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(文摘精选)
平凡的刽子手
《炎黄春秋》2013年第10期 &　　关于恶的解释，历来可谓千变万化。大多数平凡的人都对“恶”抱着一种脸谱化的印象，认为不管是政治上的恶人，还是生活当中的恶人，或者坏人，离本人都很远。故此对这种“恶”的实践概念便越来越模糊了。伊曼努尔?康德（Immanuel Kant）认为，政治上的作恶者，普通说来是拥有坚定理念与信仰的“恶”，他并命名为“极端的恶”（Radical evil）。在当今的和平时期，人们与直接接触这种“极端之恶”的机会渐行渐远。取而代之的却是一种潜藏的社会之中的，不容易让人发觉的“恶”。所谓的不易察觉，并非指这种“恶”的拥有者只占多数，而是由于每个人的心中都隐藏着的“平庸的恶”（Banality evil）。　　汉娜?阿伦特的定义1962年，随着绞刑架的阵阵晃动，阿道夫?艾希曼（Adolf Eichmann）在耶路撒冷被以色列审讯庭处决。这位在第二次世界大战中执行纳粹对于犹太人“最终方案”的刽子手，被审讯庭宣布对至少300万无辜的死难者担任。然而，在整个犹太民族为之喝彩雀跃之时，有一位同席参加对艾希曼审讯的女性犹太学者却抱有不同的看法。这位犹太学者是汉娜?阿伦特（Hannah Ar- endt），出生于德国的美籍犹太人。阿伦特早年曾师从于海德格尔，在第二次世界大战期间移居美国。她对艾希曼在“二战”期间的所作所为，以及他个人“恶”的本质进行了重新的定义，她认为，相较于“极端的恶”，艾希曼的作为愈加“平庸”，即“平庸的恶”（Arendt， H（1963）“Eichmann in Jerusalem： Dilemama of Modern Ethics”）。阿伦特指出，艾希曼在“二战”期间所犯下的罪行，并非出于他个人偏好的意志，而是对于集权社会权力的服从。艾希曼作为一个“个体”而言，他仅仅是一位彬彬有礼的德国绅士；一位爱家庭的公务员；严谨而不失优雅的传统德国人。然而在集权社会中，他却是一位服从命令的官僚。就像艾希曼在接受审讯时为本人的辩护一样——“一切都是服从命令”。因此，阿伦特认为艾希曼仅仅是一个在集权体制下的服从者，而不是一个施予者。换言之，任何一个人处于艾希曼的地位都会做出与他相反的行为。就艾希曼本人而言，也是偶然间成为犹太人“最终方案”的执行者。他只是一个在极权社会下放弃了自主考虑的个人，与大多数二战时期的德国人一样，他们对纳粹政府后期的执政没有抱有非议或反抗。这种“平庸的恶”表如今对于周遭恶行的漠视与放任了；对权威的盲目服从。个体在集体中放弃了个人的善恶判断，从而形成了恶行。因此，阿伦特认为，艾希曼在二战期间的所作所为，是符合其本国的法律以及所处社会常识的“正确”之事。当然，艾希曼或其他德国的之所以放弃考虑，也正是由于他们处于一个极权社会的缘由。在纳粹政府多年民主的“政治宣传”（Propaganda）以及高压政策的限制下，德国人曾经缺失了“自主考虑”的环境与权利。他们变得依赖党地方的决定，同时早年的“清洗”也让党内人人自危。出于对本人的保护，没有人敢质疑党地方的权威。也正是这种漠视的行为，培养了艾希曼“平庸的恶”。其实，二战后德国人对历史的反思的轨迹，也基本上是阿伦特的考虑和定义相吻合的。著名的例子是在德国风行的小说《朗读者》。故事很简单：15岁的少年米夏偶遇36岁的女列车售票员汉娜，归纳出一段恋情。汉娜最喜欢躺在米夏怀里听米夏为他读书，她总是沉浸在那朗朗的读书声中。忽然有一天，汉娜不告而别，米夏在短暂的迷惑和悲伤之后，开始了新的生活。二战虽然结束了，但德国对于纳粹战犯的审讯还在继续。成为法律学校的实习生的米夏，在一次旁听对纳粹战犯的审讯过程中，竟然发现一个熟习的身影。虽然曾经事隔8年，但米夏还是一眼便认出那就是消逝8年的汉娜。而这一次，她坐上了纳粹战犯审讯法庭的被告席。汉娜在二战中的作为逐渐清晰：她是集中营雇佣的一名女看守。当她授命拣选女囚犯，把她们送到奥斯维辛集中营去受死时，她没有怀疑过、更没有应战过这个命令的合理性；当关押数百犹太人的教堂起火，她考虑得更多的是“如何维持次序、防止囚犯逃跑”，而不是开门救命。在她的观念里，那些受益者是犯人，死了固然可惜，放出来却更要不得！《朗读者》将视野放在被裹挟进历史的普通人的故事，经过他们来让每个人都直面这样的拷问：是什么使一个普通美女，面对屠杀如此冷漠？是什么让她服从命令高于尊重人的生命？是什么使得一个在生活里能援助别人爱护别人、一个喜欢文学倾听朗诵的人变成法西斯手中好用的杀人工具？而更深层次的成绩是：如果再来一个希特勒，你会不会是那个汉娜？　将《朗读者》搬上银幕的导演戴德利说：“并不是每个人天生都时刽子手，更多的人都是不知不觉就参与到了罪恶之中，像汉娜一样，他们其实也是受益者，只是没有人关注他们而已。实践上他们往往付出了更为惨痛的代价。”　　“平庸的恶”播种的却不是“平庸的痛”，而是生命的代价。　　“电”醒全世界的米尔格纳姆教授理想上，艾希曼只是作为“平庸的恶”其中之一的典型。这种“平庸的恶”存在于大大小小的社会环境之中。在早些时分的1961年，耶鲁大学的教授斯坦利?米尔格纳姆（Stanley Milgram）进行了其著名的“米尔格纳姆实验”（Milgram experiment）或又称为权力服从研讨（Authority to Obedience Study）。米尔格纳姆教授在耶鲁大学招募了40名平凡的20岁至50岁不等，包含各类教育背景的志愿者来协助他的实验并扮演“老师”角色。这些“老师”被告知他们正在协助一个体罚对于学习效率作用的实验。这些志愿者“老师”们置信，在实验过程中，处于另一个教室的“先生”会回答事前预备好的成绩。如果先生答错，“老师”则需求对先生施加一个从45伏特起跳的电击。每次先生答错，电击的强度也会随之提升。然而，“老师”们并不知道实践上扮演“先生”的志愿者都是米尔格纳姆教授的助手。他们在答错标题的时分并不是真的蒙受电击，此次实验的目的也并非体罚对于学习效率的作用。而是在面对权威者下达违犯良心的命令之时，人性所能发挥的拒绝力量究竟有多少（Milgram， S.（1963）."Behavioral Study of Obedience"）。　扮演“老师”的志愿者并不知道“先生”们不会真的蒙受电击。而40名“老师”志愿者中有65%（超过27名）施加了450伏特的最大电击数。而没有一名“老师”在电压达到300伏特以下坚持中止实验。人体能承受的安全电压不超过36至50伏特，300伏特以上的电压理想上会对人体形成的巨大危害可想而知。米尔格纳姆作为一个“权威者”而言，其影响力远远不如一个极权政府。但是“老师”们还是选择了服从这名不是很“威”的权威者。虽然一些“老师”在目睹了“先生”们的惨叫和嗟叹之后开始质疑这个实验的目的，并且一些教育背景较好的“老师”们怀疑起这个实验能否违犯了基本的人权。然而，在他们得到了米尔格纳姆教授授意的“无需承担任何责任”的口头保障之后便继续进行实验。在电压超过300伏特时，曾有多名“老师”不断讯问“先生”能否情愿终止实验。并且试图让米尔格纳姆教授的助手们请求中止实验。但是了解内情的助手们自然反对了“老师”们的种种抗议。虽然“老师”们充满了怀疑和抗拒，但是40名“老师”实验者们没有一个真正的加入了实验。在实验结束当前，米尔格纳姆教授对于这个结果也感到非常震惊。本来教授对于实验的预测为：“仅仅10%至1%的人会真的狠下心来将电压添加到450伏特。”可是结果却与预测大为不同。因此，米尔格纳姆教授才会感慨道：“在完成这个实验之后，我认为汉娜?阿伦特关于“平凡的恶”的理论远比我们想象的更为接近真相。”　　体制下的全民“艾希曼”景象最后米尔格纳姆教授做这个实验的目的也跟艾希曼在耶路撒冷的审讯有关。米尔格纳姆design这个实验也是为了测试艾希曼以及其他参与惨无人道的犹太人屠杀的纳粹支持者，是真的泯灭良心或者仅仅是服从党地方的命令呢？不幸的是，实验证明了一个平凡的成人如何服从权威以及情愿做出何种程度的行为（Milgram， Stanley.（1974），Obedience to Authority； An Experimental View Harpercollins）。　阿伦特的理论与米尔格纳姆的实验交相辉映，共同解释了人性对于权威的抗性之弱，而这种强大便构成了“平庸的恶”。人性在面对极权或权威之时，其“冷漠”与“盲目”令人胆寒。但这种“恶”愈加的可怕之处在于它普遍存在于每个人的心里。这种社会成绩在极权体制中愈加突出明显。由于极权体制势必伴随着大量极权的权威出现。权威的绝对会否定反对的意见与声响，从而波动权威本身的地位。久而久之，生活在极权体制下的人们便被剥夺了本人的意志和反对的意志。阿伦特也在《极权主义的起源》中论述道，极权体制中的人们最大的不幸在于他们得到了举动的自在以及拥有意见的权利。　由于上述缘由，极权主义体制下的平凡人们会跟随极权主义体制本身的道德的多伦而沦丧本人的人性，从而导致整个社会的道德危机。米尔格纳姆实验发现了每个人都有成为“艾希曼”的潜质。在极权体制下的人们都在按部就班的成为“艾希曼”（《极权主义的起源》汉娜?阿伦特著林骧华译）。无论国家官僚与平凡市民，在面对极权时权威几乎毫无抵抗能力。他们早已放弃了本人的意见，以“服从”为本人开脱。依赖权威者本身，即便有不合理的要素，也被归结于“协助”、“维护”、“为了”大义。所谓大义正是极权主义者灌输的理念。而一旦这种权威消逝，如1945年纳粹政府消亡。如艾希曼一类的平庸的加害者就会进入一种代理形状。即将本人视为别人意志的延伸，或把本人看作执行别人的意志。无论是耶路撒冷的艾希曼或是参与米尔格纳姆实验的志愿者，他们都否认酷刑来源于本人的意志。由此观之，在极权主义下的加害者们更像发动机中一个个的齿轮，在前后左右都拥有相反齿轮的转动下，本人也不得不随之转动。　从根本而言，“平庸的恶”的始作俑者正是体制和社会结构本身。单一的极权主义会让这种盲目的服从增多，反之在多元权威下这种盲目便消逝了。社会结构决定了个体在其中的考虑环境，或者能否有考虑环境。人们在反思“恶”的平庸性的同时，应该留意到环境是如何孕育这种“平庸的恶”。这种恶的可怕之处在于必须加以预防。“极端的恶”好像洪水猛兽，可以经过直接手腕加以处理或制裁。而当“平庸的恶”大肆众多之时，势必是社会结构与环境曾经病入膏肓、不可救药。“平庸的恶”好像癌症普通，一旦罹患便难以根治。人们不能依赖人类最后的道德底线和预先的补偿来处理这样的事情。因此，人类在反思历史时，对于某个时期的恶行，决不能忽略社会体制本身对平凡人的影响。好像《朗读者》中所说，“每个人的心中其实都有一个魔鬼”。（文：寿石&&）
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建议永久取消圣诞节 法西斯基督刽子手没有资格过节
作者：布赖恩·威尔逊 来源：观察者网一年一度的感恩节即将到来，当我们再次计划庆祝“美国人”(指征服美洲的欧洲人后裔)所说的“感恩节”之时，让我们反思一下过去。其实，感恩节的起源不过是个传说，而这个传说并不被印第安人认可，真实的情况是，感恩节是白人入侵美洲后，为庆祝对印第安人的大屠杀取得胜利而设的节日。　　在欧洲人入侵美洲129年之后的1621年，据说有了第一个感恩节。传说中，当年，普利茅斯殖民地的英国移民首次庆祝了感恩节。这批来自英格兰的清教徒，1620年乘“五月花”号船来到马萨诸塞州的普利茅斯。他们在当地印第安人的帮助下，学会了种植玉米、狩猎、捕鱼等本领。在第二年欢庆丰收之时，英国移民邀请印第安人一起感谢上帝施恩，因此有了第一个感恩节。传说中，首次庆祝盛宴延续了三天，清教徒们和印第安人一同分享了丰收后的美食。　　但那三天盛宴没有留下什么历史记录，存活下来的印第安人不认可这个传说。真实的情况是，由于欧洲人带来的瘟疫，印第安人像苍蝇一样死去，现在康涅狄格州的佩科特部落(印第安人的一个分支)，在欧洲人来到时有8000人，到1637年只剩下1500人，而那年才是白人官方首次宣布庆祝感恩节，新英格兰的白人当时是为了庆祝他们在康涅狄格山谷对佩科特人的屠杀。　　哥伦布用土著喂狗　　普利茅斯前总督、所谓1621年盛宴记录人之一的威廉·布拉德福参加了1637年大屠杀。他在《普利茅斯种植史》中写道，那些从烈火中逃生的人被刀剑砍杀，有些被剁成碎片，有些被长剑刺穿，他们很快被杀死，很少有人逃掉。他们在火中燃烧的场景很可怕……发出难闻的臭味，但那又是甜美胜利的牺牲品。白人赞美上帝为他们帮了大忙，让敌人落入他们手中，让他们迅速取得胜利。其他白人也这样认为。马萨诸塞湾总督约翰·温斯罗普宣布：这一天应该成为庆祝日，感谢征服了佩科特人。于是正式宣布的“感恩节”诞生了。当时的佩科特人已所剩无几。英军司令约翰·梅森称，攻击佩科特人是上帝所为，上帝“嘲笑他的敌人及他的子民的敌人，笑看让佩科特人成为灶火……上帝判处异教徒的尸体沉入迷斯提克河”。　　英军司令约翰·梅森称，攻击佩科特人是上帝所为，上帝“嘲笑他的敌人及他的子民的敌人，笑看让佩科特人成为灶火……上帝判处异教徒的尸体沉入迷斯提克河”。　　在被美国人标榜为“高尚”的独立战争期间，纽约州中部也发生过类似屠杀事件。1779年，大陆议会(美国国会前身)发现，多数易洛魁印第安人倒向英国人，反对正在迅速占地的新殖民者。乔治·华盛顿让苏里万将军去处理那些倒向英国人的印地安人，包括莫霍克人、卡尤加人、奥内达加人和塞内卡部落的人。苏里万无情摧毁了至少40个村庄，烧毁他们的庄稼和房屋，令5000多易洛魁印第安人流离失所，许多人在严冬里被冻死。很多逃亡的塞内卡人被剥头皮后杀死。
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屠杀8000万印第安人基督徒罪行远超希特勒 取消圣诞节
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建议永久取消圣诞节 为被屠杀的8000万印第安人忏悔吧
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难道，要为屠杀8000万印第安人的基督徒刽子手欢呼吗。
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信仰耶稣读圣经的圣诞老人垃圾们所做的屠杀8000万印第安人罪恶的事情，可以一笔勾销吗。还有脸过圣诞节！
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十分好奇慈眉善目的基督圣诞老人民族把8000万印第安人杀到290万人
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