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马克思信仰思想的经济视角论文
马克思注重从经济活动中考察思想信仰问题，揭示信仰现象的经济基础和经济根源。下面我们列举马克思的几个相关论断，并作初步分析。
神话是一个与信仰密切相关的重要问题。神话作为一种对于世界的解释，是早期人类的世界观，数千年来人类在此基础上建立和发展起了庞大的宗教信仰体系。任何一种宗教世界观都是神话世界观，或从神话世界观发展而来。对神话进行研究，是从一个特定的方面揭示宗教信仰的秘密。马克思对神话素有兴趣，在波恩大学学习期间学习&希腊罗马神话&课程&极为勤勉和用心&。马克思在博士论文及其准备材料中，也研究了古希腊一些哲学家尤其是伊壁鸠鲁和亚里士多德的神话观点。这些都为马克思后来对神话的论述打了基础。
马克思关于神话本质和作用的论述比较集中地见于《〈政治经济学批判〉导言》中。他说：&任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。&③马克思从人与自然的关系角度尤其是从人类生产活动的角度来审视神话现象，这就抓住了神话得以产生的最深刻的根源。人类的生产力和物质文明发展的过程，也就是人类逐步征服和支配自然力的过程。人类认识世界、改造世界，以主动的姿态面对世界，这是人与世界关系问题上人类所持的基本立场和基本价值取向。尽管人在与自然的力量对比上常常处于劣势，特别是在资本主义生产方式之前的历史阶段，人们更多地是受着自然力的支配。但即使在这样的时期，人类在内心中也仍然希望自己支配自然力而不是受自然力支配。而当人们缺少实际上征服和支配自然力的能力时，就在想象中实现这个支配。
马克思上述神话定义与恩格斯在《反杜林论》中给宗教下的定义，正好是相互补充。恩格斯说：&一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。&④宗教作为支配着人们日常生活的外部力量(自然力和社会力)在人脑中的幻想的反映，显然就与神话相反。如果说在人与自然的关系中，长期以来存在着自然力支配人还是人支配自然力的问题，那么宗教反映的是自然力支配人的事实，而神话则折射出人支配自然力的愿望。宗教与神话的这种差异反映了人与世界之间关系的两个方面。
编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了马克思信仰思想的经济视角。
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论文关联导读（98）《马克思神话理论批判》（7）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（98）《马克思神话理论批判》（7）
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&文／赵自强
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朋友们，你们好！你们作好了接受新思想、新科学、新真理的思想准备吗？下面是我研究了
22年的学术成果，千万不要被这些新东西吓坏了！博主恭侯你们光临、阅读、支持和批评！
王大有先生在这里一针见血的批判了《神话学》的虚伪本质和错误要害！他的这些十分正确的话，其实比马克思和一些学术权威的错话伟大多了！具有客观真理性！实在是不可多得的科学之语！
我们总结上面研究的成果知道，所谓的“神话”和《神话学》，其实是今人根据自己的想象，臆断上古古人愚昧无知的理论。
这种理论只能解释上古一部分使用“细石文物”的矮小人种的思想观念和历史事实。例如，《山海经·大荒东经》记载说：“有小人国，名曰靖人”（17）。《大荒南经》记载说：“有小人，名曰菌人”（18）。又如《列子·汤问》云：“从中州以东四十万里得樵侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸”。《述异记》云：“西海外有鹄国，人长7寸，日行千里，百兽不犯，惟畏海鹄。鹄见必吞之，在鹄腹中不死，鹄一举亦千里”。《史记·大宛列传》正义引《括地志》云：“小人国在大秦南，人才三尺。其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之。即焦侥国，其人穴居也”。
日《环球时报》发表了一篇提为《小矮人挑战人类进化史》的文章.
本报驻美国特派记者尚京报道：“矮人化石的发现，表明人类进化可能有许多分支。据10月28
日出版的最新一期《自然》杂志披露，印度尼西亚和澳洲的科学家，近来在印尼所属的偏远热带岛
屿弗洛勒斯岛，发现了大约１.8万年前的史前“小矮人”人类化石，这是一个全新的人种。据称，
这是过去50年间古人类学中最重要的一项发现，这一突破性发现可能将改写人类进化史。出土化石
是一位30岁的女性的完整头骨、部分骨盆，以及两个腿骨，科学家测定其身高约1米，体重16公斤，
身材与电影《魔戒》中的穴居哈比人相似”。
现代考古新发现，确凿而有力的证明了中国历史文献记载的“三尺高的焦侥国人”不虚，的确是一支真实的人种。同时，我们又看到，上古时代不仅有使用“细石文化”的“小矮人”存在，并且还有一支，或几种与“小矮人”截然相反的使用“巨石文物”的巨大人种存在。中国古人在众多历史文献中记载了这一客观历史事实。例如，《列子·汤问》记载说：“帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短，至伏羲、神农时，其国人犹数十丈”。《春秋谷梁传》文公十一年云：“长狄也，弟兄三人，佚宕中国，瓦石不能害。权孙得臣，最善射者也，射其目，身横九亩，断其首而载之，眉见于轼”。《初学记》卷二引《凉州异物志》云：“有大人生于北边，偃卧于野，其高如山，顿脚成谷，横身塞川，近之有灾，铜雹击旃，唯可遥看，不可到下，到下则雷霆流铜铁之丸以击人”。《太平御览》引《河图玉板》云：“从昆仑以北九万里，得龙伯国人，长三十丈，生万八千岁而死。从昆仑以东得大秦人，长十丈，皆衣帛。从此以东十万里，得佻人国，长三丈五尺。从此以东十万里，得中秦人国，长一丈”。《山海经·海外东经》记载说：“大人国在其北，为人大，坐而削船”（19）。《大荒东经》云：“有大人之国，有大人之市，名曰：大人之堂”（20）。这样的关于“巨人”和“小人”的历史资料，在我国25部正史，以及野史、方志、志怪、笔记等典籍中比比皆是，举不胜举。这里就不逐一辑录了。
总结这三天的研究成果，我们可以得出这样的结论：所谓古人记载之“神”，其实就是古代矮小人种，对我们祖先——巨大人种的尊称；所谓的“神话”，其实就是古人记载巨人祖先的真实历史。
然而，马克思是一个对中国上古历史文献和埃及、美洲的上古金字塔等“巨石文化”一窍不通的学者，他只了解“细石文物”，并接受了摩尔根、达尔文半对半错的理论。在历史和科学的双重局限下，马克思虚构了一个上古历史是“想象”、“幻想”的“神话理论”，这个伪科学欺骗了全世界，害得神话学家和历史学家在他的错误理论中白白浪费了140年宝贵的研究时间和资金！
我们今天可以看到，《神话学》只能解释上古矮小人种的思想行为，而对上古创造“巨石文化”的巨人祖先的伟大力量和智慧，则是一种抵毁和抹杀。从这个意义上来说，“神话”和《神话学》是一种用“将今论古”和逻辑推理方法，虚构、捏造出来的抵毁我们巨人祖先的极其错误的伪科学。因为这一伪科学否定了我们伟大的巨人祖先，否定了他们创造的先进的“巨石文化”，否定了真实的巨人历史！
当我们发现了“神话”理论的错误本质之后，作为一个诚实的历史学家就应当对历史、对国家、对人民负责，为了事实和真相，为了科学和真理，为了自由和尊严，就应当“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，不论马克思多么“伟大”，只要他犯了这一严重错误，我们就应当揭露和批判他，还原事实真相和历史本质，这才是一个历史学家应尽的职责和义务！
无产阶级文化大革命结束之后，邓小平同志带领我们拨乱反正，实事求是，批判和清算了毛泽东同志在建国以来所犯的一系列重大错误，如反右扩大化，大跃进，批判彭德怀和文化大革命。这就把毛泽东同志，这位“伟人”，从神坛上请了下来，还原了他的人的真实面目。
然而，只要是人，那有不犯错误的道理呢？毛泽东曾说：“人非圣贤，孰能无过”，“金无足赤，人无完人”，并主张对自己一分为二和“三七开”。可是，我国改革开放三十多年了，在经济领域尽管取得了举世瞩目的伟大成绩，但是，我们对马克思的“神话”理论，至今还缺乏正确认识。我们还把这位“伟人”当成神仙看待，把他放在高高的神坛上供着，对他缺乏全面的认识，对他的错误理论，今天还缺乏应有的批判，这就阻碍了我国历史科学和社会科学的研究和进步！&
&&&（朋友们，你们已经非常幸运的接触到了中国社会科学的最高机密和学术成果！我希望你们比我们更上一层楼，比我们这一代人更聪明！这样中国科学才能发展，民族才能昌盛，社会才能进步啊！）
&&&——本集完，待续（后面的研究成果更精采，越来越精采，欢迎网友们阅读、讨论和支持）&
（1）胡明编《胡适选集·充分世界化与全盘西化》第367页，天津人民出版社，1991年年版。
（2）吴锐著《钱玄同评传》第165页，百花洲文艺出版社，1996年版。
（3）田兆元著《神话与中国社会》序1页，上海人民出版社，1998年版。
（4）宫玉海著《山海经与世界文化之谜》第26页，吉林大学出版社，1995年版。
（5）雷升著《上一次文明》第5页，中国社会出版社，2000年出版。
（6）何新著《中华复兴与世界未来》下册，第742页，四川人民出版社，1996年年版。
（7）（波兰）科西多夫斯基著《圣经故事集》第13页，新华出版社，1984年版。
（8）《马克思恩格斯选集》第1卷，第6页，人民出版社，1972年版。
（9）《马克思恩格斯选集》第2卷，第113页，人民出版社，1972年版。
（10）马克思：《摩尔根“古代社会”一书摘要》第50、173页。
（11）刘城淮著《中国上古神话》序7页，上海文艺出版社，1988年版。
（12）袁珂编著《中国神话传说辞典》序１，上海辞书出版社，1985年版。
（13）《中国神话学文论选萃》下册，第24页，中国广播电视出版社，1994年版。
（14）陈建宪著《神话解释》第5页，湖北教育出版社，1997年版。
（15）（日）大林太良著《神话学入门》第31页，中国民间文艺出版社，1989年版。
（16）王大有著《三皇五帝时代》上册，第7页，中国社会出版社，2000年版。
（17）（18）（19）（20）袁珂《山海经校译》第245、261、211页，上海古籍出版社，1985年版。
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正确理解马克思主义神话观
马克思并没有神话学专论，其神话观主要反映在《政治经济学批判·导言》中，其核心思想是认为神话是用幻想加工过的自然和社会本身。其实这更接近于“神话历史说”，即剥去“幻想”外衣就能见到上古自然和社会本身。然而长期以来学界过于强调“幻想”成分，“神话幻想说”几乎家喻户晓，然而这并不符合马克思主义神话观的原意，也不利于揭示人类文明初期神话史中的真实历史。
作者单位：
陕西省委党校,陕西西安,710061
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