菜根谭前言　　《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。　　好几年前，我就已经想写“《菜根谭》析义”了。因为这本书，我非常喜欢，而且在写的同时也可以让我的知识串联起来，可以尽情的旁征博引、捭阖纵横。俾得我越写越欲罢不能。　　在我的女儿出生的那一年，也就是2008年，我正式步入佛门，确立了对佛教的信仰，做了居士。如今6,7年过去了，看了不少佛教的书籍，再加上抄经，读经，念佛，持咒等各种修行方式，和在适当的境况中随缘度化众生，让我越来越觉得自己是一个莫大的幸运儿，因为只在此生便可永绝轮回，脱离凡夫之身，死后顿生极乐世界了。可以成佛成圣之后再回娑婆度化众生了。我觉得我找到了人生的真谛。　　佛教有八万四千法门，我主修的是净土法门，最爱看的是净土宗的佛书。“南无阿弥陀佛”——六字洪名，便是我的至宝，是我一生修行的主课，为之精进的根本和要务。　　有一天，我突发奇想，为何不写一些东西，以便或多或少的弘扬佛法呢？于是，思来想去，终于有了这一部“《菜根谭》析义”的开始。　　所谓：“礼佛一拜，罪灭河沙：念佛一声，福增无量。”这句话的意思是：诚心顶礼佛一下，可以灭去印度一条恒河中的沙子那么多的罪业，念一句南无佛，或是念这一句南无阿弥陀佛，可以增添无量无边的福报。　　在这里，要说明的是“南无阿弥陀佛“，应读作：“拿（na）模（mo）啊（a）弥陀佛。”电视剧中有的就把读音读错了，正确的读音是这样读。　　那么，念佛到底有多少好处，有多少福报和功德呢？下面简单说一下：　　经云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多，不如劝人，念佛一声，其福胜彼。　　“若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多”。这很多啦！以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等一切，供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了，“得福甚多”；但是下面说：“不如劝人，念佛一声，其福胜彼”。这是经中明言，说你用四天下七宝供养佛菩萨，你得这么大的福报，那不如劝人念一声佛，所得到的福报超过他，“不如劝人，念佛一声，其福胜彼”。那又何况自己念，何况天天念，一向专念！所以念佛是多善多福，经文的意思很明了，也不用解释。　　《涅盘经》言：　　“佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。”　　假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。　　《大智度论》云：　　“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，　　满中七宝，奉施于佛；　　不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”　　譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声「南无阿弥陀佛 」。　　这只是摘录了一点点，其实念佛的好处有很多。比如：增福增寿，成圣成贤，内心清净，摆脱烦恼，化险为夷，清净喜悦，现世安乐，往生成佛等等。可参看书籍《唯说念佛》《念佛胜易》《老实念佛》“念佛的功德和福德”《净土宗大意》《四十八愿精解》等等有很多。可参看的法师讲经开示的有：大安法师、净空法师、净宗法师、慧净法师、智随法师、信愿法师、慧律法师等等，也有很多。　　请您耐心的再看一点，我再讲一个四句偈，前言就完了。　　《金刚经》末后的一个四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”　　这一个四句偈，是什么意思呢？下面我先引用自己“《菜根谭》析义”里的一小段，来给大家讲一讲：　　如同《金刚经》所说“凡夫之人，贪著其事“。事：就是“事相”，我们心中的爱恨情仇嫉，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，以及宏观到宇宙万物，山河大地；中所及人类的士农工商，各行各业，所想所思。和各种动物，各种植物；微观到中子，质子，电子，夸克。再有三维空间，四维空间，五维空间，直至无量无边维度空间；以及过去，现在，未来，一劫，一世纪，一年，一月，一秒，等时间单位。总之，空间和时间，精神和物质，（空间和时间，精神和物质，都是“不二”的。《维摩诘经》的不二法门，就是讲的“一切都是不二”。）就是“贪著其事”里说的“事”，也就是“事相”的意思。————　　　　还有，《金刚经》的名偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。之中的“有为法”就是指的以上的“事”，另外还包括六道轮回，有所思，有所想，有所求，有所得，另外“无明”也是有为法，“凡所有相，皆是虚妄”都是虚妄的，“凡是有生有灭的”，这些都是“有为法”，“凡是有生有灭的”，都是梦幻，都是虚妄，如同肥皂泡，如同露水，如同闪电一样，一闪而过，虚妄，了不可得。(请参看《金刚经讲义》（江味农著）《金刚经感应录》，里面详细阐释了能读诵金刚经，哪怕就是只念诵了一句，也有不可思议，无量的功德和大福报！）————　　关于《金刚经》的功德和福报，我摘录其第“第十一品无为福胜分”、“第二十四品福智无比分 ” 和“第三十二品应化非真分 ” 作为说明：　　第十一品无为福胜分　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。　　第二十四品福智无比分　　须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。　　第三十二品应化非真分　　须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。　　好了，到此。我的前言就要结束了。之所以要讲一讲佛教的一些东西，是因为我会在每篇更新的文章前头以“南无阿弥陀佛”和“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”置顶。担心读者不知其意，所以要解析一番。以用来给读到这部书的人，种下成佛的金刚种子。也但愿我的书，能给社会起到如星云大师所说的“匡正社会人心，增加人间道德勇气。”的一点点作用。也但愿世间能多一人哪怕是多念一句佛，给人间增加一团祥和福瑞之气。　　楼主发言：129次 发图：0张 | 更多
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　　南无阿弥陀佛~！　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　如藕益大师释曰：“吾人现前‘一念心性’，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别，语言文字相，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。　　以上这段话的“真实义”，可以参看净空法师或是净界法师等讲解的《弥陀要解》，里面有详细的解释！————　　为什么又要说这些，就是因为古德有云：诸大乘经皆以一实相为印！黄念祖大德在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中云：一切大乘经典皆以实相为经正体。————　　大乘佛法之精髓以如来藏为根本！“如来藏”就是“实相”啊！就是一切大乘经典的根本啊！也是大乘佛教的根本啊！————　　“一念心性”就是净空法师常说“一切法从心想生”和佛教日常诵咏课本中的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”的“心”这个字，也就是“自性”，佛教的名相很多，有很多名相其实说的是一个意思。“心佛本无字，一切方便说！”么！在现今净土宗祖庭东林寺弘法大德大安法师的《净土宗教程》中说：“由吾人‘一念心性’，竖贯过去，现在，未来三际，横裹十方虚空”“心性融通世岀世间万法”。可谓已经诠释的很好了，不用我画蛇添足。可以这么说这就是“万法归一”！这和道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物！”有异曲同工之妙。所以，儒释道是一而三，三而一的，就是这个道理！————　　如果你还没有弄明白“一心”或是“一念心性”是什么，就请看净空法师关于“佛经开篇第一句（一时）”的开示或者其它开示，都有或多或少的解释（在百度上找关键词很容易找到）。　　说这些，也许您看了一时不能理解，但这些佛经中的经典偈子，看了，是功不唐捐，福不唐捐的！至少看一遍，也能储存到阿赖耶识之中！把这些名偈记下来背下，时不时的去参究只有好处，没有坏处，总比您在无聊中“打妄想”强！————　　所以我觉得，这句“寂寞一时”，说的很圆融。————　　“依阿权势者”就是那些依附权势，阿谀奉承的人。————　　“凄凉万古”是指堕落的后果啊！不仅指的是会遭受千年万载的唾弃与凄凉，也是指的是“三途一报五千劫”啊！是指“善有善报，恶有恶报！”作恶之后的堕落啊！————　　“达人观物外之物，思身后之身”“达人”，就是儒家常讲的“智者”“仁者”“贤者”。或是佛教的“佛”“菩萨”“罗汉”等。再或是道家的“天尊”“真人”等，不一而足！————　　“观物外之物”是指“智者”的“能力”能观“物外之物”啊！一般佛教的“禅定”和一些外道的“神通”都能看到“物外之物”。（可以参看百度视频里的《生命不息》《灵修少年》等等）同时，这个“物外之物”你也可以作为象征性的名词去理解！“思身后之身”是指在六道轮回之中的“身后身“啊！不是仅是顾及到死后的名誉这么简单啊！对于佛教徒可以这么理解，对于不信佛的人来讲也可以理解为仅是顾及到死后的名誉，也可以这么理解！信不信佛要看个人的善根和因缘，仁者见仁，智者见者么！————　　说到这，就不得不要讲一讲，佛教还有很重要的一点就是因果论！“若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生做者是！”“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受！”还有民间普遍流传的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！”也是讲的这些！还有很重要的一点就是“万法皆空，因果不空！”在圣言法师的《正信的佛教》一书中说到：甚至释迦牟尼佛成佛之后也要受果报！————　　佛有：法身佛，报身佛，化身佛！我们一般见到寺院里的佛像和历史上真有其人的“释迦牟尼佛”就是“化身佛”。按《梵网经》云：释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，已经是第八千次了。————　　报身佛只有菩萨才有资格见到，凡夫之人根本见不到！————　　“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”说的就是要把握当下啊！宁受一时的寂寞，也不愿遭永久的“凄凉”啊！这里的“凄凉”是一含两意，你可以理解成六道轮回里的堕落，也可以理解成遭受千古骂名！总之，还是那句话：仁者见仁，智者见智！　　南无阿弥陀佛————
　　《菜根谭》析义　　（2800）多字　　第一部　　第二章　　抱朴守拙，涉世之道　　涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。　　“涉世浅，点染亦浅；”这个好理解。一个小孩子，天真烂漫，无忧无虑，没有什么阅历，根本谈不上涉世，所以也就没有什么“点染”可言。点染：此处指一个人沾上不良社会习气，有玷污之意。　　长大一点，上了小学，中学，大学，或者刚步入社会。面对不同的环境，不同的家人，不同的朋友，不同的老师和同学。都会因或者一件事，一个人，一句话，一部电影，一本书，一次经历，影响着，也不断改变着你对人生，对社会，对事件，对自己，对他人的看法。　　总之，你学的多了，看的多了，听的多了，经历的多了。对每件事，每个人，每部作品等。就会产生全面和独到的见解。　　看待问题，最重要的就是要首先考虑的全面。然后“审时度势”“进而筛选”，或是“冷眼向洋看世界”，或是“江山如此多娇”，或是“进退张弛”，或是“真善美慧”，再或是“常乐我净”。总之，只要是“利于大众”，是“正道”，是“积极”，是“前进”的，就是对的！反之，就是错的。因为“顺天者昌，逆天者亡。”　　“历事深，机械亦深。”机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。　　经历的事情多了，城府也随着加深。　　人的经验有好有坏，汲取教训的过程中，最容易影响你对人生，对社会，对世界的看法。看法不同，你的人生态度，说话方式，处世待人也就不同。　　基本上社会上的一般人都差不多，都是一副“不好不坏”的“样子”！　　只有那些“大恶”“大善”之人，才能通常被搬上屏幕，广而被告之。“大恶”之人的下场，就是“警钟”；“大善”之人的褒扬，就是“榜样。”“惩恶扬善”这个世界才能和谐！　　那么，人的“城府”愈加深厚之后，该怎么办呢？　　下面这句话，就是一个很好的解决方式和忠告。　　“故君子与其练达，不若朴鲁”；默尔曼曾经不无得意洋洋的说过：成功的精髓在于继承。最好的办法就是等别人干了之后再原样照搬——除了别人的错误。这话说得很好。　　我曾经常想：一个人有城府不是坏事。而且我认为是“需要”的事。社会上的人和事太复杂了，一个人一个劲的“天真烂漫”，不但与自己的年龄“不相宜”，而且会使人觉得“略显做作”。当然，“天真烂漫”不是坏事，但是必须是你的内在是“城府”的，只有这样“天真烂漫”才不会“太过”。　　一个人一点心眼没有，一味的“天真烂漫”不是“傻瓜”就是“”，很容易受人欺骗。但是有些“城府”就不一样了，当然“城府”太深了也不好，什么都是“过犹不及”么！有些“城府”，但你本有的性格是“天真烂漫，”这样行。只要大多数他人不反感，容易接受你，就说明你做的很“恰如其分”。如果别人对你的“天真烂漫”感到“难受”，那么就说明你缺了一样，那就是“朴鲁”。　　“朴鲁”，就是朴实，憨厚，老实。为什么“人性练达”反不如“朴鲁”呢？就是因为“老实常常在，聪明非长久！”这句话，也很符合佛教徒的因果论和人生观！　　在如今社会上，“谁没有几个心眼”？有几个“真没有城府的”，只是：少或多，轻或重，浅或深罢了。但是也要“更上一层楼”啊！人绝大多数都是喜欢朴实，憨厚，老实的人啊；“君子留路后来走”啊！你要把眼睛看长远啊，只有更朴实一点，憨厚一点，老实一点，别人跟你交往才不设防啊！才肯愿意相信你啊！　　“与其曲谨，不若疏狂”。　　其实，你只要被人公认为为“君子”——正派，明白，善良，可信，可敬。你就是有一点小脾气，小错误别人也会“认可你”“选择你”“喜欢你”“愿意接受你”，谁没有一点脾气，犯过一点错误呢？大概，这也就算是我们平常人眼里“最好的人”了吧！　　正派，明白，善良，可信，可敬。也可以作为年轻人择偶的首先标准，为什么其中要加上“明白”一条呢？就是因为“宁可和明白人打架，也不和糊涂人说话”这句话，可见一个人能“明白”很重要！就是这五条，你就是找到了，那也就是你的福分造化了。因为如今，这样的人“打着灯笼都难找！”　　“曲谨”：拘泥小节，谨慎求全。　　拘泥小节，就是好在小事上钻牛角尖，这样不好，大可不必。这样会有“留于形式”或“自己跟自己过不去”之嫌。一个人啊！能宽容他人是好，不跟别人计较，这是好事！可是，有的人啊，爱钻牛角尖，不跟别人计较，变跟自己计较了，这就不好了。这就是为什么，有的人压力大，得抑郁症，得忧郁症，得其他种种病的一个主要原因！有的人甚至自杀。你说这多可悲。要记住，心量一定要大，“心量多大，你的福气就有多大！”这句话，大家应该好好体会体会。　　有福气不是你有多少钱，多大的官，多大的功名啊！而是你的心，你的心是否是“幸福的”“知足的”“满意的”。一个人欲望越大，心里就越贫穷；一个人欲望越少，他的烦恼忧虑就越少。要是没有“欲望”，人就没有“烦恼”了，“人到无求便无忧！”说的就是这个道理。　　“谨慎求全”。我告诉你，你想事事想做到完美，每个人都能“认可你”“喜欢你”“赞叹你”这根本不可能。释迦牟尼佛，“在世的时候”，还有人想害他，诽谤他，侮辱他，难道你比释迦牟尼佛做的还好么？所以，谨慎求全，就是跟自己过不去，也有可能是看不破“个人名誉”这一关。　　“不若疏狂”。　　疏狂：放荡不羁，不拘小节。　　白居易有句诗：“疏狂居少年。”　　少年才子大多都有一点放荡不羁，这是被古代一些文人所影响的，无可厚非。因为到老了，有时候想放荡不羁，也放荡不起来。为什么？因为没有“心劲”了。　　雨果说：一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。这个“衣饰”就是可以说成你的“外在表露”而言。你的“外在表露”或是“形式主义”就是“衣饰”，这和“价值”不可同论。　　但是，有一点很重要，那就是你的“心”；你的“心”，“发心”或是“动机”“念头”应该是“正的”，顺应“天理”的，这点非常非常重要。一定要“谨记”。　　“抱朴守拙，涉世之道。”　　这是题目。抱朴：保持纯真朴实的本性。守拙：安于愚拙，不学巧伪，不争名利。　　《红楼梦》第八回有句话说的好：“安分随时，自云‘守拙’。”这也是一句很好的诠释。　　有人说封建士大夫自诩清高，不做官，清贫自守，就是守拙。　　这句话，说自诩清高不对。“不做官，清贫自守”，是用来“养德”的，这才是叫“守拙”。关键就看是不是“发的心”是这么一点。　　“安于愚拙，不学巧伪，不争名利。”就是现在话讲的“坐得住冷板凳”，“实事求是”，“不玩虚的”，“要内敛”，这就是此处说的“涉世之道。”　　人就应该自然一点，“法尔自然”么！“说人话”，“办人事”，“摆摆样子”倒是“其次”。　　（真正的“抱朴守拙”，有道家意境，有一个道人叫“葛洪”，就号“抱朴子”，著有《抱朴子》一书，对于学道人是必看书目，如果有兴趣你也可以看一下，各随己愿！不过要告诉你的是：三年五年学了佛，八年十年学不了道。学道不如学佛，容易而彻底！）　　一个人啊，只有“自己”跟“自己”“战斗”，“自己”时时刻刻都在“反省”“自己”，人生境界，性格陶冶，学识涵养等，才能不断提高！　　更重要的是，人啊，就得学“黄河”的“伟大”，虽“弯道多”“泥沙多”，但却“孕育”了“亿万生命”！
　　南无阿弥陀佛~！　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　《菜根谭》析义 第一部 第三章　　(1600)多字　　《菜根谭》析义（三）　　心事宜明，才华须韫。　　君子之心事，天清日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。　　“君子之心事，天清日白；不可使人不知”。　　“君子之心事”啊！就是你“心里头”的一切事：算计啊，动机啊，念头啊，之类的。总之，你心里头有的“起心动念”，都应该像“青天白日”一样光明。　　清朝乾清宫正殿就高悬着，由顺治皇帝御笔亲书“正大光明”四字，喻意很深刻。“青天白日”与“正大光明”属于同义，我们就把它当作“正大光明”来讲。　　“正大光明”是一个成语。出自宋代大家朱熹的《朱文公文集*卷三十八，答周益公》：“至若范公之心，则其正大光明，固无宿怨，而惓惓之义，实在国家。”　　范公指的就是范仲淹！　　中国近代佛教影响最深远的人物之一，就是“印光大师”，被誉为净土宗第十三代祖师，被认为是西方三圣之中的“大势至菩萨”乘愿而来。他对范仲淹有一段很重要的评价：　　来源：与永嘉某居士书（节录）　　凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培。从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱。此举世富贵人之通病。　　能世守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵《感应篇》、《阴骘文》，以为诚意正心、致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书，乃老斋公、老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人。生为行肉走尸，死与草木同腐。而且恶业难消，永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数！　　请参看净空法师的《太上感应篇讲记》《了凡四训讲记》和佛教之中的，已被广泛流通的《积福消灾之道》。这里面的内容，可以使你对范仲淹在做人方面有更深的了解。　　说到这，大家可以在网上寻找范仲淹的故事看一看！大家所熟悉的“先天下之忧而忧 后天下之乐而乐！”这句话，就是范仲淹所说的！这是一句很令人振奋的话！　　“不可使人不知”，只要是你的知见，见解都是“正大光明”的。就一定要“奉劝于人也好”，“著书立说也好”，都要流传和发扬，因为只要是“正大光明”的，就不可“独善自有”。一定要“一时劝人以口，百世劝人以书”。这样才是功德无量！　　跟大家介绍一位我非常非常非常喜欢，敬佩，崇仰……令我万言也难以赞尽的一位大师，智者——他就是“翟鸿燊”教授，一位很了不起的国学应用大师！他的演讲，今生不看的话，就如同白走一遭！希望大家在网上搜索出来，用心仔细的聆听一遍，或者几遍！　　“君子之才华，玉韫珠藏”。　　这里的才华，指表露在外的才能。　　玉韫珠藏：韫，珍藏的意思。　　社会上就是有那种，爱嫉妒，爱嗔恨，爱猜忌，爱“给人穿小鞋”，爱“搞破坏”，爱“说是非长短的人”。如果没有这种人，这种习气，世界早就“大同”了；什么“武器”也都不需要了，什么“斗争”也不复存在了。可惜，这只不过是“好人们”的“理想”，甚至是“梦想”。印光大师说得好啊：静坐常思己过，闲谈莫论人非。如果这一点人人都能做到了，人间也就“清净“多了。　　可惜，人类自古至今都在争斗猜忌之中，这也是全人类的悲哀。只要有“坏人”存在，好人就会“苦恼”，你没听过那么一句话么：“人间正道是沧桑”啊！为了不受到小人们的“伤害”，好人就得学会保护自己，这样才能无忧无虑的“养德”！　　所谓“邦无道则隐，邦有道则现”！我们要记住“枪打出林鸟”“树大招风”的教训，平时“该说什么”“不该说什么”“该怎么说”一定要掌握好分寸。现在的人啊！是个“好人”，你给他一句“重话”，他都受不了，何况小人！所以，“处世待人”“言辞运用”也是一门很深的学问。　　总之，你要是有才，近量少往外露，到关键的时候，说一句“恰到好处”的“精要之言”，总比你平时老“半瓶醋响”好的多！　　这也即题目“心事宜明，才华须韫”的讲说！
　　南无阿弥陀佛~！　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　菜根谭 析义　　第一部　　第四章　　污泥不染 知巧不用　　出污泥而不染，明机巧而不用　　势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。　　“出污泥而不染，明机巧而不用。”中的“出污泥而不染”出自北宋诗人周敦颐的《爱莲说》的话。　　在此摘录《爱莲说》中的一段：　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。　　其中“可远观而不可亵玩焉。”也是一个名句。　　古人写文一般都是借物抒怀， 同样的一句话，都有二层或是更多的意思，或喻物，或抒怀，或隐喻，或言及其他。　　在《爱莲说》中“淤泥”和这里的“污泥”是一个意思。《爱莲说》中的“淤泥”比喻的是“官场黑暗”。在《菜根谭》中的这句“污泥”，却可以比喻很多意思。比如世间的功名利禄、富贵荣华、声色犬马、权谋诡计、世态炎凉、酒色财气、五欲六尘等等有很多。　　“出污泥而不染”在这里的意思是：身在尘世间，裹在世间的“五欲六尘”里而不自甘堕落，不和世俗之人同流合污，洁爱自身，恪守自己的一份志节，做到独善其身。　　“明机巧而不用”中的“机巧”是指“心计权谋”。更甚者指的是“阴谋诡计”“明机巧而不用”就是指：通达心计权谋却置之而不用，说的白话一点，就是恪守实在敦厚的品格，不去和别人动“心眼儿”。　　“势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁。”中的“势力”意思指“权势和利欲”，这句话的意思是：权势和利欲，以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白。　　李白的《梦游天姥吟留别》中有一句：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”这么一句诗，其实也是和“势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁。”的意思差不多。也体现了李白不愿与官场的贪官污吏同流合污的高尚节操。　　陶渊明也是这样的人物，他的“采菊东篱下，悠然见南山。”也说明陶渊明宁可不踏仕途之路，也不愿为了追名逐利而出卖灵魂，另一方面，也说明他将自己寄情与山水田园的悠然。　　历史上像这样的人物有很多，在佛教中有这样高尚节操的人，视权势和利欲为“粪土”的高僧就更多了。明代高僧，中国净土宗第八代祖师——莲池大师，他有一部书叫《缁门崇行录》，其中记载了很多视功名如浮云、视富贵如粪土的大德高僧。因全摘录下来文字很多，现摘录两三个段落，有心想看的读者，可以自己去找这本书看看。摘录如下：　　◎避宠入山　　晋朝长安道悟法师，后秦（即姚秦）主姚兴屡次下诏逼他还俗从政，辅佐治理天下，（因恒法师多所兼通，学该内外，姚兴以其神气俊朗，有经国之才，故逼令还俗助振王业。）恒法师每次都推辞不受。费了一番周折，终于得免。于是感叹地说：“古人云：‘益我货者损我神，生我名者杀我身。’意思是，能增加我钱财的，必然会损伤我的精神；能增长我的名望的，可能会造成我的杀身之祸！”于是终身隐居于山谷间，以草木果实养色身，以禅悦为食养慧命，终生不出山。　　◎不享王供　　姚秦长安佛陀耶舍大师住在姑臧（今甘肃省辖）时，秦主姚兴派遣使者去礼请他，并赠送他很多贵重的礼物，但耶舍大师都不收。到了长安，姚兴亲自出来迎接，特别建立新的官署在逍遥园的宾馆中。给他的饮食、衣服、卧具、医药等四事供养都不接受，到了食饭之时（分卫翻乞食或团堕。乞食者，比丘行而乞食也。团堕就乞得之食而释之，以西竺之法，多搏食作团堕叠钵中故也。或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而护卫之，令修道也）才吃一餐（即日中一食），供养他的衣服、卧具堆满三个房间，他从来不去注意它们，姚兴于是将它们卖了，用所得在城南建造了一座寺院。（寺梵语尾贺罗，毗诃罗。寺原为官司之名，释名曰：“寺，嗣也，治事者相嗣续于其内也。”《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客，永平中佛法入中国，馆摩腾、法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之。其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”隋炀帝大业中改天下之寺为道场，至唐复为寺。）　　◎不赴俗筵　　唐朝韬光禅师，搭建茅棚在灵隐山西峰净修。杭州刺史白居易准备饭菜供养，还写了首诗邀请他来。韬光大师回了一首偈子给白居易，谢绝他的邀请，偈中有这样的句子“城市不堪飞锡到，恐惊莺啭画楼前”，意思是，热闹繁华的城市，实在不是我们出家人去的地方，去了只恐怕那在金玉堂前歌啼婉转的黄莺，也会吓得飞跑了。大师的风格就是如此的高超。　　赞道：“古时有位大德，为辞谢朝廷权贵请宴写了首偈：‘昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟；为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。’意思是说，昨天也曾高高兴兴地和您约好，今天要去参加您的宴会，但今天出门，走了几步，倚着锡杖，仔细地考虑了一下，认为出家人只适合住在山谷中，实在不适宜参加国家大臣的筵席。这种清高的意境和韬光大师一模一样。这两首偈子，出家人应该早晚吟咏，仔细品味一番啊！”
　　《菜根谭》析义　　(2500）多字　　第一部　　第五章　　良药苦口，忠言逆耳　　耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石；若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸠毒中矣！　　“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事”！　　中国有句名言就是：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行！这是出自《孔子家语*六本》　　能流传千古至今的名言，歇后语，俚语，乡村熟语，都是经得起时间的筛选和风化的。所以，这些也算是人生哲学，人生指导的经典“话语”。有的虽然不雅，但是“话糙理不糙”，应当把这些都被视为珍宝，才是上策！　　“耳中常闻逆耳之言”，就是要注重别人的意见，别人的忠告。就是骂你，只要骂的有理，也要胸怀宽广，不要生气，要听的进去，装进心里，而不是怄气拒绝，表面点头认可，其实心里有很大的怨气。这样不好。这样会耽误自己心智成长和突破的机会！凡是这么做的人，都是愚痴，固步自封，作茧自缚的人！　　要是从儒释道三家来说，有人骂不是坏事，反而是好事！因为你有错，有业障，别人骂你，就把你的错，你的业障，“报”掉了，只要你能改正，能听进心里去，就是进步。不但不能怨恨骂你，劝你，指责你的人，而且还要心存感激！因为你的错，也许是自己没有意识到的错误，别人指出来了，这是对你的人生成长有益的。就算是无理取闹的骂你，也是替你消“业障”，所以，你只有感激，绝对不能有怨恨和不满！　　所以，在佛家，道家一些得道的“高人”，总说一些“疯言疯语”。别人都“不理解”，有的还“笑话”，凡是会“笑话”的，这是“一般人”都做的事！有一句话说的不是很好么：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道！其实，恒常而不变的“大道”，“一般人”听了都会笑，“不笑不足以为道”么！　　其实，佛家的“实相”！道家的“道可道，非常道。”！儒家的“吾道一以贯之”！说的都是一个“道”！所以说，儒释道是“三而一，一而三”的！道理就在此地，如果你还没弄明白，那就多看，多思考，多参究，多理悟一些，慢慢就会“醍醐灌顶”“恍然大悟”的！　　在“修行人”眼里，“见解”是与“世俗的人”，“颠倒”过来的！　　“世俗的人”认为“得道的人”是“颠倒”，“得道的人”认为“世俗的人”是“颠倒”！　　修行人的行为是和世俗的人，“反其道而行之”的！　　别看“得道的人”一副“邋邋遢遢”，满口“疯言疯语”，让人“琢磨不透”，让人“笑话“，其实“不笑不足以为道”！　　也许你会问，“得道高人“，这样做幸福么？让人嘲笑，还自得其乐，这样难道就是幸福么？我告诉你，“得道高人”的“境界”和“快乐”，比你的“财色名食睡”，是一个“天上”一个“地下”，根本没法比！“他们”的“快乐”比世间最好的“快乐”，还要“美满”的无法比喻！　　所以，如果“有人骂”，在“得道高人”哪里，心里是“如如不动”的！“不以物喜，不以己悲！”说的就是这个道理！　　像中国北宋时期的文魁“苏东坡”，一首诗里说的“：八风吹不动，端坐紫金莲。”八风指的就是：利，衰，毁，誉；称，讥，苦，乐。也就是说，不管是顺境，逆境，都要“如如不动！”不要受环境的影响，心里一直保持着“平常心”“直心”！虽然说的简单，但这是我们一般人都难以做到的！　　说比较贴近一点的，实事求是的讲，怎样才能接近“圣人的境界”呢？就是要首先做到要听“逆耳之言”，努力去“改正错误”，然后慢慢“精神”得到“升华”，不断积功累德，自然而然心里便是“富贵无穷”！！！　　“心中常有拂心之事”，这便是符合根基浅薄凡夫修行的——神秀大师那首偈子：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃！　　我们就要先做到“时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”，积功累德到一定程度之后，才能自然而然恍然大悟“本来无一物，何处惹尘埃！”　　到了“本来无一物，何处惹尘埃！”就到了“菩萨境界”了。有些人总是自以为是，以为自己开悟了，其实那是“自以为”！没有得到“高僧”的“印证”，自己是不能说自己已经“开悟”了的！犯这样的错误，叫“以凡滥圣”！如果你想更多的了解什么是开悟，我介绍给你一本书，那就是中国佛教协会会长释传印大师的《印光大师——宗教不宜混乱讲记》，这本书对现今佛教中的时弊，揭露和阐述的很有力量和恳切！　　六祖慧能大师听见“应无所住而生其心”就开悟了，可是我们呢？什么是“无住生心”？生什么“心”？我们能弄清楚么？要是弄不清楚，就不要认为自己已经“开悟”了？要承认自己的根基浅薄，太乏福德！不是有的人说，开悟要：“七朝天子福，九代状元才！”么？所以，自己给自己的定位低调一点，不仅是处世待人的良策，也是鞭策自己谦虚进步的指南针！　　“妄谈‘圣人境界’只是‘说食数宝’”，对自己没有任何好处！　　所以，老老实实的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”，才是聪明人的“上策”！　　“才是进德修行的砥石”。只有如上所说的去做，才是到达“高层境界”的“车票”啊！　　“砥石”，是一种磨石，此处当磨练，教训讲！　　“砥石”，其实无处不在，有的人给你一个“不好的眼神”，一句“不中听的话”，一个“讽刺”，一个“嘲笑”，甚至是“踹你一脚”“打你一拳”，只要你“能忍”，“能忘记”，“能宽容”，那么你的“德行”，就“高了一层”“进了一步”，但是即便是这样，你也不能自诩为自己的“德行”是“高了一层”“进了一步”，因为只有这样，你的“德行”反而是“圆满的”！　　佛家有句话叫“三轮体空”！就是没有“我”，没有“我所”，也没有“我施的对象”！就是这个道理！　　“若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸠毒中矣！”　　“若言言悦耳，事事快心，”就是讲的顺境！　　只要是凡夫，大多数人，过得了“逆境”，甚至是“大的逆境”之关。但是绝大多数却过不了“顺境”这一关！　　“生于忧患，死于安乐！”啊！多少英雄豪杰“死于安乐”呀，历史上这样的人多了，数不胜数，根本无须我再列举！　　所以说，能过得了“逆境”是豪杰，而过得了“逆境”之后，又过得了“顺境”这一关，就是“豪杰中的豪杰”！　　但是，真正把“顺境”“安乐”当成“鸠毒”的，能有几人呢？　　“便把此生埋在鸠毒中矣！”说的就是“不居安思危”，“麻痹大意”的人，自己把自己放在“贪恋安乐之上”的，就是自己把自己埋在“鸠毒”中的人!!!　　也许有人会说，会问：逆境不好，顺境也不好，那么什么时候才是好呢？我告诉你“无事”最好，“好事坏事不如无事！”，无事就是最好的事！你可以仔细体会体会这么两句话：　　——世上本无事，庸人自扰之！　　——心中无事是圣人！
　　南无阿弥陀佛~！　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　《菜根谭》析义　　(2400)多字　　第一部　　第六章　　和气致祥，喜神多瑞　　疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。　　“疾风怒雨，”就是狂风暴雨。说的深一点，可以理解成“你的起心动念”。也许对于你来说，认为我偷偷在心里起一个“不好的念头”，没有什么大不了。但是我告诉你，你是大错特错。相反，你偷偷萌生的哪一个“不好的念头”，在鬼神来说，是“比打雷还响彻的”。　　太上老君说：　　回心趋善，善虽未为，而善神随之；　　回心向恶，恶虽未为，而恶神随之。　　神有凶善，善神系保护善人，凶神则惩罚恶人。所以说：「祸福无门，唯人自招。」自己心里不作恶，就不会有不吉祥之事发生。　　接下来，我给大家讲一个故事。这是我在一位佛友那里听来的。　　说的是一个已经开了“天眼”的人，见到的一件事情，至于他怎么开了“天眼”，我们都不知道！但是，在我们这个地区，传说已经开了“天眼”的，也有那么几个！我们这，都说这是开了“天眼”了，这些被传说开了“天眼”的人，通常是以“算卦”为生，而且算的令人很惊奇的准！　　这些开了“天眼”的人，能准确的说出，你家的门口朝哪儿的方向，或是家中有几口人，或是家里的树在院里的哪个位置栽着，等等吧。就好像去过你家，早就知道你家事情的似的，总之很让人惊奇！据说，他们“算卦”一年的收入能达到“一百多万”的！　　我们转过话题，说我那个佛友告诉我的故事！　　说这个开了“天眼”的人，在夏天的一个下午，在自家院门口外，拿着一把蒲扇，坐在小马扎上乘凉。　　突然，看见一个气势汹汹，满脸恶相的人，从他身边走了过去。这个开了“天眼”的人，一看就不好，因为这个气势汹汹，满脸恶相的人，身后跟着一大群狰狞恐怖，“恶鬼”模样的“凶神”！还没等这个开了“天眼”的人说话，这个气势汹汹，满脸恶相的人，一阵风就走了过去，弄的这个开了“天眼”的人，头发根都“发扎”，都立了起来。这个开了“天眼”的人，心中便起了一卦，知道好像没有什么事情会发生，所以就没有上前阻拦那个人！　　过了一会儿，原本那个气势汹汹，满脸恶相的人，换了一个模样，样子平静多了，又从这个开了“天眼”的人身边走过。不过，这次不一样了，开了“天眼”的人再一看，那个人身边跟着的，都是相貌庄严，口目端正，慈眉善目的“善神”了！　　这个开了“天眼”的人，就莫名其妙的问那个人，把自己看到的来龙去脉都说了出来，问那个人到底发生了什么事。　　那个人说，本来自己背后藏着一把刀，想要和自己的仇家同归于尽的，可没想到自己走到了半路，想到自己还有妻儿子女，自己杀了仇家，自己也要被判死刑，自己死了一个家庭就要“垮”了。所以，又想一想如果把仇家的杀了，那么就是两个家庭“垮掉”了，一想到这，干脆就忍了，打算不再“报复”了！　　就是通过这件事情，我那位佛友对“善有善报，恶有恶报！”“心若向善，善神随之；心若向恶，恶神随之！”这些话，更深信不疑了！　　佛家有句话，说的很好啊！就是：依报随着正报转！　　“正报”，就是你的“起心动念”；“依报”，就是你的身体，你的家庭，你的事业，你的风水……　　“一德二命三风水四积阴功五读书”啊！　　“根身器界潜转换”啊！只要你的“起心动念”，你的“发心”，你的“动机”，你的“念头”，是善的，是“大公无私”的，你的“依报”才会“变的越来越好”啊！　　《论语》中说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”　　这句话，其实含义很深，应当好好参究！　　“疾风怒雨，禽鸟戚戚；”就是在狂风暴雨之中，飞禽会感到哀伤忧虑惶惶不安。　　你在幽暗的心里，在私底下的“念头”不正当；有“恶念”；有“邪念”。那么这些“不正当的念头”，“恶念”，“邪念”，就是“疾风怒雨”。　　在“疾风怒雨”的摧残之下，你就会像“禽鸟”一样“戚戚”。　　“戚戚”就是感到“不安”，“没有安全感”，“问心有愧”所以感到“不安”。是这个意思。　　“霁日光风，草木欣欣。”意思是指：晴空万里的日子，草木茂盛欣欣向荣的样子！　　“霁日光风，”就是比喻“君子坦荡荡”，有一个“正大光明，乐观磊落”的胸怀！　　“草木欣欣”。就是比喻有“善心“，有”正念“，有“正大光明的胸怀”，内心是“坦荡荡”的，是“问心无愧”的，是“安乐祥和”的，是“福运满满”的，是这个意思！　　“可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。”　　由此可见，天地之间不可以一天没有“祥和之气”，而人心不可以一日无“喜神随之”！　　看过，宣化上人讲的《步虚大师的中国百年预言诗》，袁天罡和李淳风的《推背图》，还有刘伯温的《烧饼歌》的人们，都知道，不仅是每一个人的命运是“一饮一啄，莫非前定”，就是国与国之间的“国运”也是皆有定数！　　宣化上人说的好：为什么讲这个（就是讲《中国百年语言诗》）给大家听？就是教大家觉悟：这一切一切都是天数，是注定的。人不过像个机器似的，被天地在那儿支配，就这么颠颠倒倒的，做一些泯灭良心的事，在那儿争权夺利。其实你争也是这么回事，不争还是这么回事，大家应该学学步虚大师，不在这里争名夺利，赶快去修行去了。　　佛教有“共业”和“别业”之说！　　“共业”是指：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。　　“别业”也叫“不共业”，是指：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。　　天地之间，只有我们一同“一心向善”，一同“闲邪存诚”，一同“大公无私”，我们才能有“祥和之气”，日日如此，年年如此，世界才能改变越来越恶劣的处境，变的越来越祥和美好！　　人人的“心”如果都能“深信因果”，都能深信“善有善报，恶有恶报”，内心充满“乐观豁达”，一心只为“奉献他人”；如果人人互助互融，互亲互爱，那么人间就是“极乐净土”了！　　这就是“天地之间不可以一天没有‘祥和之气’，而人心不可以一日无‘喜神随之！’”的“呼唤”哪！
　　南无阿弥陀佛~！　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　“智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。”　　“智械机巧”指的是“心计权谋，阴谋术数”。　　这句话的意思是：像“心计权谋，阴谋术数”之类的“心智”，以不知道不明以才算高明，知道明以而不使用就更为高明了。　　什么是“大智若愚”，只有“智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。”这才是“大智若愚”。　　在隋朝大儒王通（文中子）的《止学》中，也有类似“智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。”大智若愚的见解。　　如：　　智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。　　才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。　　智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。　　仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。　　服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。　　“智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。”这句话，就有些“止学”的味道。　　因为“止学”是一个不小的智慧和学问。所以，我们借用“智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。”这句话，把止学说一说，　　以便更好更深的去理解这句话。
　　南无阿弥陀佛~！　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　先给大家介绍古代的一种物件儿。那便是“公道杯”，这种杯子，酒只能容纳七成，过了七成则神奇般的遗漏殆尽，其中“寓意”告诫人们为人处世不要贪心，适可而止，过犹不及。　　大部分的人其实都是被“财色名食睡”这个“五欲六尘”牵着鼻子走的。有多少人是按照“应该做什么，不应该做什么”去管理自己呢？基本上大多数人是按照“我这样做对我有没有利”去为人处世的，又有几个人能完全做到“行有不得，反求诸己”呢？我想，就是一些出家人或者是神父也未必能完全做到这一点吧。　　所以说，一个人不难的是做对一件事，难的是一辈子做对的事儿。　　其中《止学》，就是教你“应该怎么去做“的好书。　　其实，有许多事不是难在你不知道，难就难在你“舍不舍得”、“愿不愿意”、“为别人想”、“牺牲自己”、“利益他人”。　　“利他主义”是从古至今，从今到未来，永远都不会变的“正能量”。　　其实，儒家的“仁义礼智信”“孝悌忠义礼仪廉耻”就是“为人处世”的行为“规范”，也是约束自己的“圭臬”，也是“止学”的一部分，甚至是“全部”。　　全部的儒学其实可以用八个字概括，那就是“行有不得，反求诸己。”什么事情一来，只反省自己，一切从自己身上找原因。如果人人都能“行有不得，反求诸己。”那么这个世界就不会有”争端“了。“南无阿弥陀佛！”我们还是从自己一点一滴的做起吧，人人从我做起，这个世界才会一点一点的“美好”。　　“止学”也可以从小事上“体现”。“想发脾气时”让自己“止”一下；“想喝酒抽烟时”让自己“止”一下；“贪图别人的利益时”让自己“止”一下；“懒惰的时候”让自己“止”一下；“工作狂劳累时”也让自己“止”一下。等等吧，甚至在“起心动念”上也可以学“止”。“坏念头”起来或未起时“止”一下。总之，时时处处我们都可以让自己的“德行”依靠“止”来“完善”。　　墨曰：知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。　　《止学》的确是一本有智慧，有境界，有深度的好书。
　　《菜根谭》析义 第一部 第七章　　淡中知味 常里识英　　淡中知真味，常里识英奇　　肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。　　“肥辛甘非真味，真味只是淡；”的意思是：像是“美酒佳肴”啦，“大鱼大肉”啦，“歇底斯里狂躁的音乐”啦，“色彩粉艳的图画“啦；感情上则是“浓情蜜意的感觉”啦；这些都不是“真正的美味”；“真正的美味”只是那些“粗茶淡饭”“简单明晰”“平凡无奇”“平静宜人”“平淡是真”的“意味”或是“人”。　　晋代诗人陶渊明的《饮酒》其五：　　结庐在人境，而无车马喧。　　问君何能尔?心远地自偏。　　采菊东篱下，悠然见南山。　　山气日夕佳，飞鸟相与还。　　此中有真意，欲辨已忘言。　　这首诗以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。其中平淡悠闲的意境恬淡致远，令宁静的胸膛如蔚蓝无云的天空一般广漠无边。　　人啊？从养生或是生活的趣味来讲，还是“平淡”才是“真味”，才能“长久”。　　举个例子就能知道，比如我们天天大鱼大肉的胡吃海喝身体肯定受不了，不是得“高血压”，就是“糖尿病”“高血糖、高血脂、高血压”都来了。但是我们如果每天吃五谷杂粮，不但一直吃不腻，而且对身体也很有益处。　　对五谷杂粮，在中医古籍《黄帝内经》早已有认识， "五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充"。　　总之，吃一些如小米、玉米、荞麦、高粱、燕麦等。比吃大鱼大肉要利益身体很多。　　再说，过多过量吃肉对我们的身体不但无益，反而有害。肉类食物，属于偏酸性的，而人体血液是呈弱碱性的，PH值在7.35～7.45之间 ......不是有医学家统计：“癌症是不能在弱碱性的人体中形成,只能在酸性身体中形成”的吗？　　再比如。爱情不是也有保鲜期么？现摘录如下：　　对大多数人来说，真正的爱情只能维持18-30个月。此后两人要嘛分道扬镳；要嘛过着波澜不惊的夫妻生活。 美国康乃大学教授「辛迪?哈赞」在著名诊断心理学家多「罗瑟?劳」的协助，在过去两年里，调查了卅七种不同文化背景的五千对夫妻，并进行了医学测试后得出了上述结论。她的这项观点，挑战了传统的浪漫思想。她认为，18-30 个月这段时间，足够男女两人相识、约会、结合、生子。在此之后，一般不会出现看到对方便心跳加速、手心出汗的情况了。哈赞说：「有证据证明，爱情是大脑中的一种化学鸡尾酒激发出来的，这些化学物质是多巴胺、苯乙胺和催产素。 但时间长了，即使是最容易对异性产生激动情绪的人，也会对这三种化学物质产生抗体，二年左右后，它们便失效了。超过这段时间后，男女双方要嘛分手，要嘛心平气和地一起过日子，爱情成为习惯。特别是有)孩子以后，即使双方想生更多的孩子，这三种化学物质也不再起作用了。」然而当第三者出现后，这三种物质还会死灰复燃 。但是与第三者的＂纯真爱情″同样也不会超过30个月。　　所以说，不管“爱情观”也好；“人生观”也好；“生活观”也罢；总之，只有甘于平静、平淡，才是人生的“真味”。　　“神奇卓异非至人，至人只是常。”这句话中的“至人”，应当重要说一说。看到底什么人才是“至人”。　　“至人”在这里，我想，应当是指儒家常讲的“智者”“仁者”“贤者”。或是佛教的“佛”“菩萨”“罗汉”等。再或是道家的“天尊”“真人”等，不应该指世间的“英雄”之类的。　　昔者，开天五老之一“中黃子”曰：「天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人，次五有德人、賢人、智人、善人、辯人，中五有公人、忠人、信人、義人、禮人，次五有士人、工人、虞人、農人、商人，下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人。」上五之與下五，猶人之與牛馬也。聖人者，以目視，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不視而明，不聽而聰，不行而從，不言而公。故聖人所以動天下者，真人未嘗過焉；賢人所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。所謂道者，無前無後，無左無右，萬物玄同，無是無非。　　可见，“至人”如果在《菜根谭》的义理中就应该是“上五有神人、真人、道人、至人、聖人，”之类的“人”。
　　南无阿弥陀佛~！　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。　　“佛陀”应该是“至极无边”的“至人”了吧，下面就讲一个“佛陀穿针”的故事：　　阿那律是一位精进的修道者，据说因他贪恋睡眠，白天经常打瞌睡。佛陀怕他因纵意睡眠而荒废道业，曾呵斥说：“咄男子！蛤蟆蚌蛤类；一睡一千年，不知佛名字。”因佛陀的呵斥，他顿时生起了惭愧心，于是昼夜不息地专心诵读经文，时常通宵不睡觉。因为过度疲劳，导致眼睛瞎了。他虽然伤心，却不颓丧，反而更勤奋学习。有一天，他的衣服穿了一个洞，便自己动手缝补。后来线脱了，他又看不见，十分狼狈。佛陀知道阿那律的困难，便来到他的房中，替他取线穿针。　　“是谁替我穿针呢？”阿那律问。　　“是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答，一面为他缝补破洞。阿那律感动得流下泪来。　　“同情别人，帮助别人，是我们应有的责任。”佛陀教训大家说。佛陀以身作则，给大家一个好榜样。弟子们知道了，十分感动，都互相勉励，互相帮助，为大众服务。　　这正如庄子在《逍遥游》中说的：“至人无己,神人无功,圣人无名……”一样发人深省。　　“至人无己,神人无功,圣人无名……”这句话的意思是：至人没有自己而且不自私，神人不贪图功利，圣人不执着名色。　　“无己、无功、无名”就是忘记自身的存在，不贪恋功名利禄，随遇而安，做到任乎自然，道法自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限制，无所对待了，也就绝对自由地作逍遥游了。　　毛泽东——毛主席这么伟大，也该算是“大英雄”、“大导师”了吧，可他的日常生活却是“平淡”的、“节俭”的。　　据毛泽东贴身警卫回忆：　　那时传闻毛主席三年不吃肉是事实，当时，给主席做饭的有两名厨师，姓韩的负责做菜，姓李的负责做饭，每餐就着两盘素菜和一碟小辣椒用餐。每年的布票和老百姓也一样，一次，李讷想做件衣服找江青要布票，江青说布票早就用完了，衣服也就没做成。想起那时的情景，易以禄感慨地说：“毛主席最忠实人民，生活最简朴，我60岁时的生活比毛主席60岁时强多了，毛主席工作起来废寝忘食，有时候几天几夜不睡觉，特别劳累的时候就在办公桌上小憩一会，这时，易以禄就会轻轻的给主席披上一件厚衣裳……　　还有一个记忆说道：　　毛泽东吃饭，我侍立一旁观察。老人家不吃牛奶面包，吃豆粥小菜。一双毛竹筷子不时戳向辣椒和霉豆腐。每逢看到毛竹筷子，我总想起一个故事。　　毛泽东外出，我们总要为他带上毛竹筷子。有次去广东，我忘了带。住宾馆，那里全是象牙筷子。要吃饭了，我跑去厨房要竹筷子。服务员笑道：“竹筷子？我们大饭店哪能用竹筷子？我们全是象牙筷子。”无奈，那就用象牙筷子吧。可是，毛泽东不高兴了，说：“我们不用这么高级的筷子”。我忙又找服务员，从服务员家里弄来双毛竹筷子，一长一短一粗一细，不配套。我不安地将筷子交给毛泽东。毛泽东一边使用一边说：“不错。用着很好。象牙筷子太重，还是竹筷子好。”　　毛泽东的衣服，鞋袜，被褥等都是一补再补，从未奢侈浪费过。　　毛泽东打了72个补丁的睡衣，我曾经也见过照片，感动得我眼眶都湿润了。心中便评说：毛主席是古往今来最伟大的领导者。可他的日常生活却是如此的“简单”、“节俭”、“平淡”，这难道不值得我们学习么？　　中国的传统文化，就是要我们学习“圣贤”，要与“圣贤”齐肩才是最终最高的目的。但愿，我们都能一点一滴的学习“圣贤”的教诲，哪怕每天学习一点，天长日久我们的改变也是巨大的。　　“神奇卓异非至人，至人只是常。”这句话的意思就是：标奇立异，超凡绝俗的人，都不算人间真正的“至人”，其实真正的“至人”只是那些“平凡无奇”、“追求平淡”的“人”。
　　　　况有众人,或见塔形,或闻铎声,或闻其名,或当其影,罪障悉灭,所求如意,现世安稳,后生极乐。...
　　南无阿弥陀佛
　　学不在多，贵在力行
　　南无阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛
　　南怀瑾：为什么这个人身容易多病呢？　　发布：素心?拈花微笑 ［文章 空间 留言］
日期: 15:39:00
护持学佛网　　1　　以佛法来讲，一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，人身就多病。　　什么叫净心呢?平常无妄想、无杂念，绝对清净，才是净心。有妄想，有杂念、有烦恼，是因喜怒哀乐、人我是非而来的。里面提到很多病，一条条都是关于我们心理行为的毛病。　　“喜怒偏激是一病”，因大喜大怒或偏执自己的成见，偏见固执得厉害即是一病。尤其大喜大怒，肝就首先受影响，将来都是问题。　　“亡义取利是一病”，做人做事不讲仁义，对朋友不讲义气，光是图谋利害，这是一大病。　　“好色坏德是一病”，因为好色而不顾人伦的道德。这些病是讲人的病根所在，心理行为，属心理学范围，心理学是现在新的科学。　　至于讲做人修行，这里每一条都是戒条，应该天天念的。　　我们小时候念书，先背“朱子治家格言”，不但会背，像我所受的家庭教育，父母管得很严，再冷的天也要叫起来扫地、扫雪，手都冻得发肿，非做不可，所谓“黎明即起，洒扫庭除”硬是要做到。　　下面讲治病的药：　　“动静有礼是一药”，这一条太难了，动静包括很多，做人做事，处处有礼，礼还包括了合理，这是一药。　　“起居有度是一药”，就是生活有规律。“推分引义是一药”，推分就是说一个人要守本分，什么叫本份?人有人的范围，男人有男人的范围，朋友相处，讲话、作人、态度各有范围，超过了范围就是过份。过份了就容易出错，不要做过分的事，不要说过分的话，不要做过分的行为。做人做事要晓得自己的本份，本份就是立场;讲话、作人、做事都要有立场，不要任性乱讲话，一句话讲错了，没有办法改变。　　引义，引用义理，尤其读书人要合理，就是讲道德的义理。　　“虽憎犹爱是一药”，虽然我讨厌这个人，嗔恨极了，但是我总觉得他也是一个人，应该改变他，还是慈悲他、爱护他。这是治心病的一帖药，如果做到，每个人都有道德、都得长寿。　　我看世界上男女之间感情久了，或成为夫妇的，都在这个病中，须吃这个药。讨厌到了极点，不过，好久不回来又担心，走开了又舍不得，都是在虽憎犹爱中。如果扩充男女夫妇之间的心理，爱一切人，那就是大药了。　　“教化愚顽是一药”，这里所讲的“一药”是一件功德的事，功德是行为，功德成就了，才能证道、悟道。你们平常喜欢讲禅宗开悟，开悟那么容易啊?功德不成就，做人都不行，悟了干什么?况且你也不能悟，即使悟了干什么?悟了以后再去“误”人，那还得了!　　所以，有机缘《大藏治病药》这一篇，自己再抄写一遍，作为做人品性的标准，这也是学佛的基本。
　　农妇田间给丈夫送饭遇鬼跟随,念佛度冤魂　　发布：大福报 ［文章 空间 留言］
日期: 15:55:00
护持学佛网　　1　　1、念佛度冤魂　　山东高密李家村有位农妇，每天中午往田间给丈夫送饭，路上总看见有个年轻的女子忽左忽右地跟随着她。就问和她一路送饭的农妇们，大家都说没看见。这位农妇为此心生恐惧，整天提心吊胆。　　后来，那女人竟逐渐地跟随她来到家里，但不进屋，总是在院里或墙角下徘徊。如果这位农妇向她走近，她就步步后退。农妇返回原处，她却又凑了上来，总是相距不近不远。农妇意识到，这女鬼一定是自己的冤家对头。　　一天，农妇壮着胆子，问那女人道：“你有什么话就直说吧，别老是这么不远不近地跟着吓唬我!”　　那女子气愤地说：“谁吓唬你?我是要你偿命的!你我前生都是一位富贵人家的姬妾。你嫉妒主人对我的偏爱宠幸，就诬陷我与人私通、盗窃。主人听信了你的谗言，把我幽禁起来，使我郁闷而死。如今，我是来找你偿命的。怎奈你今生善良孝顺，事奉婆婆至孝，总有善神在暗中保护，使我无法接近你。所以我天天跟着你，想找机会下手。但我仔细权衡了一下，看来今世报怨的可能性不大。你若能延请和尚做一次水陆道场来超度我，使我早日投胎转世，咱们之间的冤怨就算解除了。”　　农妇为难地说：“我家里贫寒，哪里有钱为你作道场?”　　女鬼说：“你家里贫穷，这是不假。但如果你能以虔诚之心念“南无阿弥陀佛”一万声，也同样可以超度我。”　　农妇问：“光凭念佛，如何能超度鬼魂呢?”　　女鬼说：“普通的人念佛，因为心思杂乱，自然难与佛相应，必须念念如对佛前，收摄散乱心，至诚恭敬，才能相应。这样念佛一声，直透三界，罪灭恒沙。若是忠臣孝子，诚心已经感动了神灵，所以他们念佛的功德威力，与法师诵经拜忏同等。你是位孝妇，我相信以你的至诚心念佛，自然能与佛力相感应的。”　　那农妇听了女鬼之言，便发心虔诚地念起佛来，每念一声，女鬼就向西一拜。农妇念满一万声，那女鬼就不见了。　　可见，真诚念佛，孝顺双亲，确实能够冥阳双利，起死回生。念佛功德真是不可思议!　　2、至心念佛罗刹不害　　佛世时，有一国邻于罗刹，罗刹食人无度。王约定：自今国中，家以一人，次第送与，勿得枉杀。　　有奉佛家，止生一子，次第充行，父母哀号，嘱令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往视，见子尚在，将之而还。自是罗刹之患遂息。(莲池大师《阿弥陀经疏钞》)
　　发心念100万地藏圣号转定业　　发布：大福报 ［文章 空间 留言］
日期: 14:35:00
护持学佛网　　0　　本人现在跟“小雨”师兄住在一起，经他本人同意我将他去年发生的感应供养给大家，增加大家对地藏菩萨的信心!　　小雨师兄是一位国画家。去年他为了自己参加画展的事，请了很多人帮他打卦，看参加画展的结果!(其中还有一位很有修行的师兄)基本上大家的结果都是他这次画展选不上去!(在中国美术界，参加一些指定大大画展，得了三次奖就可以成为中国美术家会员!成为会员画家的身价要翻一翻)所以这次画展对小雨师兄来说是非常重要的。因为小雨师兄已经得了一次奖了，在得2次就能成为会员!但听了这样的结果心里还是很难受。　　但小雨师兄想起，《地藏经》，《大集十轮经》里面说的只要至心念地藏菩萨圣号，以及供养，顶礼就什么事都能成!在想起原来看“梦参老和尚讲解的《占察善恶业报经》”梦参老和尚说，求地藏王菩萨完成自己所求“如法”的事。发心念圣号就可以了，100W不成，就念200W，200W不行就念300W。只要自己对地藏菩萨有信心一定能成。于是小雨师兄对地藏菩萨发愿念100W地藏圣号，以求画展能被选上!　　从小雨师兄开始念地藏圣号开始，基本上每天嘴边都是圣号不断。在念圣号的这个过程中，并不是“一船风顺”中间出现了很多业障提前现前。首先小雨师兄感情上出现大问题，可以说精神上要到自杀的地步!自己每天要画画，又要背负精神上的压力。本来准备下午什么都准备好，要服用安眠药自杀了。但要快自杀前，突然一位师兄赶到他家来安慰他。缓解了他自杀的念头。在后面的日子，总出现很多不顺的事，好像有人特意要他停止画画，停止念圣号。但小雨师兄廷着精神上的压力。继续念，继续画画。就这样一直到念了100W地藏圣号，自己的作品也完成了。最后等待美术馆的结果!结果是中国美术馆要收藏小雨师兄的画，还给了他4W元的奖金。　　真应了经书上说的所求随意呀!在这后半年，小雨师兄经了前一段时间的洗礼，做什么事顺缘自增上。订够他画的人络绎不绝。小雨师兄生活上得到了很大的改善!目前我住在他家里，家里从来不缺吃的，总有人送吃的来。很多吃的因为长期没时间来吃，都快坏掉了。小雨师兄现在想买什么东西，只要自己想，马上就能拿出钱，根本不当心是否花了钱，以后就怎么办!因为只要他一动手就来钱!以前他画一张画要一张。现在不上5000以上不卖!　　真的是经书上说的，现事“衣食无优”呀!我看过小雨师兄的八字，的确小雨师兄去年是很不顺的一年，但经历发心年地藏圣号，消完业障以后真的是有翻天的改变。这就是真正的将自己的定业马上转变呀，地藏菩萨真实不虚呀!　　从小雨师兄的经历我总结出，要转变自己的定业!必须要有毅力!因为我们在发愿忏悔自己业障以及求菩萨满足我们心愿的时候。很多时候都是我们有业障所以不能成，但我们必须要先不未来的业障提前消了，或先提前来受才能得到我们后面所求的事。业障不除，我们很难会有顺心的事。除了在忏悔念圣号的过程中，我们要常发菩提心，坚受五戒，不在造做恶业，常对菩萨做供养，常顶利地藏菩萨。对菩萨发愿念多少圣号，不管事情如何。我们都要坚持下来。(在这个过程中我们不一定都是顺利的，但坚持下去的结果是美好的)希望我们能对地藏菩萨升起信心，求什么“如法”的事都跟菩萨说，发愿念圣号。坚持下去，一定会如我们所求的!　　最后我引用〈地藏经〉，跟〈地藏十论经〉的教证供养大家!　　〈地藏经〉见闻利益品第十二　:　　复次观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心救度一切众生者、欲修无上菩提者、欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。　　复次观世音，若未来世，有善男子、善女人，欲求现在、未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。　　〈地藏十论经〉:　　此善男子。具足成就无量无数不可思议殊胜功德。常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所。为欲成熟利益安乐诸有情故。发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力。于一日夜或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类。皆令解脱种种忧苦。及令一切如法所求意愿满足
　　妄想将导致人生的各种过患　　发布：善光 ［文章 空间 留言］
日期: 12:51:00
护持学佛网　　0　　人们生存在这个世间，因欲望驱使，就会引发与之相应的种种想法。当我们感到寒冷时，就想找衣服穿;感到饥饿时，就想找东西吃;觉得孤独寂寞，就想结婚成家;觉得闲来无聊，才会追求各种娱乐;觉得精神贫乏，才会追求艺术;觉得人生苦短，才会信仰宗教。总之，人类有什么欲望，就会有什么妄想。有什么妄想，世界就会出现什么现象。　　此外，执著也是妄想的重要助缘。就像孩子在干柴上玩火，正好刮起一阵大风，火借风势熊熊燃烧，不幸将家中房子也烧得一干二净。孩子点火有如无明，干柴、房屋有如欲望，大风有如执著。欲望之火因无明而燃烧，因大风而猛烈。由欲望导致的妄想，也是随执著而不断增强。执著有多深，妄想就有多大。　　因为关注内容的不同，每个人的妄想又会出现不同倾向。比如女性关注服饰，就会留心社会上各种流行趋势，比较自己穿些什么才得体漂亮，还会设法赚钱购买时装。因为对服饰的关注，就会使之在生活中占据重要地位，因这些外在包装而忽略生命的内在。也有些人关注家庭，终日为全家生计奔波，为儿女成长操心，更要调和家庭各个成员的意见分歧。难怪有许多信众都反映说，打坐念佛无法专心。如果每天纠缠在这些事务中，带着这些牵挂来到座上，又怎么可能静下心来呢?　　此外，关注科学的人，会有科学的妄想;关注艺术的人，就会有艺术的妄想;关注爱情的人，会有爱情的妄想;关注权力的人，会有权力的妄想;关注生命终极问题的人，会有哲学、宗教的妄想。在这个世间，每个人都有各自的关注范围，也有自己的妄想倾向。　　妄想，使我们生活在无明构造的世界中，无法透彻宇宙人生的真实。佛教的唯识宗，将世界分为三个不同层次：一是遍计执性，是主观的错觉状态;二是依他起性，是因缘显现的假相;三是圆成实性，是世界的如实相。凡夫由于无明，纠缠于遍计执，无法透彻依他起性和圆成实性。所以说，人类无法正确认识世界的关键，就在于认识本身。若以妄心观察世界，就像我们带着变色眼镜，所见自然是妄境，不是世间真实。　　妄想，又使有情在生命旅途疲于奔命。在自然界，鸡为一把米而奋斗;蜜蜂为一巢蜜而奋斗。在社会上，学生为升学而奋斗;商人为经营而奋斗;学者为职称而奋斗。每个人，都在为实现自身妄想而奋斗。妄想越大，奋斗得就越投入，越艰难。甚至在临终时还不能放下，正所谓“天久地久有尽时，妄想绵绵无绝期”。　　妄想，也给人们带来种种烦恼。有些人总是沉溺于回忆和期盼中，因而无法面对现实。有些人总是高估自身能力，因而常感怀才不遇。有些人整天想着经营算计，因而吃不香、睡不好。有些人向往奢华生活，却可望而不可即，痛苦不堪。沉溺于妄想，还会使人精神涣散，无所事事。不必说妄想无法达成，即使现有的生活，也会受到极大干扰。　　由此可见，妄想将导致人生的各种过患。因此，《心经》告诫我们要远离颠倒梦想。当然，远离并非易事。许多人开始打坐时，总感到妄想不绝如缕，所谓树欲静而风不止。更让人苦恼的是，越是克制，妄想越是活动频繁，此起彼伏。怎么办呢?《心经》阐述的对治之道，就是从照见五蕴皆空，到认识一切诸法皆如梦幻泡影，不住色、声、香、味、触、法，无智亦无得，心无挂碍，妄想自然无从生起。正像苍雪禅师所说的那样：“南台静坐一炉香，竟日凝然万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可思量。”凡人妄想纷飞，必须通过修观、念佛、诵咒进行对治。而对于透彻诸法真相的禅者来说，世间并不存在使他们执著爱恋的境界，如是，妄想自然不生。
　　印光大师：修行不知宗旨．求人天福报．深负佛恩　　发布：王习训 ［文章 空间 留言］
日期: 9:54:00
护持学佛网　　0　　念佛法门.普被三根.以大家不知净土法门.乃佛法中之特别法门.为彼说其信、愿、行.令无知识有智慧者.各注重于此。何可只图扩张门庭.不计行人契机。……今则提倡佛七中.讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通.尚可。恐通者百无三五.不通者十有八九。彼泛讲经之法师.尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力.现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若.是令彼等专心致志于开悟一边.而反将弥陀大慈悲.俾博地凡夫现生了生死之大法.作等闲看。请讲者无所知.应讲者何不为说其所比。如彼不听.当云.我非讲经之人.请专以讲经为事者讲之。南通唐闸居士林.很认真。去年一林员颇聪明.讲一次地藏经.从此一般不知念佛法门.是凡夫仗佛力现生了生死之法门.遂多半不念佛.而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰.佛法如大海.一滴具万川之味。佛法如帝珠.一珠具千珠之光。在大通家分上论.粗言细语总一真。在未到家分上论.当以就路还家为省力。况已证等觉.欲圆满佛果.尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻.十念成功.亦可高预海会。如阿伽陀药.万病总持。如阳春一到.百卉敷荣。其为妙利.非佛莫知。何不在此等处.发起彼等之信愿心.俾各各悉得往生。校彼字诠句释.以作未来得度之善根.奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规.不于一林作二派之行持矣。净土法门.乃佛法中之特别法门.以众集念佛.不将法门之所以.与修持之方法利益.为众演说。则不知宗旨.便只得一人天福报.深负佛恩。
　　 南怀瑾：最少活百岁的方法　　发布：妙音居士 ［文章 空间 留言］
日期: 9:50:00
护持学佛网　　0　　“中古之时”，这个不是现代历史学的中古了。黄帝距离我们四千多年，他讲的上古、中古，距离我们已有很多万年。“中古之时，有至人者。”比“真人”次一等的，“淳德全道”，道德非常高明。“和于阴阳，调于四时。”他的行为一切，跟天地阴阳，春夏秋冬配合的。这个问题很大。孔子在《易经》上也讲到这个事，天地阴阳配合，“调于四时”。“去世离俗”，出家人离开世俗。“积精全神”，专门去修持。“游行天地之间”，修成功了以后有神通，随便在整个太空里头活动，不要买飞机票，下要坐太空船。“视听八远之外”，没有空间、时间的限制。他有天眼通、天耳通，可以看到、听到一切，这种人叫“至人”。“此盖益其寿命而强者也”，这是由修道练身体来的，“亦归于真人”，也算是“真人”。　　“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”　　这是黄帝提出来的问题。其次，就是儒家所讲的圣人，“处天地之和”，不修道，不做工夫，生活于自然之间。“从八风之理”，不过注意冷暖气候的调整，注意卫生及个人身体的环境保养。“适嗜欲于世俗之间”，一样的喝酒、吃饭、吃肉，还有嗜好。换句话说，一样的抽烟、喝酒吧!(众笑)但是有个条件，心理上没有仇恨人，没有发脾气，没有恼怒，绝对没有嗔恨的心理。在佛学里讲就是有“慈悲心”，有爱人的心。“行不欲离于世，被服章。”所以呢，也不出家，同普通人一样穿衣、吃饭。“举不欲观于俗”，但是他的行为略有不同，不像普通社会一般人，拚命去赚钱，拚命去做官，他都避开了。“外不劳形于事”，尽量做到生活恬淡、清静。“内无思想之患”，不但没有仇恨、怨尤的心理，他的思想是非常宁静专一的。“以恬愉为务”，每天都是快乐的，人生是乐观的。　　--整理自南师怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
　　净土法门：应如何超度被堕胎的婴灵？　　发布：普皆回向 ［文章 空间 留言］
日期: 20:04:00
护持学佛网　　37　　南无阿弥陀佛！　　摘自《学佛答问》（答香港参学同修之三十二），编号：21-313-01　　
问：应如何超度被堕胎的婴灵，以化解冤仇？　　答：这是个很严重的问题，也是个很麻烦的问题。你要是了解这个道理，你就晓得今天社会为什么会动乱不安，你就明白了。佛在经上明白的告诉我们，人与人之间有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，关系；没有这四种关系，对面不相逢。我们每天走在马路上，人很多，看一眼，说不定你这一生当中就只看这一眼，真的对面不相逢，没有关系！走在马路上，这个人很喜欢你，对你点点头，笑一笑，都是有关系。或者瞪你一眼，很不高兴的表情，都有关系。这个关系很浅，也不过瞪一眼、笑一笑就完了，以后也就没有了。　　关系重的，关系亲密的，麻烦就大了，到一家来了。报恩来的，我们常讲孝子贤孙，报恩来的，过去世你对他有恩，他是报恩来的。报怨来的，过去有仇恨，这一生当中你好好待他，你以恩惠待他，仇恨会慢慢化解一些。如果你要虐待他的话，麻烦可就大，仇恨当中再加仇恨，就麻烦了。那讨债来的，债讨完了他就走了。我们常讲，小孩很聪明，父母都很喜欢，念书好不容易念到大学，大学快毕业，他死了。讨债来的，他债讨完了，他走了。　　还债来的，是他还你，他将来也有很不错收入，供养父母，衣食不缺，但没有孝顺心，对父母没有恭敬心，但是生活他会照顾得很周到。他欠的债多，供养你的生活就很丰富；欠的债少，那你的生活就比较清苦一点，他不太照顾你。我们亲眼看到这个现象。早年我在台湾讲经，有个居士，也是我们护法，做生意做得很好，是个公司的董事长。他对待他的父母就很平淡，叫佣人去照顾父母，只是平常生活，没有什么好日子过。那是什么？你们看到，是还债的，债欠得少，不多，他还得很少，一看就了解。　　所以这些人要是投胎来，你堕胎，把他杀掉，这个麻烦大了。他来报恩的，你则是恩将仇报，以后就变成报仇的，你把他杀掉了；他要是报怨的，那仇恨上再加仇恨，这个麻烦；或者无论是讨债、还债，统统都变成仇杀，这个事情麻烦透了。他将来到你家的时候，一转世，可能做你的孙子，做你的重孙子，一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系，你就懂得现代的社会，整个世界这个社会。　　现在国际上，全世界对于恐怖分子都头痛。联合国从９１１事件之后，天天在想方法怎么样化解，不叫化解，叫消弭冲突。我在这几年也参加了他们五次的联合国会议，另外两次也是国际论坛，主要也是讨论这个问题，总共参加七次。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压，用这种方法。这个方法行不通，仇恨上加仇恨，不是解决办法。联合国开这么多会，为世界和平开会，从一九七０年...始，到今年三十五、六年了，世界动乱频率年年上升，灾害是一年比一年严重。　　所以我告诉联合国的朋友们，去年我去访问巴黎联合国教科文总部，我告诉他们会议不能解决。用什么方法能解决？教学，我们用《弟子规》的教学，真能收到效果。去年我们在巴黎就办了三天《弟子规》的讲座，我就在那里做个样子给他们看，让联合国官员来参加、来看。临时找的同修，华侨，也不错，来了六百多人，听了《弟子规》，感动得都流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个，我说你们联合国开会，有没有人听到感动得流眼泪？没有。我说我这个方法比你那个有效。　　欧洲人确实，他还拥有相当长的文化跟历史的渊源，对于中国的汉学也非常重视。汉学的研究与学习，欧洲比美洲好。我去访问之后，我很欢喜，我去看过英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系，做得很不错。听说他们今年还想搞个活动，要租借联合国的大会堂，举办一个大型的活动。我说很好，我很赞成，这是好事情，把中国伦理道德这种教学介绍给西方，对他们化解冲突，促进安定和平，确实会有帮助。　　妇女怀孕，千万不可以堕胎，堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知，过去无知，不晓得这个问题的严重性，应该真诚，每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做，也许他的怨恨可以化解。
　　 净土法门：念佛的方法无量无边　　发布：王习训 ［文章 空间 留言］
日期: 9:48:00
护持学佛网　　0　　念佛，各人善根、福德、因缘都不相同，所以念佛的方法也是无量无边。一定要适合自己根性、适合当前生活环境，才没有障碍。最重要是念得踏实、念得欢喜，念到妄想、杂念愈来愈少，智慧、警觉愈来愈高，这就是效果。如果收不到效果，就要改变方法。　　那么还有同学问我：平时念佛少，听经少，念的时候，“一向专念”的心生不起来，或者还有夹杂别的，念其他的经咒，这是不是夹杂?我们首先要确定，我们的念佛目标是什么?这个很重要。经题上写的很清楚，那是修行的纲领，也是修行的目标，“清净”、“平等”、“觉”。　　我们常常提醒大家，“清净心”是小乘阿罗汉、辟支佛得到的;“平等心”是大乘菩萨得到的;“觉”是法身菩萨，大彻大悟，明心见性。这个也就是极乐世界的四土叁辈九品。念到“觉”达到这个目标生实报土;“平等心”方便有余土;“清净心”凡圣同居土。
　　一个简单的改命办法　　发布：妙音居士 ［文章 空间 留言］
日期: 9:54:00
护持学佛网　　3　　佛陀在世的时候，有一位老人，虽然有五个子女，但是没有一个愿意赡养他，他走投无路，只能沿街乞讨。他怨恨子女不孝顺，觉得人生充满了痛苦。　　直到有一天，他遇到了佛陀，就请问佛陀：“慈悲伟大的佛陀啊，您有什么办法能改变我的命运吗?”　　佛陀就问他：“你知道感恩吗?”　　老人回答：“我不懂什么叫感恩，请佛陀指点迷津。”　　佛陀就指着他要饭的拐棍说：“你对你手上的这根拐棍感恩吗?”　　老人想想说：“我当然感恩这根拐棍了!我出去要饭，遇到凶狗，它是我的打狗棒。在崎岖的道路上行走，上坡下坡，他是我安全的支撑。我累了的时候，就枕着它睡觉，它是我幸福的依靠。因此，对这根拐棍，我真正要千感恩、万感谢啊!”　　佛陀就欢喜赞叹说：“善哉!善哉!那你从今以后，就天天拿着这根拐棍，不间断地去说感恩，说到一定的时候，你的命运就改变了!”　　老人听了佛陀的教诲，深信不疑，从此以后他就天天说感恩。不但对拐棍说感恩，也感恩施舍给他的一切好心人，乃至最后也感恩伤害他、欺骗他的一切恶人。感恩让他的内心再也没有丝毫怨恨，只有感恩。久而久之，他就契入了一种三昧，名叫“感恩拐棍三昧”。　　有一天，佛陀又在讲经。老人心想：我今天的幸福生活全是佛陀赐予的，我要去感恩!于是他就去听佛讲经说法。佛陀见到他来了，竟然对大众说：“我们今天请一位老修行来讲讲他的感恩三昧。”　　于是佛陀就把他请上台，请他讲述他感恩的故事。刚好那一天，他的五个孩子也在下面听经，他们听到自己的父亲连对一根拐棍都要至诚感恩，何况其他!对于给予自己生命的父母，如果都不知道去感恩、报恩，这样的人禽兽不如!连乌鸦都知道反哺，羔羊也知道跪乳。于是这五个孩子良心发现，孝心显发，听完经后，他们都争先恐后跑上台去，争着要孝养自己的父亲。他们争着说：“到我家去!到我家去!”　　这时佛陀就对老人说：“你的命运现在已经改变了!一个有感恩心的人，他便什么都有;一个没有感恩心的人，他便什么都没有。”　　佛法只讲报恩，不讲报怨，他人若对自己有恩惠，要时时想着“受人滴水之恩，当以涌泉相报”;而他人与我有怨仇，则应尽快忘掉，不要耿耿于怀，记恨在心。因为利人终利己，害人终害己。只管耕耘，不问收获，种下善因，终获善果。
　　净土法门：佛号功德确实不可思议　　发布：王习训 ［文章 空间 留言］
日期: 9:41:00
护持学佛网　　0　　我们念佛，佛号不能相续，塬因是我们的烦恼习气太重，常常把佛号忘掉。烦恼起现行取而代之。佛号不能相续，追究其塬因，那是我们对于佛号的功德了解不够。如果真的对佛号功德了解，它是究竟圆满的功德，一佛名就是一切诸佛佛名;念这一尊佛，所有一切诸佛全念到了;这一句佛号，也总持了十方叁世一切诸佛所说的经教，它真正是(这个阿弥陀佛名号)，陀罗尼里头的第一陀罗尼。正是《华严经》所说的“一即一切，一切皆一”。这个“一”就是阿弥陀佛。我们要这样看，对于佛号就会起“真诚心”、“清净心”、“尊重心”。念一句功德不可思议，念十句，一句一句相续，无量功德，无法称说。因为它是自性，这个名号是自性的德号。怎么能疏忽?　　来佛寺的这叁个人给我们表演的，我们要深信不疑。他的表法就度了我们;我们对它有怀疑，说明我们的业障重，这还度不了我。对它不怀疑、不夹杂、不间断，我们就是这叁位表法的当机者，这个很重要!他的表法帮助我们这一生得度，帮助我们这一生成就念佛法门。　　佛号功德确实不可思议!我们只要细读这部《无量寿经》，用真心去体会，不要用妄心、分别，妄心、分别是假的;要真心。真心没有念头，妄心有念头。真心体会一遍一遍、恭恭敬敬念去，把念佛叁昧给念出来，然后自然大彻大悟，明心见性，才真正知道名号功德不可思议。
　　净土法门：积德行善，子孙后代才有后福　　发布：妙音居士 ［文章 空间 留言］
日期: 9:37:00
护持学佛网　　现如今社会上很多同学，拼命的赚钱，说多留点钱财给子孙，让他们生活的好点，却不知，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读; 其实什么留给子孙最好，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。 这是真正明了感应之道，才能够说得出来。　　佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。 如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。 在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。　　欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在! 他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。 换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。 所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。　　古人讲‘仁者无敌’，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。 这个话怎么说?冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他，见到人有困难，决定热心的帮助他，没有嫌弃。行善积德， 这样做人，后福就大。
　　净土法门：积德行善，子孙后代才有后福　　发布：妙音居士 ［文章 空间 留言］
日期: 9:37:00
护持学佛网　　3　　现如今社会上很多同学，拼命的赚钱，说多留点钱财给子孙，让他们生活的好点，却不知，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读; 其实什么留给子孙最好，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。 这是真正明了感应之道，才能够说得出来。　　佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。 如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。 在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。　　欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在! 他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。 换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。 所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。　　古人讲‘仁者无敌’，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。 这个话怎么说?冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他，见到人有困难，决定热心的帮助他，没有嫌弃。行善积德， 这样做人，后福就大。
　　多放生能提升自己的境界　　发布：青云 ［文章 空间 留言］
日期: 14:15:00
护持学佛网　　13　　现在，有些人放生过于急功近利，在放了几次生后，一