有哪些值得推荐的道家学派书籍?
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有哪些值得推荐的道家学派书籍?
我有的放矢，先推荐少许靠谱的入门书籍。 《老子》必读，但不宜只读一个版本。大多读者是从通行本《道德经》开始读的，其实这个版本是根据《老子河上公注》和王弼《老子注》整理的，从王弼来算距离原本的问世时间已超过了六百年。而新发掘出来的马王堆帛书本和郭店竹简本老子比王弼本早了近四百年，从内容上看也比通行本更存古一些。但这不代表我们要放弃通行本，直接读帛书本和竹简本，而是要做比较阅读，将三个版本的同异比较理解。这里我推荐一个省事的办法，直接读陈鼓应的《老子今注今译》，里面三个版本的原文都有，注意要读原文是繁体的那版。看《老子今注今译》的重点是看老子原文，遇到疑点可以参考陈鼓应辑录的历代学者的注词和他自己的观点，但今译部分不推荐看。接下来说说老子的注译书籍，历史上对老子进行注解的书籍比大家看到的要多，大致分三种，一种是训诂派的，注解建立在尊重原著的基础上，参考前人的注解并带有自己的时代色彩，有的还兼顾文献学；第二种是私学派的，注文中融入了不少自己的观点，对老子学说的理解与同时代的经学家不同；第三种是道藏派的，从道教角度理解老子思想。训诂派的书籍可以以南宋范应元《老子道德经古本集注》、民国马叙伦《老子校诂》、任继愈《老子全译》为代表读起，之后参考清代和民国的同类书籍。老子私学派注书中，王弼《老子注》是最重要的，代表了正始玄学的解老思想，思想内涵是所有老子注本中最丰富的，极具研究价值，建议在熟读老子原著之后重点读。如果研究思想史的话，河上公注和严遵注需要读，毕竟是东汉黄老道思想的代表，但仅就学术而言的话这两个注本思想价值一般，最好后读。以王夫之《老子衍》和钱穆《庄老通辩》为代表的著作也值得一读，可了解前人对老子思想的理解方法。道藏派典籍前面有知友推荐过了，这里不必枚举。需要注意的是，读老子注本还是应当以训诂为先，集解为次，释义为后。这样可以避免对后人释义的深刻印象影响自己对老子原著的理解，接触历代老子研究成果的同时不曲解老子。【黄学】，黄帝学派会被很多道家爱好者忽视。黄学看起来不够经典，在普通书店见不到，其实是因为失传太多，流传下来的版本寥寥无几。而在道家思想史上，黄学的地位不亚于老学，从这个角度看，黄帝学派的经典著作是需要一读的。黄学和老学的思想颇具相通之处，作为比较研究也很有价值。黄学经典首推鼻祖《黄帝四经》，现今市面上流传的是马王堆竹简本整理版，没有中古、近古版本。读《黄帝四经》同样是以读繁体版为宜，但四经竹简有残缺，文字并不完整，有些章节会比较难以阅读。黄学的延伸是齐国的稷下学派，代表人物是宋钘、尹文等，但他们的著作大多失传。现今学界公认稷下学派的集大成之作是《管子》。《管子》的《内业》、《白心》、《心术上》、《心术上》思想研究价值较大，可做重点阅读。总的来说，黄老学派比较倾向入世，探讨的话题以正、静为主，守正持静、以时为度的道德观与老庄学派的齐物论有很大不同。所谓法家出自道家的说法实际上也是说法家出自黄老稷下学派一脉（而非庄子一脉），建议读者不要略过黄老学派。《文子》又称《通玄真经》，是道家四大经典之一。从内容上看《文子》更接近于对《老子》的解释和发挥，是各个独立的道家经典中最接近老子思想的一部经典，文字也较为流畅，可读性很高，建议精读。《文子》的缺点是不同章节间有说法矛盾之处，这要靠读者细心把握。《庄子》要读，但不建议以庄解老、以庄盖道。由于庄子篇幅较长，读庄子要特别注意不能直接读今译，建议先浏览原文，再结合靠谱的注解精读。目前主流的训诂类庄子注解首推清代郭庆藩的《庄子集释》和王先谦的《庄子集解》，参考他们的注解有利于我们理解庄子原文。非训诂类的当首推西晋郭象的《庄子注》，郭象版《庄子注》对庄子的释义有个人发挥，不宜作为读庄子的第一注本，但其思想价值不亚于王弼的《老子注》，内容丰富翔实，适合单独研究。读郭象《庄子注》也可采用唐代成玄英的《庄子注疏》版本。总之，我建议读庄要先看原文，再看训诂，之后参考今人注译，对庄子有了自己的理解后再精读郭注。在此之后读道教方面的庄子注释更好一些，释德清、王夫之等人的庄子注也最好后读，至于现代民间思想发明家的庄子论述尽量不要碰。《列子》易于通读，可以参考东汉张湛的《列子注》和金高守元《冲虚至德真经四解》阅读。在通读黄老庄文列，了解黄老学派的发展脉络之后，读《淮南子》可以让我们更深入地理解西汉黄老学派的思想发展。《淮南子》内容驳杂，并不如《管子》精深，所以可以先通读一遍，然后再挑选自己感兴趣的章节精读。个人认为《原道训》、《俶真训》、《精深训》、《本经训》是《淮南子》中思想密度较高的篇章。古文基础较好的读者通读原文无压力，精读时可参考刘文典的《淮南鸿烈集解》。《庚桑子》也是道家四典之一，思想与庄子同路，但相比庄子更直白、武断，疑为后人托名之作。《庚桑子》阅读难读不大，内容也比较翔实，建议在读过老庄文之后通读。《鹖冠子》内容与《管子》相近，思想密度比《淮南子》大，建议通读。在对道家的理解达到一定程度之后可以涉猎道家易学，先读易经再读易传，不必刻意地从道家角度去理解，读一下就好。在此基础上可以去读王弼的《周易注》，试着体悟易学。特别提一下魏晋玄学。读魏晋玄学最好不要将其片面的理解成魏晋时期的道家思想，而是要结合汉魏儒家经学来读，毕竟玄学是有很深的经学渊源的。魏晋玄学经典还是以“三玄”为代表，前面都提到过了。读王弼推荐选择楼宇烈的《王弼集校释》，其中包括了《老子注》、《周易注》和《老子指略》、《周易略例》，历代经典注释也收入其中，读起来比较方便。读郭象最主流的版本还是成玄英的《庄子注疏》。需要补充的是，裴頠的《崇有论》和欧阳建《言尽意论》也要好好读，崇有派质疑王弼有理有据，思想非常到位。崇有派和贵无派都是魏晋玄学的一部分。下面是私货部分。如果主攻道家思想的话，不建议太早读以内外丹为核心的书籍，包括《老子河上公注》、《老子想尔注》、《抱朴子》等。这类书的主旨还是和老子有一些距离的，要分清主次。但要研究思想史的话是必须涉及的。好的阅读顺序可以避免我们走曲解原著的弯路，题主大概对一些书目已经通读过了，我在这里推荐一个精读顺序。老子-文子-黄帝四经-管子-淮南子-列子-庄子-王弼老子注-郭象庄子注-周易-王弼周易注。这个推荐顺序是纯私货，仅供参考。以庄解老的误区要避免，老庄要分清，通俗解庄作品不要当真。唐宋明清民国人确实没条件细读黄学，现在古籍被发掘了，我们有条件接触到黄学了，就尽量读一读。马王堆之后学界对道家的看法确实和民国时期的学界有了很大不同，对《管子》的看法有了根本性的转变，这可以说是学术前沿问题。在阅读原著的基础上，可以再读一读古今中外学者关于道家哲学的著述，在知网上搜一搜知名学者撰写的关于道家哲学的论文。陈鼓应组织编写了《道家文化研究》期刊，采集了20世纪以来中外学者的研究成果，其中一些文章对研究道家思想史很有帮助。但这些仅供参考，最好从思想史或文献学的角度去看待，不宜喧宾夺主，以此定夺经典本义。暂时整理了这些，黑体字部分是我推荐的书目和版本，加起来并不多，不作训诂的话压力应该不大。没上榜的很可能是被我刷掉的，但也可能真是我没想到，欢迎知友提出建议。-------------------------------------------分割线---------------------------------------------------11.13补充鉴于我推荐的书目中有大家比较陌生的，所以我节选一些章句供大家考量。《黄帝四经》故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下楷。凡事无大小，物自为舍。逆顺生死，物自为名。名形已定，物自为正。正以待天，静以须人。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。《文子》“夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泉浡，冲而不盈，浊以静之徐静，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，乌以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行，以之取存，是天地万物的起源。道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动。因此道是自然的究竟根本，自然万物皆循道而行。“生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。”道无形无状，无所不包，无处不在。道也是气，“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”《管子》“道者，一人用之，不闻有余，天下行之，不闻不足，此谓道矣。小取焉则小得福；大取焉则大得福；尽行之而天下服；殊无取焉，则民反其身不免于赋。”“非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随，故其言也不废，其事也不随。原始计实，本其所生；知其象而索其形；缘其理而知其情；索其端而知其名。故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而天不为一物枉其时；明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行，而万物被其利；圣人亦行其所行，而百姓被其利；是故万物均，既夸众矣。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之，正名自治之奇，身名废。名正法备，则圣人无事。”《庚桑子》宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。 学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆鎁为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。《鹖冠子》道有稽，德有据。人主不闻要，故专与运尧，而无以见也。道与德馆，而无以命也，义不当格，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚有位，名号弗去。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。文礼之野，与禽兽同则，言语之暴，与蛮夷同谓。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信，然后义生。夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗智为造意，以中险为道，以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬，发于义，则以为夸，平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖其诚，能士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力，趋舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。补充：我推荐的经典书目的著名注书都是靠谱的，分清训诂还是自成一派就好。没名气的注书很有可能是不靠谱的，比如郭沫若那天马行空的注，大家好奇看了也别当真。
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【国学】先秦到现代对《老子》有过注解的文献
先秦至六朝 ：郭店竹简校读记 马汉墓（刊行本） .韩 非 《解老、喻老》
《章句》（四部丛刊）本
（四部丛刊）本 .严 遵 《道德真经指归》（本） 7.王 弼 《道德真经注》 8.王 弼 《道德经注》（《诸子集成》本） 9.谷神子 《微旨例略》 10．谷神子 《道德指归论注》 11．王羲之 《道德经贴》 12．葛 玄 《节解》 13．顾 欢 《道德真经注疏》 14．无名氏 《道德真经次解》（龙兴观刻经碑木） 15．《六朝写本残卷》（敦煌庚本） 有关古籍、、等书。
佛门大悲咒、我是佛门大悲咒、脱落门牙. . . 被楼主禁言，将不能再进行回复
蔡君霞是心天老师在中国的汉族弟子.朴老师已来菏泽讲学三次,菏泽已被心天老师定为中国培训基地(朴南羲老师亲自授课)咨询电话:
二、初唐至五代 1． 《老子音义》 2．魏 征 《老子治要》 3．傅 奕 《道德经古木篇》 4． 《玄言新记明老部》 5．成玄英 《道德经开题序诀议疏》 6．李 荣 《道德真经注》 7．李 约 《老子道德真经新注》 8．景 龙 《道德经碑》 9．开 元 《御注道德经幢》 10．唐玄宗 《御注道德真经》 11．唐玄宗 《道德真经疏》 12．广 明
13．景 福 《道德经碑》 14．马 总 《老子意林》 15．王 真 《道德真经论兵要义述》 16． 《道德真经传》 17．杜光庭 《道德真经广圣义疏》 18．强思齐 《道德真经玄德纂疏》 19．乔 讽 《道德经疏义节》 唐 人 《唐人写本残卷》
两宋至元代 1．宋 鸾 《道德篇章玄颂》 2．王安石 《老子注》 3． 《道德真经藏室篡微篇》 4． 《道德真经传》 5．司马光 《道德真经论》 6．苏 辙 《老子解》 7．陈象古 《道德真经解》 8．邵若愚 《道德真经直解》 9．程 俱 《老子论》 10． 《老子解》 11．时 雍 《道德真经全解》 12．程大蛙 《易老通言》 13．员兴宗 《老子略解》 14．李 霖 《道德真经取善集》 15．黄茂材 《老子解》 16．寇质才 《道德真经四子古道集解》 17． 《音注老子道德经》 18． 《道德宝章》 19．彭 耜 《道德真经集注》 20． 《道德真经集解》 21．董思靖 《道德真经集解》 22．李嘉谋 《道德真经义解》 23． 《老子口义》 24．龚土呙 《纂图互注老子道德经》 25． 《老子道德经古本集注》 26．刘 骥 《老子通论语》 27．曹道冲 《老子注》 28． 《御制道德真经》（本） 29．李 荣 《荣道德真经义解》（本） 30．赵至坚 《道德真经疏义》 31． 《道德会元》 32． 《老子道德经评点》 33．邓 琦 《道德真经三解》 34．刘惟永 《道德真经集义大旨》 35．杜道坚 《道德玄经原旨》 36．景 礻右 《甘肃天真观道德经幢》（《石本》） 37．麻沙本 （《刻本》） 38．赵孟兆页 《老子道德经》 39． 《道德真经章句训颂》 40． 《道德经转语》 41．吴 澄 《道德真经注》 42．林至坚 《道德真经注》 43．何道全 《老子道德经述注》 44．蒋融庵 《道德真经颂》 45．
四、明代 1．明太祖 《御注道德真经》 2．危大有 《道德真经集义》 3．薛 蕙 《老子集解》 4．张洪阳 《道德经注解》 5．释德清 《老子道德经解》 6．朱得之 《老子通义》 7．王 道 《老子亿》 8．陆长庚 《老子道德经玄览》 9．沈 律 《老子道德经类纂》 10．王 樵 《老子解》 11．李 贽 《老子解》 12．张登云 《老子道德经参补》 13．沈一贯 《老子通》 14．林兆恩 《道德经释略》 15．陈 深 《老子品节》 16．徐学漠 《老子解》 17．王一清 《道德经释辞》 18．彭好古 《道德经评点》 19．归有光 《道德经评点》 20．祝世禄 《老子奇评》 21．陈继典 《老子道德经参补》 22．孙 《老子评注》 23．钟 惺 《老子文归》 24．钟 惺 《老子文归》 25．陶望 《梅阁望老子解》 26．赵 亮 《老子译注》 27．洪应绍 《道德经篇》 28．龚修默 29．潘基庆 《道德经解》 30．郭良鞠 《老子道德经斋解》 31．陈仁汤 《老子奇赏》 32．程以宁 《太士道德宝》 33．颐汤畴 《道德经解》 34．吴勉学 《校老子道德经》 35．方宇惠 《南宁惠王弼注老子道德经》
五、清代 1．王夫之 《老子衍》 2．顾如毕、孙承择 《道德经参补注释》 3．张尔鼓 《老子战略》 4．马 马肃 《老子》 5．德 玉 《道德经顺石朱 》 6．传 山 《老子解》 7．宋常星 《道德经讲义》 8．花 尚 《道德经眼》 9．徐永礻右 《道德经集注》 10．郭乾泗 《老子元翼》 11．徐大椿 《道德经注》 12．纪 昀 《老子道德经校订》 13．黄文运 《道德经订注》 14．卢文绍 《老子音义考证》 15．毕 沅 《老子道德经考考异》 16．姚 鼐 《老子章义》 17．郑 环 《老子本义》 18．倪元坦 《道德经参注》 19．纪大奎 《老子约说》 20．任兆麟 《老子述记》 21．吴 鼐 《老子解》 22．潘静观 《道德经妙门约》 23．汪 中 《老子考异》 24．王 昶 《校老子》 25．邓 日亘 《道德经辑注》 26．江有诰 《老子韵读》 27．严可均 《老子唐本考异》 28．洪颐煊 《读老子丛录》 29．清阳子 《道德经注义》 30．王念孙 《老子杂志》（《读书杂志》内） 31．李涵虚 《道德经注释》 32．魏 源 《老子本义》 33．宋翔凤 《老子章义》 34．吴 云 《老子道德经幢残石校记》 35．陈 澧 《老子注》 36．俞桓越 《老子平议》（《诸子平议》） 37．高延第 《老子证义》 38．陶鸿庆 《读老子札冖》 39．易顺鼎 《读老札记》 40．吴汝纶 《点勘老子读本》 41．郭 谐 《老子识小》 42．滕云山 《道德经浅注》 43．严 复 《老子道德经评点》 44．孙诒让 《老子校语》 45．文廷式 《老子校语》 46．陶邵学 《校老子》 47．于 累 《老子校书》 48．邓延桢 《从砚斋笔记》（卷三） 49．徐 鼎 《读老子杂释》（读书杂释本卷十二） 50．易佩绅 《老子解》
六、民国以来 1．刘鼎和 《新解老》 2．张之纯 《评注老子菁华》 3．张其淦 《老子约》 4．故薇元 《道德经达话》 5．区大典 《老子讲义》 6．马其昶 《老子故》 7．田 潜 《篆文老子》 8．杨树达 《老子古义》 9．罗振玉 《老子道德经故事异附补遗》 10．罗振玉 《老子残卷六种》 11．罗振玉 《敦煌本老子义残卷 12．蔡廷干 《老解老》 13．吴承仕 《老子音义辩证》 14．马叙伦 《老子校诂》 15．江希张 《道德经白话解说》 16．徐绍祯 《道德经述义》 17．支伟成 《老子道德经》 18．程辟金 《老子哲学研究和批评》 19．郎擎霄 《老子集解》 20．奚 侗 《老子集解》 21．罗运贤 《老子余谊》 22．曹聚仁 《老子集注》 23．高岳岱 《新式标点老子道德经》 24．陈 柱 《老学八篇》 25．陈 柱 《老子》 26．陈 柱 《老子集训》 27．丁福保 《老子道德经笺注》 28．李继煌 《新解老》 29．王重民 《老子考》 30．钱基博 《老子道德经解题及其读法》 31．王 力 《老子研究》 32．陈登氵解 《老子今见》 33．李 翘 《老子古注》 34．高 亨 《老子正诂》 35．孙思日方 《老子政治思想概论》 36．蔡尚思 《老墨哲学人生观》 37．江侠奄 《译老子原始》 38．缪尔舒 《老子新注》 39．胡怀琛 《老子学辨》 40．丁惟鲁 《道德经》 41．胡哲敷 《老庄哲学》 42．汪桂年 《老子通注》 43．钱 穆 《庄老通辨》 44．于省吾 《老子新证》（在《诸子新言》内） 45．何士骥 《古本道德经校刊》 46．余嘉锡 《四库提要老子注辨证》 47．蒋锡昌 《老子校诘》 48．王恩洋 《老子学案》 49．劳 健 《老子古本考》 50．张默生 《老子章句新释》 51．严灵峰 《老子章句新编》 52．严灵峰 《老子众说纠缪》 53．严灵峰 《老庄研究》 54．严灵峰 《老子知见书目》（合在《老列庄三子》内） 55．严灵峰 《无求备斋老子集成》 56．严灵峰 《老子达解》 57．叶玉麟 《白话句解老子道德经》 58．肖天石 《老子哲学阐微》 59．陆世鸿 《老子现代语解》 60．张纯一 《老子通释》 61．许大同 《老子哲学》 62．张起钧 《老子》 63．谭正璧 《老子读本》 64．朱谦之 《老子校释》 65．任继愈 《老子今译》 66．吴 康 《老子哲学》 67．饶宗颐 《老子想尔注校笺》 68．杨兴顺 《中国古代哲学家老子及其学说》 69．王寒生 《老子道德经注》 70．何钅监 宗 《老子新绎》 71．梁容岩 《老子的流传与注解》 72．杨柳桥 《老子译话》 73．罗根泽 《老子选注》 74．车 载 《论老子》 75．程兆熊 《老子讲义》 76．徐复观 《老子的道德思想之成立》 77．李慈铭 《订老子》 78．吴静宇 《老子义疏注》 79．钟应梅 《老子新诠》 80．赵文秀 《老子研究》 81．唐子长 《老子重编》 82．田干吾 《老子》 83．吴常熙熙攘攘 《老子正义》 84．肖纯伯 《老子道德经语释》 85．葛连祥 《老子会通》 86．纪敦诗 《老子正解》 87．封思毅 《老子述解》 88．龚乐群 《老庄异同》 89．王 淮 《老子探义》 90．余培林 《新译老子读本》 91．周绍贤 《老子要义》 92．蔡明田 《老子的政治思想》 93．胡寄窗 《道家的经济思想》 94．童书业 《老子思想研究》 95．钱钟书 《老子王弼注》（在《管锥编》内） 96．金容活 《老子自然哲学中无为之功能》 97．容肇祖 《王安石老子注辑本》 98．严灵峰 《老子崇宁王注》 99．严灵峰 《马王堆帛书老子试探》 100．严一萍 《帛书竹简》 101．郑良树 《竹简帛书论文集》 102．许抗生 《帛书老子注译与研究》 103．张松如 《老子校读》 104．复旦大学哲学系 《老子注释》 105．哲学研究编辑部 《老子哲学讨论集》 106．梁启超 《老子哲学》 107．高 明 《帛书老子校正》 108．冯友兰 《中国哲学史论文二集》 109．胡 适 《老子校》 110．林语堂 《老子的智慧》 111、陈鼓应《老子注释与评价》 112、朱谦之《老子校释》
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老子名言精选(带翻译讲解)
　　老子名言精选(带翻译讲解)
　　老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的&体&，德是道的&用&。上下共五千字左右，其中名句无数，下面就《老子》中的名言名句精选80句，供广大老子爱好者欣赏。
　　1、&道可道，非常道；名可名，非常名&&&&&&&意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
　　2、&知足不辱，知止不殆&，&祸莫大于不知足，咎莫大于欲得&&&&&&&&现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会&小富即安&，满足于&三分地，一头牛，老婆孩子热炕头&，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。
　　3、&金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道&&良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚&&&&&&&&&在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。
　　4、&夫唯不争，故天下莫能与之争&&&&&&它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
　　5、&玄之又玄，众妙之门&&&&&&&&中国的学问多是&玄学&，不是科学。
　　6、&知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱&&&&&&此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
　　7、&大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华&&&&&&&人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
　　8、&我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先&&&&&&&人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
　　9、&知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉&&&&&&&&老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
　　10、&挫其锐，解其纷，和其光，同其尘&&&&&&&&意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
　　11、&以智治国，国之贼；不以智治国，国之福&&&&&&&&中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
　　12、&欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之&&&&&&&&&意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
　　13、&师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年&&&&&&&&中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
　　14、&兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上&&&&&&&&中国历来兵权最重要，&枪杆子里出政权&，而不是&选票箱里出政权&。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
　　15、&我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴&&&&&&&此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
　　16、&为之于未有，治之于未乱&&&&&&&&中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
　　17、&治大国，若烹小鲜&&&&&&&&意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。&文革&中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。
　　18、&祸兮福之所倚，福兮祸之所伏&&&&&&&人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
　　19、&无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）&&&&&&&有人说，&无名&是宇宙大爆炸前潜在的物质，&有名&是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。
　　20、&天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣&（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）&&&&&&&老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
　　21&是以圣人处无为之事，行不言之教&（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）&&&&&&&&无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。
　　22、&生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去&（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）&&&&&&&&功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。
　　23、&不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱&（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）&&&&&&&老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。
　　24、&是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲&（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）&&&&&&这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。
　　25、&为无为，则无不治&（按无为的原则办事，没有不成功的）&&&&&&&君无为，臣民有为，所以&无不治&。老子真是高明、诡秘的人啊！更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
　　26、&天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗&（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）&&&&&&&现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。
　　27、&是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私&（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）&&&&&&&以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。
　　28、&居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时&（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）&&&&&&&中国的学问皆是谋略学。
　　29、&五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨&（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）&&&&&&&老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。
　　30、&宠辱若惊，&贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下&（受宠若惊，受辱若惊，&只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）&&&&&&爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
　　31、&古之善为士者，微妙玄通，深不可识&（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）&&&&&&&高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
　　32、&知常曰明。不知常，妄作，凶&（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）&&&&&&&所谓&常&，就是&道&，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
　　33、&太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之&（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）&&&&&&&这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。
　　34、&大道废，有仁义；智慧出，有大伪&（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）&&&&&&&仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。
　　35、&绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有&（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）&&&&&&&人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。
　　36、&见素抱朴，少私寡欲&（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）&&&&&&中国人对&私&、&欲&斩尽杀绝，西方人对&私&、&欲&正确引导，建立起市场经济。
　　37、&绝学无忧&（不读书，则没有忧愁）&&&&&&&老子主张&不学&，&不智&，以便忘却忧愁，顺从世道。
　　38、&我独异于人&（只有我，不肯与世人相同）&&&&&&&像老子这样有个性的中国人何其少也！
　　39、&不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长&（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）&&&&&&这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。
　　40、&希言自然&（少说话是合乎自然的）&&&&&&&孔子也说：&天何言哉！&&君子讷于言而敏于行&。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。
　　41、&人法地，地法天，天法道，道法自然&（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）&&&&&&&中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。
　　42、&善行无辙迹，善言无瑕谪&（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）&&&&&&&&神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
　　43、&天下神器，不可为也。为者败之，执者失之&（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）&&&&&&&为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。
　　44、&以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年&（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）&&&&&&&中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。
　　45、&善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老&（只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡）&&&&&&&老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到？
　　46、&胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣&（胜利了，不要自以为了不起。自以为了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）&&&&&&&中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。
　　47、&知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强&（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）&&&&&&&有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。
　　48、&将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之&（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）&&&&&&&以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。
　　49、&柔弱胜刚强&（柔弱能战胜刚强）&&&&&&&柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。
　　50、&国之利器，不可以示人&（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）&&&&&&现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。
　　51、&道常无为而无不为&（世上的真理是：无所作为却能大有可为）&&&&&&&君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。
　　52、&贵以贱为本，高以下为基&（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）&&&&&&朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
　　53、&反者道之动，弱者道之用&（朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）&&&&&&这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。
　　54、&大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形&（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）&&&&&&&老子最懂得辩证地看事物，&大象无形&，使得中国思想有时陷入神秘主义。
　　55、&道生一，一生二，二生三，三生万物&（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）&&&&&&爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。的确，中国人&猜&出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证。
　　56、&甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆&（过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）&&&&&&中国人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。
　　57、&大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷&（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）&&&&&&&中华民族是最懂辩证法的民族。
　　58、&天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊&（天下清明，则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓，流血郊原）&&&&&&&中国治乱循环，没有人想到&天下有道&中的问题。
　　59、&不出户，知天下；不窥牖，见天道&（不出门户，能知天下大事；不窥视窗外，能知天理人心）&是以圣人不行而知，不见而名，不为而成&（所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功）&&&&&&&文人总爱故弄玄虚，神秘其事。其实，老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。
　　60、&为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为&（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）&&&&&&&西方人是为学，探讨大自然，所以知识天天增加；中国人是为道，提高&境界&、&修养&，所以知识天天减少。少之又少（损之又损），所以落后。
　　61、&圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之&（圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的，我认为它善；百姓的想法不善的，我也认为它善）&&&&&&&老子主张听凭百姓，放任陋俗，混同善恶，与世浮沉，这与政治上有可取之处，但于文明的发展、社会的进步毫无益处。
　　62、&圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之&（圣人在天下，使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人应使他们像无知无欲的婴儿）&&&&&&&现代文明是让人民聪明起来，使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范，懂得约束统治者。而中国文明正相反。
　　63、&塞其兑，闭其门，终生不勤&（阻塞知识的巢穴，关上知识的大门，终生不生疾病）&&&&&&&无知是专制统治的基础。
　　64、&知者不言，言者不知&（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）&&&&&&中国人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神。其实，知识就是人的理性、人的生活。
　　65、&以正治国，以奇用兵，以无事取天下&（以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下）&&&&&&&（旧）中国的政治是，以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国。
　　66、&天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有&（天下的禁令越多，人民越是贫穷；民间的武器越多，国家越陷入昏乱；人们的技术越巧，奇特的物品越多；法令越分明，强盗反而越多）&&&&&&中国文明是反技术、反法治的文明。360经验口袋布袋先生
　　67、&正复为奇，善者为妖&（正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽）&&&&&&&老子善于辩证地看问题，他认为好可能变成坏，善可能变成恶，所以，用不着死守是非善恶。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
　　68、&直而不肆，光而不耀&（正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人）&&&&&&&老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而不耀，说明他还是有&发光&之心、世俗之欲的。
　　69、&治人事天，莫若啬&（统治人，事奉天，没有比吝啬更好的）&为无为，事无事，味无味&（把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味）&&&&&&&吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现。
　　70、&天下难事，必作于易；天下大事，必作于细&（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）&&&&&&&从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。360经验口袋布袋先生
　　71、&慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过&（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学，以补救众人的过错）&&&&&&&&不欲&、&不学&与现代文明、市场经济是背道而驰的。
　　72、&非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多&（不是要让人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以难治，就在于他们的智慧太多）&&&&&&&所有的专制统治者都害怕人民有知识，有智慧，所以，焚书坑儒，批判知识分子的事何其多。
　　73、&欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害&（要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）&&&&&&&此统治策略是以&上民&、&处前&的不平等为前提的。一切都是骗局。360经验口袋布袋先生
　　74、&善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力&（一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）&&&&&&&&&用人之力&是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门。
　　75、&吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺&（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）&&&&&&&中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害。360经验口袋布袋先生
　　76、&抗兵相加，哀者胜矣&（两军对垒时，悲愤的一方获胜）&&&&&&&以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜。
　　77、&夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉&（由于世人的无知，所以他们不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉）&&&&&&&中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
　　78、&民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治&（人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多，因而陷于饥荒；人民难以统治，是由于统治者巧取强为，因而难以统治）&&&&&&&老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途。这种浪漫主义传统延续了几千年。
　　79、&兵强则灭，木强则折&（军队逞强，就会覆灭；木头逞强，就会摧折）&&&&老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是，统治者不会听他的。（旧）中国的军队、官府从来是逞强欺民的，只有老百姓倒是不逞强，避强就弱，表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
　　80、&小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙&（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）&邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来&（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）&&&&&&&小农经济必然自我封闭，自给自足，守土重迁，没有商品交换，没有技术、信息交流，人民老死不相往来。这是中国五千年社会的写照。
　　老子简介
　　老子（约公元前571～公元前471），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时&老&和&李&同音；&聃&和&耳&同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。 曾作过周朝&守藏室之官&（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是&无为&，《老子》以&道&解释宇宙万物的演变，&道&为客观自然规律，同时又具有&独立不改，周行而不殆&的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，&反者道之动&，并能由对立而转化，&正复为奇，善复为妖&，&祸兮福之所倚，福兮祸之所伏&。又以为世间事物均为&有&与&无&之统一，&有、无相生&，而&无&为基础，&天下万物生于有，有生于无&。&天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀&；&民之饥，以其上食税之多&；&民之轻死，以其上求生之厚&；&民不畏死，奈何以死惧之？&。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。也有人认为是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。&或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。&当时司马迁也疑老子即为老莱子。并不是道家创始人。
　　《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》。一九七三年，马王汉墓出土了帛书《老子》，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书《老子》有甲乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在两篇后分别有&德&&道&二字明确分出篇名。这使得自魏晋以来被误名为《道德经》，及颠倒《德篇》与《道篇》编排次序的事实真相大白。在敦煌藏经洞中发现的老子《老子*德道经》,多以《德篇》为上篇，《道经》为下篇，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在後，并分为八十一章）次序不同。二十世纪七十年代出土的银雀山竹简和马王堆帛书《老子、德道经》为汉文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後。可见《老子、德道经》以&德&、&道&分上下是战国以来的旧传，符合老子淳德归道、全德复道的本意。敦煌写本、银雀山竹简本和马王汉堆帛书保持了这个真面貌，是研究老子的最好材料。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。可见魏晋以前的《老子》实为《德道经》&德道&除了有道德的内涵，而且寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
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