
意思：保持自身廉洁，一心奉行公事。
出处：明·李开先《宝剑记》第二十四出：“先从片进，累建大功，童贯占为己有欺瞒皇上。”
意思：将别人的东西拿来作为自己的。
出处：《列子·说符》：“因攫其金而去。”
意思：攫：夺取。有强行手段夺取别人的东西，占为己有。
出处：《后汉书·祭遵传》：“遵为人廉约小心，克己奉公。”
意思：克己：约束自己；奉公：以公事为重。克制自己的私心，一心为公。
出处：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
意思：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
出处：唐·韩愈《送齐皞下第序》：“故上之人行志择谊，坦乎其无忧于下也；下之人克己慎行，确乎其无惑于上也。”
意思：克己：克制自己；慎：谨慎。约束自己，小心做事。
出处：汉·班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。”
意思：显露自己的才能。也比喻炫耀才能，表现自己。
出处：元·石君宝《曲江池》第三折：“欺天负人，瞒心昧己，神明也不保佑。”
意思：昧：欺瞒。违背良心干坏事。
出处：《晋书·殷顗传》：“顗见江绩亦以正直为仲堪所斥，知仲当逐异己，树置所亲。”
意思：排挤、清除和自己意见不同或不属于自己集团派系的人。
意思：排挤、清除和自己意见不同或不属于自己集团派系的人。
出处：《论语·卫灵公》：“君子求诸己，小人求诸人。”《文子·上德》：“怨人不如自怨，求诸人不如求之己。”
意思：仰求别人，不如自己努力。
出处：宋·罗大经《鹤林玉露》卷二：“此正无意于我，人己一视之道，实贤人君子之盛德。”
意思：待别人象待自己一样。比喻待人没有私心。
出处：《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此通矣，虽愚必明，虽柔必强。”
意思：别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。
zhī，chú
出处：汉·枚乘《上书谏吴王》：“欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。”
意思：要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露。
出处：《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”
意思：舍：弃；从：顺。放弃自己的意见，服从众人的主张。
意思：舍己：牺牲自己。不惜牺牲自己去救别人。
意思：为公共的利益而舍弃个人的利益。
出处：《论语·先进》：“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”朱熹注：“初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。”
意思：舍弃自己的利益去帮助别人。
出处：《孟子·尽心下》：“人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
意思：指看重别人，轻视自己。
出处：明·罗贯中《三国演义》第七十四回：“上命差遣，身不由己。望君侯怜悯，誓以死报。”
意思：由：听从。身体不由自己作主。
意思：看成好朋友。
意思：认为事情与己无关，把它搁在一边不管。
出处：《旧唐书·陆象先传》：“为政者理则可矣，何必严刑树威。损人益己，恐非仁恕之道。”
意思：损害别人，使自己得到好处。
出处：清·霁园主人《夜潭随录·崔秀才》：“谓叨在知己，亟当如命。”
意思：叨：谦词，表示辱没他人，自觉惭愧；知己：友谊深厚的朋友。有愧于作为您的知己朋友。
出处：《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人”朱熹集注：“推己及物。”
意思：用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。
出处：《孟子·万章上》：“吾未闻枉己而正人者也。”
意思：枉：弯曲，不正；正：纠正。自己立脚不正，却要去纠正别人。
出处：《礼记·坊记》：“子云：‘君子贵人而贱己，先人而后己。’”
意思：首先考虑别人，然后想到自己。
出处：《史记·司马相如列传》：“《小雅》讥小己之丢失，其流及上。”
意思：小己：个人。指个人的得失。
jǐ，kuān
意思：对自己要求严格，待别人则很宽厚。
出处：宋·李格非《书洛阳名园记后》：“放乎一己之私，自为之而忘天下之治，忽欲退享此得乎？”
意思：指个人的私心、私利。
出处：汉·韩婴《韩诗外传》卷三：“然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也，以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。”
意思：度：揣度，推测。用自己的心思（多指不好的）去猜度别人。
意思：自私自利，只顾自己，不顾别人。
biàn，zì
出处：明·吴承恩《西游记》第十八回：“施主莫恼。‘与人方便，自己方便。’你就与我说说地名如何？我也可解得你的烦恼。”
意思：给他人便利，他人也会给自己便利。
zhèng　yóu　jǐ　chū
出处：《史记·项羽本纪》：“三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’。”
意思：政令由一己发出。指把持大权，独断专行。
出处：《孙子·谋攻》：“知己知彼，百战不殆。”
意思：原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
出处：《孙子·谋攻》：“知己知彼，百战不殆。”
意思：原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
意思：坦率地发表自己的意见。
意思：指消灭和清除在政治上反对自己或与自己意见不合的人。
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版权所有：发音：rén yī jǐ bǎi
简拼：ryjb
类型：褒义成语
结构：联合式成语
用法：联合式；作定语；含褒义
出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
解释：人一己百：指别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。
示例：我国工业虽然落后,但只要用人一己百的精神去干,就可以迅速赶上去。
西汉·戴圣《礼记·中庸》节选译文
“凡专治理天下国家有九条原则，而用来实行这九条原则的方法是事先要有所准备。不管什么事，事先有所准备就能成功，事先没有准备就会失败。说话事先有所准备就不会中断，做事事先有所准备就不会受窘，行动之前有所准备就不会出错，道路事先计划妥当就不会搞到走投无路。职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。要得到上级的信任有方法：首先要得到‘朋友的信任，如果得不到朋友的信任，也就得不到上级的信任了’;要得到朋友的信任有方法：首先要孝顺父母，如果不孝顺父母，也就得不到朋友的信任了;要做到孝顺父母有方法：首先要反省自己是不是诚心诚意，如果不是诚心诚意，也就做不到孝顺父母了;要使自己诚心诚意有方法：首先要明白什么是善，如果不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。诚，这是上天的准则;做到诚，这是做人的准则。作为上天准则的诚，不用勉强就正好，不用思考就得到，从容不迫，一举一动都恰如其分，能这样做到的是圣人。要做到诚，就要择善而从并且牢牢抓住不放。
“广泛地学习，详细地求教，慎重地思考，清楚地辨别，切实地实行。除非不学，学了而没有学会，就不罢休;除非不问，间了而没有弄懂，就不罢休;除非不思考，思考而没有得到结果，就不罢休;除非不分辨，分辨而没有分辨明白，就不罢休;除非不实行，实行而不实行彻底，就不罢休。别人聪明，学一遍就能学会，自己就学上百遍;别人学十遍就能学会，自己就学上千遍。如果真能这样做了，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。
“由至诚而有明德，这是圣人的天性;由明德而有至诚，这是贤人学习的结果。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。只有天下至诚的圣人，才能完全发挥自己的天性;能完全发挥自己的天性，就能完全发挥他人的天性;能完全发挥他人的天性，就能完全发挥万物的性能;能完全发挥万物的性能，就可以赞助天地化育万物;可以赞助天地化育万物，就可以和天地并列而为三了。贤人只能从点滴小事做起，在点滴小事上能有至诚;有了至诚就会表现出来，表现出来就会曰益显著;曰益显著就会大放光明，大放光明就会感动人心;感动人心就会变恶为善，变恶为善就会让人脱胎换骨。只有天下至诚的贤人才能化恶为善，移风易俗。
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。「齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。」在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
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人一己百：指别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。
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损人利己 先人后己
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