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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-05-23 10:56 标签： 穷文富武的真实含义
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《古相博陵第》谨记牌的真实含义
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《古相博陵第》谨记牌的真实含义那么谨记牌它在《愽陵第》瓷器中起什么作用呢？（见附件十）爱民馆藏赵氏谨记牌，（件十一）上写《古相》，下层写有《博陵第》。背面书“元先祖赵学盛留给子孙之国宝，元至顺三年”。&（见附件十）和华国良丶赵根山先生提到的“钱氏子孙谨记”，（至顺九年暨旦），还有现在网上公布的“张氏子孙谨记”（至正六年五月吉日）和“梁氏子孙谨记”&（至正八年六月吉日），&“雷氏谨记”（至正十一年）。谨记牌除了前面的姓氏、瓷器窖藏的地点、数量、品种和窖藏年代的不同之外，他们人生经历相同，时间跨度长达十九年。这包含了张文登很大秘密。一；从“人生诸多不测，贫富不过几代…到…望幼儿将能成大器。”谨记牌的这段文字是张文登自身经历的真实诉说。二；“赵氏、钱氏、张氏、梁氏、雷氏子孙谨记……到日后如遇困境将徽州路（鑫县）、（丰台）、（金溪）《古相故居博陵第》西厢房…方知窖内藏磁瓶等器物。又引出了；1、赵、钱、张、梁、雷氏他们和张文登之间是什么关系；2、这些人一次性订购巨數瓷器，而且都藏在了同一个叫《古相故居博陵第》的房屋里。解密；（1）先来看赵、钱氏这二块谨记牌，是至顺三年秋月，他藏有磁瓶、香炉、觚、盘、碗、盞218件。（见附件十一），第二位钱氏他藏有磁瓶、香炉、觚、碗、盞26件。（见附件十二）（2）张氏谨记牌，至正八年六月，他藏有磁瓶、香炉、花觚、盘、碗、盞、碟168件。新瓷器名称是“花觚”“碟”。（见附件十三）也是至正八年秋月，梁氏谨记牌藏有，共398件。出现了瓷器的新名称；青花、镂空红绿彩、雕刻青花釉里红。（见附件十四）（3）雷氏谨记牌，至正十一年秋月，他的藏品有368件。瓷器新名称，、斗金、红绿彩。（见附件十五）（4）钱氏的至正十一年秋月的第三块谨记牌，他的藏品是磁瓶、香炉、觚、盘、碗、盞169件。（见附件十六）谨记牌其实这是张文登对自己员工进行奖励的记事牌。如至正八年梁氏创造发明了青花釉里红、镂空红绿彩、雕刻青花釉里红的发明和创新。同时奖给梁氏以上釉种瓷器398件。又如至正十一年雷氏发明了五彩、斗金、红绿彩，张文登同样给他重奖以上釉种类器物268件。至正十一年四月云龙纹象耳瓶横空出世了。（为五百年后波普先生的认定，中国元朝就己生产青花瓷而提供了实物证据。）所以奖励他磁瓶、香炉等169件。由此，又可得出以下八亇结论。（－）赵根山展示“赏赐牌”云；“赏赐：湖州府，乌里县，卅拾五都，鹤二墟信士吴世贞。古相屋舍一栋，四合院舍，提名挂匾《博陵第》，以示世人敬之，扬名文学同赐给香炉、瓶、碗、盞、匾共计五拾九件，以示新居添景，祈保合家清洁，子女平安。落款是至正八年秋月颁次”。‘&扬名文学’是赏赐根源。（二）谨记牌，是张文登对自己员工进行奖励的记事牌。（三）器足下有明确书写年月，一定会对应谨记牌。（四）至顺三年赵氏书；“元先祖赵学盛留给子孙之国宝”。&瓷器在谨记牌上己定为‘国宝’。&（见附件十七）（五）愽陵第牌记款；这是不同的窑口，所使用的专用窑款标识。（六）赵根山提到博瓷大盘，诗日；“千里人南去，三秋鹰此飞，不知何岁月，得其汝吾归”。作者应该是张祥三。他把祖宗当年的诗翻写到了瓷器上，对祖先的思念和对“故乡”的怀念之情。（七）华国良在都昌县，拍摄到《博陵第》匾，这说明了《博陵第》作为堂号是成立的。（见附件十八）我们拍摄到《博陵世家》，（见附件十九）还相嵌着《安乐第》。我们在都昌‘汪敦’还拍到“勃海垂蔭”&匾。致此，我们认为；“古相”就是“故乡”。《博陵第》是张氏家族的堂号，《博陵世家》是张氏家族的祠堂号。《安乐第》是张氏家族供奉先人牌位的祠堂。（八）《古相博陵第》瓷器的发明人就是张文登。子曰：“吾未闻好德如好色者也”，这句话是什么意思？_百度知道
子曰：“吾未闻好德如好色者也”，这句话是什么意思？
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【原句】子曰：“吾未闻好德如好色者也。”（《论语·子罕》）【译文】孔子说：“我未见过喜欢道德像喜欢美色（一样真实深刻）的人。”【注解】这句话在《论语》中一共出现过2次，第一次如上，第二次见于《论语·卫灵公》，这一次孔子在这句话前面又加了几个感叹词，变成了“已矣乎，吾未闻好德如好色者也”。从字面上看，这句话是孔子对当时时代人的人性的观察、分析和感叹，是孔子从现实的角度，以自己的亲身感受发出叹息说： “我未见过喜欢道德像喜欢美色（一样真实深刻）的人！”在见到卫灵公之后又加入感叹词，表现出孔子对现实人品德卑下且无望改善的绝望之情。从现实性以及超越时空的绝对性上来看，按照佛教思想来解读这里的“色”或许更符合孔子的基本思想，即孔子这句话的本质思想是说：人们对物质的欲望与追求超过了对精神、道德、灵魂的欲望与追求，这就导致了礼崩乐坏、人心不古的现实情境。
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“吾未闻好德如好色者也，好色的动源在自然本能，人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚。”好德的动源在社会伦理子曰，无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化
食色性者也,吾未闻好德如好色者也：就是说食欲和性欲都只是人类最基本的欲望而已，我从未见过喜欢道德犹如喜欢美色的人！因为好色是人的本性，而好德是后天的修炼。你以后会明白的！所以说本性难移，而后天的德行是要磨练的！
孔子说：我从未见过喜欢道德犹如喜欢美色的人
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核心提示：&唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。女子中间应有标点断开，如女、子，女在此指的是君主的妻妾；子指的是君主的儿子，小人指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。
唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。这是一整句话，不能分开看的。唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。----《论语阳货》被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：孔夫子就这句话说错了。这里的前一句话：唯女子与小人难养也，几乎成了传统的以男权为中心的社会的一句至理名言。而后一句话几乎被人们遗忘了。仔细琢磨，这两句话本来是一个句号，是一句完整的话，为什么偏偏会被后人断章取义，后一半被人省略，而前一半变成了名人名言呢？这的确是一个有趣的的疏忽或者说遗忘。这句话到底是什么意思？不妨选摘一些观点，供大家茶余饭后分享。沈善增说治国之道：女、子、小人为三股政治势力，在翻阅《还吾老子》时意外发现，这句话其实是标点错误。女子中间应有标点断开，如女、子，女在此指的是君主的妻妾；子指的是君主的儿子，小人指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。从先秦典籍文献中看，君主的妻妾参政，就是为了自己生的儿子当继位者。所以伙同儿子，与近臣相勾结，争夺继承权。这是当时政治家非常关心的问题。《管子小匡》篇中说，人君有好田（猎）、好酒、好色，这三样毛病，还不是最要紧。人君唯优与不敏不可。优则亡众，不敏不及事。优即孔子所指的小人。因为古代贵族宴游时常有人演剧、跳舞、玩杂耍以供取乐，这类演员就称之为优或倡或俳。《韩非子》论八奸，头三条，一曰同床，即指女；二曰在旁指小人；三曰父兄指子。;女、子、小人三者勾结起来，乱政篡权，是当时引发政治动乱的主要根源，因此，也是政治的首要问题。钱穆说齐家之道－－如何处理同仆妾之间的关系，此处女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。白话试译：先生说：只有家里的妾伺和仆人最难养。你若和他们接近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。李敖说女人性格、小人性格。现代版解读孔子在说这些话的时侯,他的原义,不是特指而是泛指的原因,乃在干他颇能体味出女子与小人基本性格的那一面。从这种体味里,孔子这段话的现代表达法该是：只有女人和小人才是最难同他们相处的。你对他们好,他们便不知天高地厚,试探你、冒犯你、搅你；你对他们板下脸来,他们便埋怨个不停,说你对不起他。孔子认为，在女人身上、在小人身上,显然是有这种。女人性格与小人性格的,因此他发为感慨之言,做了泛指的论断。不知道你觉得那种比较合理？不过我想断章取义的说孔夫子蔑视全体女性似乎还是有失偏颇的，毕竟那个时候普通女性还没有登上政治历史舞台，基本上是不被社会广泛认同的，再怎么骂也骂不到她们去。小编认为把女、子、小人解读为三大政治势力的观点是比较中肯的；其次从心理学的角度讲，李敖的解读也颇有些味道。
来源：E都市编辑：黄茜此吾死所也公等何为如欲富贵请各自便什么意思_百度知道
此吾死所也公等何为如欲富贵请各自便什么意思
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多铎并没有急攻扬州，加之清军攻城用的红衣大炮还没有运到。二十一日，甘肃镇总兵李栖凤和监军道高歧凤带领部下兵马四千入城，但此两人却是企图劫持史可法，以扬州城投降清朝。扬州城里只有总兵刘肇基部和何刚为首的忠贯营、韩尚良一道出门降清，听之任之，不加禁止：“此吾死所也，公等何为，如欲富贵，请各自便。史可法以倘若阻止他们出城投降恐生内变为理由。”李栖凤、高歧凤见无机可乘，于二十二日率领所部并勾结城内四川将领胡尚友，兵力相当薄弱。由于扬州城墙高峻，你们想要荣华富贵你们自便。日。史可法毅然说道，而是派人招降，遭到了史可法严词拒绝，清军前锋抵达扬州城下。史可法飞章告急，朝廷毫不理睬；檄召各镇援兵，仅有总兵刘肇基一人带兵赶来。实际上，由史可法所节制的刘良佐所部和原高杰所部都在这几天里都不战而降意思是我会死守扬州城
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