古印度的吠陀文明
等，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，雅利安人的圣书，共分四部。主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。
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点出人类本质与原人同一，但未涉及人类意识如何产生。另一吠陀哲学家对这问题作了重要的补充，说明人类的意识产生于最初的一念。“最初一念”也是最初的意识，或称“种识”。吠陀哲学家在《梨俱吠陀》第101294,,
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比如某楼下～好好看书不行吗～硬要撕逼～你就看了这一本书是不是～史诗本来就各种不合理～刚看了这书～从三国演义吧各种演义类撕战斗力的吧里出来～又看到一群喷战力的～简直幼稚死了～天天斗这个有个屌用
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好好去品位下薄珈梵歌～去看看原著的修辞美和史诗的精神～简直够了～
键盘侠天下无敌
妈的水失败了～
争战力本来就很傻，阿三的书自相矛盾的地方太多了
给你一点经验，不止十五字-----------------------------------------------------------------------《摩诃婆罗多》之《毗湿摩篇》第十一章（十一）全胜说 在婆罗多国，有四个时代，婆罗多族雄牛啊！ 圆满时代，三分时代，二分时代和争斗时代 最初是圆满时代，然后是三分时代， 二分时代之后，出现争斗时代，主任啊！ 在圆满时代，俱卢族俊杰啊！ 人的寿命达到四千岁，国王啊！ 三分时代三千岁，人中之王啊！ 二分时代两千岁，现在一百岁。 在这个争斗的时代，人的寿命没有定数， 有的在胎中就死去，有的生下就死去。 圆满时代诞生强壮有力的人，高尚纯洁的人， 具有美德的人，还有以苦行为财富的牟尼。 圆满时代的人，勇气非凡，灵魂伟大， 恪守正法，说话诚实，拥有财富，容貌可爱 在三分时代，诞生长寿者，大勇士， 大弓箭手，刹帝利英雄，转轮王 在二分时代诞生的所有种姓，大王啊！ 精力旺盛，勇气非凡，互相渴望征伐。 争斗时代诞生的人，婆罗多子孙啊！ 精力衰微，易怒，贪婪，欺诳。 争斗时代诞生的人，妒嫉，骄傲， 贪婪，虚妄，愤怒，激动，粗暴。 这个二分时代即将结束，婆罗多子孙啊！ 雪山国优于婆罗多国，诃利国优于雪山国。 《摩诃婆罗多》选善人们永远德行崇高始终不渝， 善人们决不会陷于愁苦失去欢愉， 善人与善人交不会没有果报， 善人对善人从不会产生疑惧.惟有各人以真理引导太阳运行， 善人以苦行法力支持着大地， 王爷啊！善人掌握着未来和过去， 在善人之间善人不会消沉丧气. 这就是圣人坚守的德行， 善人对此是永记在心； 对他人永远施行恩德， 却从不期待他人报恩。 在善人中有恩惠决不会落空， 不会丧失财富，也不会损害光荣， 正因为在善人中这是永恒不变， 所以善人才能有保护者之功。《梨俱吠陀》《有转神赞》（又名《无有歌》）选无既非有，有亦非有；无空气界，无远天界。何物隐藏，藏于何处？谁保护之？深广大水？死既非有，不死亦无；黑夜白昼，二无迹象。不依空气，自力独存，在此之外，别无存在。太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺无物迹。由空变有，有复隐藏；热之威力，乃产彼一。初萌欲念，进入彼内，斯乃末那，第一种识。智人冥思，内心探索。于非中有，悟知有结。悟道智者，传出光带；其在上乎？其在下乎？有输种者，有强力者；自力居下，冲力居上。谁真知之？谁宣说之？彼生何方？造化何来？世界先有，诸天后起。
悟吉塔战力好高，秒大天没问题
感觉都是13剧的编剧的锅，是个坑，反正我刚开始了解是因为这剧。一开始萌的是持国和般度，结果自从般度结婚后他脑子就坑了，小时候喜欢五子，成年却喜欢上了反派，我也不知道为啥。可是别人不算，小马被黑的太惨了。可能是编剧水平有限，又响在里面融合现代思想，搞的整部剧不伦不类的，里面的人物，也经常性的抽风，有时候好，有时候坏的。搞的反派一个个就跟愤青似的，都想让毗湿摩直接把这群孙子都干掉。而且有时候煽情煽的太过分了，可能是经费有限，可怜的难敌老婆孩子就没出过线。
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吠陀（Veda），又译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是和现代的最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，主要文体是、祈祷文和咒语，是世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。&吠陀&用古梵文写成，是﹑哲学及文学之基础。通常的有四吠陀：梨俱吠陀、娑摩吠陀、、阿达婆吠陀。
韦达经、韦陀经、围陀经
它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀”，分别是：①《》（?gveda)[即“赞诵明论”]，②《》（sāmaveda)[即“歌咏明论”],③《夜柔吠陀》（yajurveda)[即“祭祀明论”]，④《》（atharvaveda)[即“禳灾明论”]。更广义的说法，还包括其他经典。如“奥义书（Upani?ad）”、“(Bhagavad Gītā）”等。
四吠陀，尤其是《梨俱吠陀》虽然绝大部分是神话和对神的赞歌，但亦含有相当丰富的人类幼年的“思维萌芽”。《梨俱吠陀》的前7卷是神话的宇宙构成论、多神论、、神人-神畜-神物同形或同质论。从第8卷开始，逐渐向过渡：与此同时，吠陀哲学家开始对、人的本质进行哲学探究。他们各抒己见，基中有些看法，迄今仍然是带根本性的哲学问题。
《》后期，在神学上，多神论或泛神论向一神论、疑神论过渡；在哲学上向、过渡。这时候，出现了许多关于宇宙本体的不同的或对立的观点。有的吠陀哲学家认为一神（，或婆罗那神）创造宇宙；有的认为于物质；有的则持“二元论”，既承认一神（生主）为宇宙的主体，又认为宇宙的本原是物质原素──水。《梨俱吠陀》第10卷第82曲《造物者颂》中的观点是这种对立的二元论的典型例子：先于苍天，先于大地，先于诸天，先于；是何胎藏，水先承受，复有万神，于中显现？尔等不知，彼造群生，另有一物，在尔身中。……这首神曲的作者是地有子仙人。这位仙人一方面说，造物者大神生主先于天地、先于神与非神而存在，意指宇宙本体无始无终，绝对唯一；另一方面，他又认为万有起源于水，而不是起源于抽象的造物者神，说“是何胎藏，水先承受”。此中“胎藏”即胚胎或胎。这是宇宙之胎、万神之胎、众生之胎、亦即主观世界和客观世界的出生处。这个奇妙的造化之胎，最初怀在“水”里，由水孕育成熟。“水先承受”暗示水为万物本原。由于第一个见解与第二个见解矛盾，另一位吠陀哲学家生主子仙人在同卷的第121曲提出万物之主究竟是神还是非神的质疑。这种矛盾反映《梨俱吠陀》哲学家在本体论问题上正徘徊于精神第一性与物质第一性两种观点之间。第82曲中的“另有一物，在尔身中”，暗示在肉体之内有一个“我”存在。这个“我”由“彼”创造，“彼”与“我”有不可分割的关系，亦即后来“梵”与“我”的关系。在《梨俱吠陀》中，“梵”与“我”的概念尚未形成，但这两个概念的雏型，在若干神曲，特别是在神曲《原人歌》中，则有明显的反映。
这是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理论。这一理论由一神的“生主”，发展出“原人”，又把生主与原人结合为一，认为生主为体、原人为用，二者一而二、二而一，并在承认原人的绝对本体即生主的同时，赋予原人以无所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2颂说：书馆原人之神，微妙现身，千头千眼，又具千足；包摄大地，上下四维；巍然站立，十指以外。唯此原人，是诸一切，既属过去，亦为未来；唯此原人，不死之主，享受牺牲，升华物外。……这是从来表述原人的客观表现。空间和时间原非客观实在，但包摄在原人之内，体现在原人之外，故离原人无所谓空间和时间，而所谓空间和时间只是原人亮相而已。此曲的第12颂说：原人之口，生；彼之双臂，长；彼之双腿，产生；彼之双足，出。这首颂表明，原人不仅现身为客观世间，而且现身为人类生身的始祖。吠陀哲学家认为，人类总的分为4个种姓（4个阶段）：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；前3种姓生自原人之口、臂、腿，比较高贵；后一种姓出自原人之双足，所以比较低贱。这首颂是上第一次关于种姓划分的文字记录。它反映印度由原始公社社会向的过渡接近完成。在哲学上它还暗示，原人为大我，由原人产生的人为小我；大我小我在形式上有差别，但二者本性同源同一，大我小我，相即相离，是一是二。生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。原人说是一种的理论模式。
原人理论点出人类本质与原人同一，但未涉及人类意识如何产生。另一吠陀哲学家对这问题作了重要的补充，说明人类的意识产生于最初的一念。最初一念也是最初的意识，或称“种识”。《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有转神颂》，第4颂说：初萌欲念，进入彼内，斯乃末那，第一种识。……吠陀哲学家在这首颂中肯定人类意识产生于精神因素。“欲念”是精神，“彼内”意指胎藏之内，“末那”即意识，“第一种识”谓此意识是识的种子。种子识者即主观世界的基础，一切意识活动或精神现象依之而起。这一观点后来被引伸到极端的，认为客观世界亦是依之而现，并把“欲念”发展为“”。哲学的，大乘佛教的系统、数论的二十五谛、的无明幻现、四位说和五我说，都是这一理论的发展和系统。
《》认为宇宙源于5种物质原素，即地、水、火、风、空。有的吠陀哲学家持“原水说”，即认为于水；有的吠陀哲学家认为水、火等多种原素组合而生万有，水与自然精力交配形成宇宙“胎藏”，胎在水中经过长期热力的培养,时至成熟，宇宙万有便脱胎而出。这是一种思想，含有浓厚的浪漫主义意味。在第129曲第6颂中，明确地说：“世界先有，诸天后起”。意指世界是物质，诸天是精神；先有物质，后有精神。这些思想是吠陀以后的哲学的滥觞。
在探索的过程中，吠陀哲学家还观察到事物时有时无、时生时灭的矛盾现象，看到事物是不断运动和变化的。同时，他们也看到，事物不仅有矛盾的一面，而且还有统一的一面。吠陀哲学家提出一个“有无统一”的模式：“无既非有，有亦非有”。这个模式可有两种解释：①按逻辑，“有、无”是矛盾；“非有、非无”是对矛盾的否定，从而达到二者的统一。②按本体论，“有、无”是现象，“非有、非无”是本体；“有、无”非实在，在它们复归于本体时，只有唯一同一，别无二致。这个模式具有一定的辩证法因素。此外，的其他重要理论，如业行、轮回、解脱、法等，在《梨俱吠陀》中虽然尚未具体形成，但都可以从中找到它们各自的渊源。
吠陀有广、狭二义：狭义的吠陀是指4部最古的吠陀本集，即《梨俱吠陀》（歌咏明论，??????，?gveda），《》（赞颂明论，??????，Sāmaveda），《》（祭祀明论，?????????，Yajurveda），及《》（禳灾明论，????????，Atharvaveda）。通称“四吠陀”或“吠陀本集”。四吠陀的前三种出现更早，公元前常称其为“三吠陀”。《阿闼婆吠陀》晚出，与前三吠陀合称四吠陀。四吠陀的汉译名称是：《歌咏明论》、《赞颂明论》、《祭祀明论》和《禳灾明论》。广义的吠陀除四吠陀外，还包括解释四吠陀的《》、《》、《》以及经书。此外,还包括吠陀支，也称明论支节录，即6种与学习吠陀有关的辅助学科：①式叉论（）；②阐陀论（音韵学）；③毗耶羯那论（语法学）；④多论（）；⑤竖底沙论（天文学）；⑥论（仪轨学）。这6种学科散见于吠陀文献本身，也有的有专书论述。广义的吠陀也被称为“吠陀文献”。
四吠陀中《》最古、最原始、产生于左右，从西北入侵印度，移居两岸时期；后三吠陀是它的派生作品，相继成书较后。后三吠陀的神曲，不是《梨俱吠陀》部分神曲的复述，便是在它基础上的发展。吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成，少数由三句构成。《梨俱吠陀》10卷，1028首神曲，共有10552颂。《娑摩吠陀》2卷，基本上集《梨俱吠陀》的颂而成，它的1549颂中，除75颂外，余皆见于《梨俱吠陀》。《夜柔吠陀》分《黑夜柔吠陀》与《白夜柔吠陀》2集，“黑”谓本文与释文（梵书）分辨不清，“白”谓本文与释文区分清楚，此书韵文和散文混合，其散文部分开梵语散文体裁之先河。《阿闼婆吠陀》20卷，730首神曲，共6000颂。前三吠陀的神曲，绝大部分是祈神祭天的颂诗和赞歌；《阿闼婆吠陀》神曲，是《梨俱吠陀》咒语部分的发展，多是神秘巫术，吉凶咒语，间有科学思想，医学，即起源于此。
吠陀分为四部。《梨俱吠陀》最古，其大部内容在公元前2000年代中叶大概已经形成，全部编成大约不晚于公元前1000年代初。因此，这一段时期通常称为梨俱吠陀时代或早期吠陀时代。《》、《夜柔吠陀》和《》大体形成于公元前10世纪上半叶，《阿达婆吠陀》则最晚集结完成；这一段时期通常称为后期吠陀时代。著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言，被称为吠陀梵语。《梨俱吠陀》，意即“智慧之诗”。这是一部由公元前1500年到前900年间的1000多首诗组成的总集，它们是献给诸神的。诗歌从敬畏与冥想的极致写到世俗的生活，表达了欣喜满足之情。生动而富有色彩的语言描述了惊天动地的事迹，他是位“劈开大山之腹”，让水流奔涌而出的“舞动雷霆的人”。一首优美而率真的圣诗祈求黑天女神的保佑，因为她的光辉能“驱走黑暗”。这些上佳的诗歌形象地展现了早期吠陀时代的生活情景。从这些诗篇中，还有对雅利安人的描述。公元前2000年代中叶，许多操的部落出现在印度河中上游，他们自称为雅利安人，意为“出身高贵的”。雅利安人说当地人是黑色的，“没有鼻子的”；并称他们为“蔑戾车”，意思是，或称为“达萨”，意为敌人。由于在吠陀文献中有许多描述雅利安人对达萨战争的片断，这样就产生了被雅利安人灭亡的假说。但是这种假说并没有充分的事实作为根据，因此现在还无法断定哈拉帕文化灭亡的真实原因。关于雅利安人本身，也有许多问题没有解决。一般认为他们在公元前2000年代中叶从中亚侵入印度，但这同样也还是一种假说。早期吠陀时代的雅利安人与时期的居民不同，他们没有城市，依畜牧为生。向神祈祷的主要内容是愿神赐牛，把战争称为“瞿维什提”，意即“渴望得牛”。除牛以外，雅利安人已驯养绵羊、山羊、驴、狗。雅利安人杀牲畜吃肉的时候不多，养牲畜主要是为了取得乳汁并用它制成乳酪。雅利安人进入印度河流域以后，逐渐学会农业，用牛拉木犁耕地，收割谷物时使用镰刀。他们也学会了灌溉。狩猎在早期吠陀时代还起着相当大的作用。手工业也有一定的发展。已经有了金属用具，如锅。金工所用的金属称“阿雅斯”，可能是铜或青铜。也有了皮革工，用牛皮制成桶、弓弦和皮带。木工有细工匠、造房匠和造车匠。交换已经出现，不过还没有货币，牛、黄金和装饰品是交换媒介。雅利安人生活简单。他们的衣服是用羊毛织成的，食物主要是乳酪、蔬菜和果实。只有在祭祀和宴客时才杀牛，在盛大的节日和家族集会时可能也吃肉类。《梨俱吠陀》已经提到丈量土地。父亲是一家之主，男子在社会上已占重要地位。女子管理家庭，地位不低。吠陀中的颂歌有些就是妇女编的。一夫一妻制是当时的主要婚姻形式。社会已经出现不同行业，但是行业还未成为固定和世袭的，人们并未因行业不同而分成地位不平等的社会集团。在《梨俱吠陀》的末卷、也是形成较晚的一卷里，第一次提到社会地位不同的四个等级，即、、和。雅利安人逐渐把一些被他们征服的达萨变成奴隶，因此，“达萨”一词在印度语中又具有奴隶的意思。雅利安人的氏族部落组织仍然存在。部落制度居于统治地位，部落以下有“格拉玛”，意即“村”。村可能由同氏族的若干家庭组成，以后逐渐变成。氏族部落组织中还存在着民众会议，在部落遇到大事时召开。部落的首领由民众会议选举，不过实际已经世袭。首领的职务主要是军事的，其权力在不断的战争中日益增长。部落中还有村长和正在萌芽中的专门祭司阶层，他们的地位也在逐渐提高。
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