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&(148人关注)(1)分几个层次其实就是分段.既为一首题画诗.当然就是首两联描写画作的内容.后两联抒发自己的感受.但是诗歌鉴赏题答题要注意一个原则:那就是回答任何问题都要联系诗文内容.譬如回答诗句表达了作者怎样的思想——精英家教网——
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(1)分几个层次其实就是分段.既为一首题画诗.当然就是首两联描写画作的内容.后两联抒发自己的感受.但是诗歌鉴赏题答题要注意一个原则:那就是回答任何问题都要联系诗文内容.譬如回答诗句表达了作者怎样的思想感情.除了将这种思想感情的名称答出之外.还要根据上下文回答作者为什么有这种感情,回答诗句所用修辞手法时.要尽量分析各个意象在这种修辞中所扮演的角色和这种修辞的好处.联系诗文作答是鉴赏分析的必然步骤. 因此.回答此题时.画作内容一定要答出具体内容就是石.竹.牧童.老牛. (2)首先.第一联“野次小峥嵘,幽篁相倚绿 使用了白描笔触.写出了自然生机.此外.答题要注意诗歌小引中“戏咏 的“戏 字.也就是作者是一种调侃轻松的心态描摹这幅画.所以.竹石牧牛就是一种田园牧歌式的生活写照.还是这个“戏 字.我们可以看出.作者并没有.也没有必要厚竹薄石.它们都是自然田园中的组成部分.都是作者心目中理想生活方式不可或缺的因素.此外.根据考生对中国传统文化知识的了解可知.其实竹在传统文化中代表着一种高洁的品行.可以寄托作者的内心追求.考生也可发挥出此点. 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面文段，完成8―14题。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。8. 下列句中加线词的解释，错误的一项是A. 夜缒（用绳子拴着从城墙上下来）而出& B. 越国以鄙（边邑）远C. 行李（出使的人）之往来，共其乏困&&& D. 阙（使……缺，损害）秦以利晋，唯君图之9. “以为”的用法不同于其他三句的一项是A. 若舍郑以为东道主…君亦无所害&&&&& B. 或以为死，或以为亡C. 老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君&&& D. 以为得之矣10. 翻译正确的一组句子是① 且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。② 既东封郑，又欲肆其西封。A. ① 您曾经对晋君有恩，把焦、瑕两座城池给了他，可晋君早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这些您是知道的啊。② 等到他在东边疆土扩大到郑国，就会再向西边扩展疆土。B. ① 您曾经对晋君有恩，他答应以焦、瑕两城作为酬谢，可是他早晨刚渡河回国，晚上就修筑工事防备您，这些您是知道的。② 他已经在东边把郑国作为了它的边邑，势必会继续向西边扩展疆土。C. ① 您曾经对晋君有恩，把焦、瑕两座城池给了他，可晋君早上渡过黄河回国，晚上就修筑工事防备您，这些您是知道的。② 他已经在东边把郑国作为了它的边邑，势必会继续向西边扩展疆土。D. ① 您曾经对晋君有恩，他答应以焦、瑕作为酬劳，可是他早晨刚渡过黄河回国，晚上就修筑工事防备您，这些您是知道的。② 等到他在东边把疆土扩大到郑国，就会再向西边扩展疆土。11. 对“越国以鄙远，君知其难也”的翻译正确的一项是A. 越过晋国而把远方的郑国作为秦国的东部边境，国君知道那是很困难B. 越过晋国而把远方的郑国作为秦国的东部边境，您知道那是很困难的C. 越过秦国而把远方的郑国作为晋国的东部边境，国君知道那是很困难D. 越过秦国而把远方的郑国作为晋国的东部边境，您知道那是很困难的12. 下列叙述不符合文意的一句是A. 烛之武“夜缒而出”，说明当时郑国的情况十分危急。B. 从烛之武对形势的分析中可知，晋国的实力与秦国不相上下。C. 晋侯为了报答秦伯，曾经答应过给秦国两座城池。D. 烛之武说秦国退兵的理由一共有两条。13. 下面是对烛之武这个人物性格的分析评价，其中正确的几项是A. 怀才不遇，牢骚满腹 B. 能言善辩，智能过人C. 深明大义，顾全大局&& D. 巧舌如簧，挑拨离间E. 不卑不亢，善于激将 F. 无中生有，拨弄是非14. 用原文填空：烛之武临危受命，说退秦师，表现出他能言善辩、智能过人。其说辞大体可分三个层次，二、三层次中又可各分两小层意义：&&& 第一小层：不卑不亢，引出话题：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& 第二小层：分析情势，说明利害：&&& a. 亡郑，对晋有利： &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& b. 存郑，对秦有利： &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第三小层：回顾历史，预见未来：&&& a. 过去，晋国曾过河拆桥，忘恩负义：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& b. 将来，晋国必贪得无厌，进犯秦国：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
中国书法：作为一种文化 刘守安 ①我们提出书法是一种文化，并不是为书法下定义，只是一个范围的界定。时下人们为“中国书法”已下过各种各样的定义，表述的方式各不同，但使用的一个关键词和核心概念是一样的，那就是“艺术”。特别是几位著名的学者提出书法是“艺术”，甚至是“纯粹艺术”、“最高艺术”等等，影响甚大。 ②人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值。但把汉字的字形放在“中国书法”作为文化层次的结构中来审视，就会发现，汉字符号的审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现的。在整体的书法文化或一件完整的书法“作品”中，字体书法形态属于物态文化层，这是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。当人们对汉字结构的科学性、艺术性及书写出来的笔法、字法、章法给予充分的估量和赞美的时候，我们看到研究者往往只限于对“作品”“物态文化层”的分析说明。并且往往忽略字体得以显示的“物器”、材料本身的质地、色调因素；忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的这一重要事实，所以人们对书法“物态层”的研究与描述也往往是不全面的。在多层次结构的书法文化中，只就其表层结构进行分析，把它当作书法“本体”、全体，并由此概括其性质并作定义。这种研究思想和方法都值得斟酌。 ③在对一种文化形态作文化结构的观察中，我们分出物态、制度、行为、心态四个文化层次，以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义。其中心态文化层是文化的核心部分。这个核心部分体现着该文化形态被创造的目的。因而也集中体现着该文化形态的价值、功能。就具体的书法作品来说，展示汉字字迹的形态不是目的，展示出一定的文字的内容，以实现文字的记录、传播功能才是目的。各种书法“作品”的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等，展示出蕴含着经济、政治、宗教、家族、社会风习等内容的无比丰富的“意义世界”。如果说在对“书法”这种文化现象的考察中，对物态文化层次专注而对制度文化、行为文化在物态文化的体现可能有所忽略的话，那么忽视对书法“作品”文字内容的考察、认知则是完全不应该的。文字内容属于书法文化的“心态文化层”，是体现“作品”价值的核心部分，丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，这还是一个完整的书法“本体”吗？ ④如果我们从“汉字”与“书法”的关系方面作观察，也会得出同样的结论。中国书法与汉字密切相关，而汉字同其他文字一样，有形、音、义三要素。书写者总是为显“义”而构形，而并非为构“形”而构“形”，为书写而书写。现在的问题是，“书法”研究者仅着眼书写者的构“形”和接受者的识“形”、观“形”，把书写者显“义”和接受者会“义”的目的丢掉了。这样，研究者尽管把汉字的“形”分析得头头是道，但抽掉了汉字“文化”核心内容，也便不能认识汉字及其显示形态的功能价值。 ⑤一些论者强调汉字字形独立的审美功能，对“形”本身的艺术价值扩大、拔高，其基本论据是将汉字与绘画相比符。这是违背文字的本质规定的。汉字是一种符号而不是图画，符号是约定的，其“形”与其表示的“义”没有必然的联系。作为符号显示的汉字字“形”，其本身的文化意义、审美意义是稀薄的，不确定的。一个个汉字字“形”并非一个个独立的审美对象，而且字“形”方面所显示出的点画(笔法)、结体(字法)、布局(章法)虽然可能显示出某种“形式美”，但它在一件完整的书法作品中毕竟属于“形式”，从根本上说都服从于表达内容的需要，并受到这种目的的制约。那些被称为中国古代书法的各种书迹，都是具有“郑重的用途”(启功语)的实用性书写，绝不是书写者自由“创作”的“为艺术的艺术”。只用“艺术创作规律”和“艺术发展规律”难以讲说这些书迹的产生与变化发展。 (选自《新华文摘》2005年第19期，有删减) 1、第②段，作者认为，一些书法研究者对书法作品“物态文化层”的分析说明是不全面的，其理由是： ①____________________________________________________&
②_______________________________________________________&&
2、第④段，“也会得出同样的结论”中的“结论”是指____________________________________________________________________。 3、作者反对一些书法研究者强调汉字字形独立的审美功能。下列各项中，对其原因分析不正确的一项是 (& ) & A.汉字是符号，不等同于绘画，不能与图画的审美相比。 & B.一件完整的书法作品，才能显示出审美意义。 & C.古代书法的各种书迹，都是实用性书写，不是为艺术的艺术。 & D.个体汉字的字形，不具有审美意义和独立的文化意义。 4、对全文内容理解、分析不正确的两项是 (& ) (& ) & A.提出书法是一种文化，既是对其范围的界定，也是为其下定义。 & B.字体书法的形态，是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。 & C.书法作品的外在“形式”，从根本上说是服从于表达内容的需要。 & D.汉字符号的审美效果，是体现在书法文化结构的物态文化层面的。 E.物态、制度、行为、心态四个层次，在文化结构中具有同等意义。 5、请举例，谈谈你对书法作品文化意义的认识。(100字左右) &
& 答：_____________________
　　　　　　　 中国书法：作为一种文化　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 刘守安 ①我们提出书法是一种文化，并不是为书法下定义，只是一个范围的界定。时下人们为“中国书法”已下过各种各样的定义，表述的方式各不同，但使用的一个关键词和核心概念是一样的，那就是“艺术”。特别是几位著名的学者提出书法是“艺术”，甚至是“纯粹艺术”、“最高艺术”等等，影响甚大。 ②人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值。但把汉字的字形放在“中国书法”作为文化层次的结构中来审视，就会发现，汉字符号的审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现的。在整体的书法文化或一件完整的书法“作品”中，字体书法形态属于物态文化层，这是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。当人们对汉字结构的科学性、艺术性及书写出来的笔法、字法、章法给予充分的估量和赞美的时候，我们看到研究者往往只限于对“作品”“物态文化层”的分析说明。并且往往忽略字体得以显示的“物器”、材料本身的质地、色调因素；忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的这一重要事实，所以人们对书法“物态层”的研究与描述也往往是不全面的。在多层次结构的书法文化中，只就其表层结构进行分析，把它当作书法“本体”、全体，并由此概括其性质并作定义。这种研究思想和方法都值得斟酌。　 ③在对一种文化形态作文化结构的观察中，我们分出物态、制度、行为、心态四个文化层次，以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义。其中心态文化层是文化的核心部分。这个核心部分体现着该文化形态被创造的目的。因而也集中体现着该文化形态的价值、功能。就具体的书法作品来说，展示汉字字迹的形态不是目的，展示出一定的文字的内容，以实现文字的记录、传播功能才是目的。各种书法“作品”的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等，展示出蕴含着经济、政治、宗教、家族、社会风习等内容的无比丰富的“意义世界”。如果说在对“书法”这种文化现象的考察中，对物态文化层次专注而对制度文化、行为文化在物态文化的体现可能有所忽略的话，那么忽视对书法“作品”文字内容的考察、认知则是完全不应该的。文字内容属于书法文化的“心态文化层”，是体现“作品”价值的核心部分，丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，这还是一个完整的书法“本体”吗？　 ④如果我们从“汉字”与“书法”的关系方面作观察，也会得出同样的结论。中国书法与汉字密切相关，而汉字同其他文字一样，有形、音、义三要素。书写者总是为显“义”而构形，而并非为构“形”而构“形”，为书写而书写。现在的问题是，“书法”研究者仅着眼书写者的构“形”和接受者的识“形”、观“形”，把书写者显“义”和接受者会“义”的目的丢掉了。这样，研究者尽管把汉字的“形”分析得头头是道，但抽掉了汉字“文化”核心内容，也便不能认识汉字及其显示形态的功能价值。　 ⑤一些论者强调汉字字形独立的审美功能，对“形”本身的艺术价值扩大、拔高，其基本论据是将汉字与绘画相比符。这是违背文字的本质规定的。汉字是一种符号而不是图画，符号是约定的，其“形”与其表示的“义”没有必然的联系。作为符号显示的汉字字“形”，其本身的文化意义、审美意义是稀薄的，不确定的。一个个汉字字“形”并非一个个独立的审美对象，而且字“形”方面所显示出的点画(笔法)、结体(字法)、布局(章法)虽然可能显示出某种“形式美”，但它在一件完整的书法作品中毕竟属于“形式”，从根本上说都服从于表达内容的需要，并受到这种目的的制约。那些被称为中国古代书法的各种书迹，都是具有“郑重的用途”(启功语)的实用性书写，绝不是书写者自由“创作”的“为艺术的艺术”。只用“艺术创作规律”和“艺术发展规律”难以讲说这些书迹的产生与变化发展。(选自《新华文摘》2005年第19期，有删减)19．作者反对一些书法研究者强调汉字字形独立的审美功能。下列各项中，对其原因分析不正确的是(3分) (　　 ) A.汉字是符号，不等同于绘画，不能与图画的审美相比。 B.一件完整的书法作品，才能显示出审美意义。 C.古代书法的各种书迹，都是实用性书写，不是为艺术的艺术。 D.个体汉字的字形，不具有审美意义和独立的文化意义。20．对全文内容理解、分析不正确的两项是(6分) (　　 ) (　　 ) A.提出书法是一种文化，既是对其范围的界定，也是为其下定义。 B.字体书法的形态，是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。 C.书法作品的外在“形式”，从根本上说是服从于表达内容的需要。 D.汉字符号的审美效果，是体现在书法文化结构的物态文化层面的。E.物态、制度、行为、心态四个层次，在文化结构中具有同等意义。21．第②段，作者认为，一些书法研究者对书法作品“物态文化层”的分析说明是不全面的，其理由是：(4分)①____________________________________________________　　　　　　　　　　　　　　　　 ②_______________________________________________________　　　　　　　　　　　　　　　 22．文章第③段说，“各种书法‘作品’的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等。”请结合这句话，恰当举例，谈谈你对书法作品文化意义的认识。(70字左右) (5分)答：___________________________________________________________________
阅读下文，完成第下题。
中国书法：作为一种文化
　　①我们提出书法是一种文化，并不是为书法下定义，只是一个范围的界定。时下人们为“中国书法”已下过各种各样的定义，表述的方式各不同，但使用的一个关键词和核心概念是一样的，那就是“艺术”。特别是几位著名的学者提出书法是“艺术”，甚至是“纯粹艺术”、“最高艺术”等等，影响甚大。
　　②人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值。但把汉字的字形放在“中国书法”作为文化层次的结构中来审视，就会发现，汉字符号的审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现的。在整体的书法文化或一件完整的书法“作品”中，字体书法形态属于物态文化层，这是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。当人们对汉字结构的科学性、艺术性及书写出来的笔法、字法、章法给予充分的估量和赞美的时候，我们看到研究者往往只限于对“作品”“物态文化层”的分析说明。并且往往忽略字体得以显示的“物器”、材料本身的质地、色调因素；忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的这一重要事实，所以人们对书法“物态层”的研究与描述也往往是不全面的。在多层次结构的书法文化中，只就其表层结构进行分析，把它当作书法“本体”、全体，并由此概括其性质并作定义。这种研究思想和方法都值得斟酌。
　　③在对一种文化形态作文化结构的观察中，我们分出物态、制度、行为、心态四个文化层次，以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义。其中心态文化层是文化的核心部分。这个核心部分体现着该文化形态被创造的目的。因而也集中体现着该文化形态的价值、功能。就具体的书法作品来说，展示汉字字迹的形态不是目的，展示出一定的文字的内容，以实现文字的记录、传播功能才是目的。各种书法“作品”的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等，展示出蕴含着经济、政治、宗教、家族、社会风习等内容的无比丰富的“意义世界”。如果说在对“书法”这种文化现象的考察中，对物态文化层次专注而对制度文化、行为文化在物态文化的体现可能有所忽略的话，那么忽视对书法“作品”文字内容的考察、认知则是完全不应该的。文字内容属于书法文化的“心态文化层”，是体现“作品”价值的核心部分，丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，这还是一个完整的书法“本体”吗？
　　④如果我们从“汉字”与“书法”的关系方面作观察，也会得出同样的结论。中国书法与汉字密切相关，而汉字同其他文字一样，有形、音、义三要素。书写者总是为显“义”而构形，而并非为构“形”而构“形”，为书写而书写。现在的问题是，“书法”研究者仅着眼书写者的构“形”和接受者的识“形”、观“形”，把书写者显“义”和接受者会“义”的目的丢掉了。这样，研究者尽管把汉字的“形”分析得头头是道，但抽掉了汉字“文化”核心内容，也便不能认识汉字及其显示形态的功能价值。
　　⑤一些论者强调汉字字形独立的审美功能，对“形”本身的艺术价值扩大、拔高，其基本论据是将汉字与绘画相比符。这是违背文字的本质规定的。汉字是一种符号而不是图画，符号是约定的，其“形”与其表示的“义”没有必然的联系。作为符号显示的汉字字“形”，其本身的文化意义、审美意义是稀薄的，不确定的。一个个汉字字“形”并非一个个独立的审美对象，而且字“形”方面所显示出的点画（笔法）、结体（字法）、布局（章法）虽然可能显示出某种“形式美”，但它在一件完整的书法作品中毕竟属于“形式”，从根本上说都服从于表达内容的需要，并受到这种目的的制约。那些被称为中国古代书法的各种书迹，都是具有“郑重的用途”（启功语）的实用性书写，绝不是书写者自由“创作”的“为艺术的艺术”。只用“艺术创作规律”和“艺术发展规律”难以讲说这些书迹的产生与变化发展。
（选自《新华文摘》2005年第19期，有删减）
第②段，作者认为，一些书法研究者对书法作品“物态文化层”的分析说明是不全面的，其理由是：
①________
②________
第④段，“也会得出同样的结论”中的“结论”是指________。
作者反对一些书法研究者强调汉字字形独立的审美功能。下列各项中，对其原因分析不正确的一项是
汉字是符号，不等同于绘画，不能与图画的审美相比。
一件完整的书法作品，才能显示出审美意义。
古代书法的各种书迹，都是实用性书写，不是为艺术的艺术。
个体汉字的字形，不具有审美意义和独立的文化意义。
物态、制度、行为、心态四个层次，在文化结构中具有同等意义。
对全文内容理解、分析不正确的两项是
提出书法是一种文化，既是对其范围的界定，也是为其下定义。
字体书法的形态，是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。
书法作品的外在“形式”，从根本上说是服从于表达内容的需要。
汉字符号的审美效果，是体现在书法文化结构的物态文化层面的。
物态、制度、行为、心态四个层次，在文化结构中具有同等意义。
请举例，谈谈你对书法作品文化意义的认识。（100字左右）
答：________________________
阅读下文，完成（1）～（7）题。
　　身为一半的江南人，第一次看见莲，却在植物园的小莲池畔。那是10月中旬，夏末秋初，已凉未寒，迷迷蒙蒙的雨丝，沾湿了满地的香红，但不曾淋熄荧荧的烛焰，那景象，豪艳之中别有一派凄清。那天独冲烟雨，原要去破庙中寻访画家刘国松。画家不在，画在。我迷失在画中，到现在还没有回来。
　　没有找到画家，找到了画，该是一种意外的发现。从那时起，一个绰约的意象，出现在我的诗中。在那以前，我当然早见过莲，但睁开的只是睫瓣，不是心瓣，而莲，当然也不曾向我展开她的灵魂。在那以前，我是纳息塞斯，心中供的是一朵水仙，水中映的也是一朵水仙。那年10月，那朵自恋死了，心田空廓者久之，演成数丛沙草。万顷良田。那天，苍茫告退，嘉祥滋生，水中的倒影是水上的华美和冷隽。
　　对于一位诗人，发现了一个新意象，等于伽利略的天文望远镜中，泛起一线尚待命名的光辉。一位诗人，一生也只追求几个中心的意象而已。塞尚的苹果是冷的，梵高的向日葵是热的，我的莲既冷且热。宛在水中央，莲在清凉的玻璃中擎一枝炽烈的红焰，不远不近，若即若离，宛在梦中央。①莲有许多小名，许多美得凄楚的联想。②对我而言，莲的小名应为水仙，水生的花没有比她更为飘逸，更富灵气的了，一花一世界；没有什么花比莲更自成世界的了。③对我而言，莲是美、爱和神的综合象征。④莲的美是不容否认的。⑤美国画家佛瑞塞有一次对我说：“来台以前，我只听说过莲；现在真见到了，比我想象的更美。”⑥玫瑰的美也是不容否认的，但它燃烧着西方的爽朗，似乎在说：“Look at me！”⑦莲只郝然低语：“Don't stare, please。”⑧次及爱情。⑨“涉江采芙蓉，兰泽多芳草；采之欲遗谁？所思在远道”：这方面的联想太多了。⑩由于水生，她令人联想到巫峡和洛水，联想华清池的“芙蓉如画”，联想来自水乡而终隐于水的西子。(11)青钱千张，香浮波上，嗅之如无，忽焉如有，恍兮惚兮，令人神移，正是东方女孩的含蓄。(12)至于宗教，则莲即是怜。(13)莲经，莲台，莲邦，莲宗，何一非莲？(14)艺术，宗教，爱情，到了顶点，实在只是一种境界，今乃皆备于莲的一身。
（节选自余光中散文《莲恋莲》）
（1）解释文中加粗的四个词语。
①绰约　　②空廓　　③嘉祥　　④郝然
（2）文中说：“去寻访画家刘国松。画家不在，画在。”这是一幅怎样的画？
A．是画家刘国松留在破庙里的一幅迷人的画。
B．是说这一天烟雨迷蒙，野外风景苍茫凄清，如诗如画。
C．是说植物园里风光秀美，有如一幅图画。
D．是说小莲池中的莲花，在迷蒙的烟雨中，豪艳而又冷隽，美丽如画。
（3）作者在第1段中说，那天“我第一次看见莲”。在第2段中又说，“在那以前，我当然早见过莲。”这样说是否矛盾？为什么？（限在25个字内答出）
答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
（4）塞尚和梵高都是世界著名画家。文中说他们画的苹果和向日葵有冷有热，是就什么而言的？（多选题，有几项选几项）
A．是就色调而言的，稍具绘画知识的人都知道，色调有冷暖之分。
B．是就所画之物开花结果的季节而言的。
C．是就绘画风格而言的，一者冷峻，一者热烈。
D．是就各自所画的东西给人的印象而言的，一者沉静，一者奔放。
（5）从修辞角度选出下列四句中不同类的一项。
A．迷迷蒙蒙的雨丝，沾湿了满池的香红。
B．在清凉的琉璃中擎一枝炽烈的红焰。
C．青钱千张。
D．芙蓉如画。
（6）第3段中“洛水”“华清池的芙蓉如画”以及西子“终隐于水”，各涉及一个文学或历史典故，且都有一位诗人或志士和一位美女或女神的佳话传世。你知道他（她）们各是谁吗？请填下表作答
（7）对第3段中从“莲有许多小名”到段末这个语段的十四句话的行文思路和结构层次的分析如下，请指出其中有误的一项：
A．①～③句为总分式结构，第①句总起，包含两个“许多”，第②③两句，两个“对我而言”，分别承两个“许多”作解说。而③～(13)句，又是总分式结构。所以这个语段是总分套总分的结构。
B．第③句总说“莲是爱、美和神的综合象征”之后，④～⑦、⑧～(11)、(12)～(13)对“美”“爱”“神”三方面一一加以分说，思路清晰，结构严密。
C．如果用图解法来分析，这个语段的结构就是：
D．第(14)句是很妙的一句，是整个语段的一个总结句，因为所谓艺术、宗教、爱情“毕备于莲的一身”，就是“一花一世界”，而所谓“到了顶点，实在只是一种境界”，本是作者从莲身上所得到的关于自然、社会、人生的一种感悟，即古之所谓“天人合一”，也就是这一段“联想”的精神实质之所在（或者说是对上述“联想”的一个归结）。
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