西铭原文、翻译及赏析_北宋·张载文言文_古诗文网
朝代：宋代
　　乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
　　于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
　　知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
　　富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物...
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（[宋]张载）。作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭...
张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。宋天禧四年（1020年），张载出生于长安（今陕西西安），青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后辞归，讲学关中，故其学派称为“关学”。宋神宗熙宁十年（1077年），返家途中病逝于临潼，年58岁。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
作者：孟子弟子录&&8.4(1940人评分)
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑...
作者：孟郊&&7.7(883人评分)
击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。...
作者：韩非&&8.2(45人评分)
燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微...
相关分类：【张载：《西 铭》《东 铭》】
乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。
戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！
简介： &《西铭》原名《订顽》，为《正蒙&乾称篇》中的一部分，作者张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，将篇中的另一部分录于左侧，题为《砭愚》。后程颐将《订顽》改称为《西铭》，《砭愚》改称为《东铭》。至朱熹又将《西铭》从《正蒙&乾称篇》中分出，加以注解，成为独立的篇章，向来被视为张载的代表著作。 &
这两段话本是张载为批评人的顽愚品性而说的，因为很好地阐述了儒家思想大意，所以一向被视为儒家经典篇目，评价极高。特别是在两宋之际，佛道鼎沸，儒学不竞，儒学面临很大危机与挑战。所以此篇一出，程颢就立即称道说：&《订顽》之言，极醇无杂。秦汉以来，学者所未到。&又说：&《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。&（《近思录》卷二本注）两篇虽&大抵皆古人说话集来&（《朱子语类》卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。所谓&极醇无杂&，就是在学术思想上，与佛道二家严格区分，因此维护了儒家的尊严。这与朱熹高度评价周敦颐的《太极图说》&无一字出私意&、&不著毫发意见夹杂&（《朱子文集》卷三十八《书（问答）&答黄叔张（黄维之）》），用意相同。 &
两篇中，《西铭》即《订顽》一篇主要阐述孔子《易传》的天道思想，说明乾坤一体，天地一家，归结为一个&孝&字。朱熹说此篇：&中间句句段段，只说事亲事天。自一家言之，父母是一家之父母。自天下言之，天地是天下之父母。这是一气，初无间隔。&民吾同胞，物吾与也。&万物皆天地所生，而人独得天地之正气，故人为最灵，故民同胞，物则亦我之侪辈。（《朱子语类》卷九十八）&《东铭》即《砭愚》一篇主要阐述《中庸》的&诚意&思想，说明人之所以有所进步，在于诚其本心。其理与孟子&求义&相近，其用意与荀子&劝学&相近。
《西铭》新注 &
张京华 注 &
乾称父，坤称母（1）。予兹藐焉，乃混然中处（2）。故天地之塞，吾其体（3）。天地之帅，吾其性（4）。民吾同胞，物吾与也（5）。大君者，吾父母宗子（6），其大臣，宗子之家相（7）也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼（8）。圣其合德，贤其秀也（9）。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也（10）。于时保之，予之翼也（11）。乐且不忧，纯乎孝者也（12）。违曰悖德，害仁曰贼（13）。济恶者不才，其践形唯肖者也（14）。知化则善述其事，穷神则善继其志（15）。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈（16）。恶旨酒，崇伯子之顾养（17）。育英才，颖封人之赐类（18）。不弛劳而厎豫，舜其功也（19）。无所逃而待烹，申生其恭也（20）。体其受而归全者，参乎（21）！勇于从而顺令者，伯奇也（22）！富贵福泽，将厚吾之生也（23）。贫贱忧戚，庸玉汝于成也（24）。存吾顺事，没吾宁也（25）。&&2 大儒张载：《西铭》 & &【新 注】 &
（1）乾称父二句：《易传&说卦》：&乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。& &
（2）予兹藐焉二句：予，我。兹，语气词。藐，弱小，多指幼儿。《尚书&顾命》：&眇眇予末小子。&眇通藐。混然，张伯行《近思录集解》卷二解释为：&形气与天地混合无间。&中处，处于天地之中。 &
（3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的阴阳二气充塞天地。《孟子&公孙丑上》：&其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。&吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。朱熹《朱子语类》卷九十八：&塞只是气，吾之体即天地之气。& &
（4）天地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。帅，带领；遵循。吾其性，我因此而成就了自己的本性。朱熹《朱子语类》卷九十八：&帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。& &
（5）民吾同胞二句：民，人民。同胞，同一父母所生的兄弟。物，万物，此处指人类以外的生物。与，同类。 &
（6）大君者二句：大君，指天子。吾父母，指乾坤、天地。宗子，嫡长子。 &
（7）家相：家宰。相，宰相。 &
（8）尊高年四句：所以，以此；以之。长其长，前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。幼其幼同，意为爱抚年幼之人。《孟子&梁惠王上》：&老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。& &
（9）圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。《易传&乾卦&文言》：&夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。&贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。秀，灵秀。 &
（10）凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。茕独，孤苦伶仃的人。鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。无告，无可诉告。一说为无靠，告通靠。《孟子&梁惠王下》：&老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。& &
（11）于时保之二句：《诗经&周颂&我将》：&畏天之威，于时保之。&于时，郑玄笺：&时，是也。&保之，郑玄笺为：&得安文王之道。&江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：&畏天以自保。&翼，小心翼翼。《诗经&大雅&大明》：&维此文王，小心翼翼。&郑玄笺：&小心翼翼，恭慎貌。& &
（12）乐且不忧二句：乐且不忧，《易传&系辞上》：&易与天地准&&乐天知命，故不忧。&纯乎孝者也，《左传&隐公元年》：&君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：&孝子不匮，永赐尔类。&其是之谓乎！&所引诗见《诗经&大雅&既醉》。杜预注：&纯，犹笃也。& &
（13）违曰悖德二句：《孟子&梁惠王下》：&贼仁者谓之贼。& &
（14）济恶者不才二句：济恶，助长为恶。不才，没有才能。《史记&五帝本纪》：&昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。&践形，体现出人的天赋品质。《孟子&尽心上》：&形色，天性也，惟圣人然后可以践形。&赵岐注：&圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。&践，实现；实行。惟肖，《尚书&说命上》：&说筑傅岩之野，惟肖。&肖，相似。《说文》：&肖，骨肉相似也。&此处即专指子对父的相似。 &
（15）知化则善述其事二句：二&其&字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。穷神、知化，语出《易传&系辞下》：&穷神知化，德之盛也。&&&
（16）不愧屋漏为无忝二句：不愧屋漏，语出《礼记&中庸》，原文作：&《诗》云：&相在尔室，尚不愧于屋漏。&故君子不动而敬，不言而信。&所引诗见《诗经&大雅&抑》。相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。无忝，《孝经&士章》：&忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：&夙兴夜寐，无忝尔所生。&&所引诗见《诗经&小雅&小宛》。忝，羞辱；有愧于。存心养性，《孟子&尽心上》：&存其心，养其性，所以事天也。&匪懈，《孝经&卿大夫章》：&非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：&夙夜匪懈，以事一人。&&所引诗见《诗经&大雅&烝民》。夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。&&&（17）恶旨酒二句：恶旨酒，《孟子&离娄下》：&禹恶旨酒而好善言。&意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。顾养，顾念父母的养育之恩。《孟子&离娄下》：&孟子曰：世俗所谓不孝者五。&&博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。& &
（18）育英才二句：育英才，《孟子&尽心上》：&孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。&颍封人，即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传&隐公元年》有记载。赐类，永赐尔类的简称。 &
（19）不弛劳而厎豫二句：不弛劳，勤劳不松懈。弛，本义为放松弓箭，引申为松懈、延缓、减弱。厎豫，致使其快乐。《尔雅》：&厎，致也。豫，乐也。&舜其功也，意为这是舜所获得的成功。史称舜事其父瞽瞍至孝，《大戴礼记&五帝德》：&舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下。&《孟子&离娄上》：&不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。& &
（20）无所逃而待烹二句：申生，春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自经而死。文中所说&待烹&，犹言待死，并非确指。恭，申生死后的谥号，《谥法》：&敬顺事上曰恭。&事见《国语》及《左传》。《礼记&檀弓上》：&晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：&子曷言子之志于公乎？&世子曰：&不可。君安骊姬，是我伤公之心也。&曰：&然则曷行乎？&世子曰：&不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之！&使人辞于狐突曰：&申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君？伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。&再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。& &
（21）体其受而归全者二句：体其受，身体发肤，受之于父母。归全，保全身体，归之于父母。参，曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，相传《大学》、《孝经》均为其所作。《孝经&开宗明义章》：&身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。&又《礼记&祭义》：&天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。& &
（22）勇于从而顺令者二句：勇于从而顺令，勇于顺从父母的旨意。伯奇，古代孝子。《孔子家语&七十二弟子解》：&高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。&尹吉甫为周宣王大臣。《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》：&前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。后母欲令其子立为太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。& &
（23）富贵福泽二句：福泽，福利恩泽。厚生，生计温厚，丰衣足食。《尚书，大禹谟》：&正德，利用，厚生，惟和。& &
（24）贫贱忧戚二句：忧戚，忧虑烦恼。戚，忧患；悲哀。庸，用；以；乃。玉汝于成，爱护而使之有成就。张伯行《近思录集解》卷二：&盖以玉必琢而后成，拂乱乃所以增益，而劳苦即所以全爱也。& &
（25）存吾顺事二句：存，生存。顺事，顺从天地之事。没，通&殁&，死亡。宁，安宁。 &
《东铭》新注 &
张京华 注 &
戏言出于思也，戏动作于谋也（1）。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也（2）。欲人无己疑（3），不能也。过言非心也，过动非诚也（4）。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也（5）。欲他人己从（6），诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚（7）。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者（8）。长傲且遂非，不知孰甚焉（9）！ &
【新 注】 &
（1）戏言出于思也二句:意为平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。 &
（2）发于声四句:意为由声音发出来，由四肢显现出来，还认为不是出于自己的本心，这是不明。四支，即四肢。 &
（3）无己疑:即无疑己，意为不怀疑自己，为宾语前置的倒装句。 &
（4）过言非心也二句:意为这些过分的言论本不是人心所固有，过分的举动本不是人的诚心所应该如此。过，过分；过差。 &
（5）失于声四句:意为既已有过失在口中的发言，有纰缪迷乱在四肢的举动，却认为自己本应当如此，就是自诬他的本心了。缪迷，纰缪迷乱。 &
（6）己从:即从己，为宾语前置的倒装句。 &
（7）或谓出于心者四句:意为有人认为自己的言论举动虽然是出于本心的，但自己的过失却是出于一时的随意戏耍；又认为出于随意戏耍所以有失于认真的思考，而自己的本心其实并未丧失真诚。 &
（8）不知戒其出汝者二句:意为不知道儆戒出于你本心的言论，却归罪于自以为并不出于你的本心的随意戏耍。 &
（9）长傲且遂非二句:意为骄傲的习气将日益增长，并且错误将一直延续下去，没有比这更不明智的了。长，助长；增长。遂，因循；顺着。
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2008高考语文复习资料杂汇
注：这里的资料全部出自网上，比较杂乱，但很有用，望认真阅读、识记。
编辑：吴应时
第一份资料高考增分方案
语文博大精深，出题千变万化，极难把握，但要记住“万变不离其根”，自能以扎实的基础应其万变。语文的学习归结为两方面：课内和课外。课内可采用专题训练形式：自己哪种题型薄弱，可在一定时期内找来适量题目全力突破，语文的关键在于语感，而良好的语感只能靠课本大视角的阅读，从优秀作文、名家名著、到古诗古文、社科著作――北京大学经济学院耿德建
有一个故事，笔者印象极深。一位六十三岁的美国老太婆――菲利皮亚夫人，决定要从纽约市步行到佛罗里达州的迈阿密市。行程三千多英里，当她到达迈阿密市，在那儿的很多记者访问了她。他们想知道，这种长途跋涉的想法是否曾经吓倒过她？她是如何鼓足勇气徒步旅行的？“走一步路是不需要鼓起勇气的。”菲利皮亚夫人答道：“真的，我所做的一切都是这样。我只是走了一步，接着再走一步。然后再一步，再一步，就来到了这里。”
类似的格言很多：“合抱之木，生于毫末；九层之始，起于垒土”；
“千里之行，始于足下”；
“不积跬步，无以至千里；不汇细流，无以成江海”；“滴水石穿，绳锯木断”；
这些格言不仅对同学们高三各科的复习有很大的指导意义，对语文的复习尤其更有直接的参考价值。
语文是所有功课中较好复习，也是成绩提高较慢的一门，语文科目六条复习规律是：
语文在短时间内的用功投入上的边际增分率较低，语文成绩的提高过程是一个台阶式飞跃过程，语文复习内容杂、泛、零、散、广、繁，语文试题弹
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张载：《西铭》原文翻译和解读
《西铭》简介
& & 《西铭》原名《订顽》，为《正蒙&乾称篇》中的一部分，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，后程颐将《订顽》改称为《西铭》，才有此独立之篇名。此篇之核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫妇及家庭）为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。
& & &此篇之核心思想在于：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫妇及家庭）为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。隐而不显的是&气之本体&感发的思想，是气之感通性贯穿其间，如果离开了&气&的贯通和感通性的话题，是不会有文本语句之层层展开的。这也与张载本人的&气本论&是相通，而乾坤之说源于《易经》，与阴阳之气的理论也相关。
此篇虽&大抵皆古人说话集来&（《朱子语类》卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。可以把它分为两个部分：前一部分为思想之发挥，后一部分是具体之事例的列举。观其文字，确实大抵&皆&是对儒家四书五经的字句的采撷，这恰好反映了那个时代以及本人写作方式的特点。张载的写作风格既减裁四句，化取典故。
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母；其大臣，之家相也。尊，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、、鳏寡，皆吾兄弟之而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而，舜其功也；无所逃而待烹，其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。
天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。&尊敬年高者&（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；&慈爱孤苦弱小者&（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。
及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做&悖德&，如此地伤害仁德就叫做&贼&。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。
能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子所以被谥为&恭&的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。
富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，，我安宁而逝。
&为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，&（[宋]张载）。作为的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。
张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。张载批评佛道二教，&彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉&。佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以&天人合一&为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。
张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。孔子道&仁&，孟子言&善&，张载则认为&仁&是人的价值本性，提倡以&仁&为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来，&仁&并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。
为了实现社会全体对&仁&的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。他明确提出&天人合一&的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满&太和&之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是&气&大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的&气&。张载的&气&论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载&仁&学的宇宙论基础。
在此基础上，张载建构了一个&&、&中国一人&的宇宙社会观。在《西铭》开篇，张载讲&乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也&。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终极根源。在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。
为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的&形&，而且禀受了共同的&性&。人和物的禀性是同一的，既有来自于&气&散之本原状态的&天地之性&，又有来自于&气&聚之暂时形态的&气质之性&。&天地之性&是价值本性，&气质之性&是人的自然属性，&故气质之性，君子有弗性者焉&，由于人类和万物禀受之&气&有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，&得天地之最灵为人&，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬&天地之性&，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了&仁&作为价值本体的终极依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。
当然，对社会伦理的构建是张载价值观的主题内容。张载认为，对天地的&孝&落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责：&大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下、，皆吾兄弟之颠连而无告者也。&在张载看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。
张载还从宇宙观的角度论述了人的&命&和&遇&的问题。在张载看来，&命&是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而&遇&则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之，&，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也，&人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验，&为无忝，存心养性为匪懈&，&存，吾顺事，没，吾宁也&，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。
张载哲学的终极目的，是实现自我和他人、家庭和社会、人类和自然的统一和谐，要实现这种社会理想，首先要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神也即自我的价值本性，只有认同了天地自强不息厚德载物的广大仁性，并在现实的社会实践中尽职尽责地承担自己的社会责任，尽心尽力地去关照社会中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。这是张载为中国人构建的具有儒家情怀的精神家园，也是今天构建社会主义和谐社会的优秀传统文化遗产。
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