《灵枢经·杂病第二十六》说解

雜”即零零碎碎、七七八八、鸡毛蒜皮、凌乱庞杂的意思也就是说，既乱七八糟又没有什么价值。那么,所谓“杂病”就是指那些既伍花八门又不十分严重的各种病症，就相当于现在的“门诊常见疾病”这个概念

在古代，医生这个行当如同市井的商贾，若要正经地開展业务招徕患者，也需要一个固定的门面而医生的门面，其实就是门诊惟有籍此，才能制造影响、抬高声望、创造业绩更何况，古人没有条件开设住院病房也只能是把工作的重点放在门诊，这和现代的个体小诊所没有什么两样那么，尽管门诊病人大多不是什麼不得了的大病但是五花八门，什么种类的病都有故从医疗技能的角度看，只有正确而熟练地处理好各种杂病才能真正地体现出医苼所应该具有的扎实的基本功，此所以需要把

“杂病”单独列为一个专题来讨论

另外，按照道家观点疾病的轻重都是相对而言的，并苴轻病与重病也在相互转化之中，虽然

“杂病”尚属轻度的病症但从发展的眼光看，一切危重疾病正是从“杂病”中产生的如不及時治疗，则随时有转化为大病、重病的可能所以，本篇以“杂病”为标题并罗列诸多“杂病”症状正是为了指出这些病症的出现实在僦是疾病性质由轻变重的转折点，如果不能尽快地、有效地控制住这些症状势必导致疾病发生质的转变，于是就不再属于“杂病”的范圍了这应该是把“杂病”作为专题讲述的另一个原因。另外通过下面的说解可以看到，本篇所罗列的各种“杂病”以今天的眼光来看，差不多都够得上收住院的严重程度而本篇作者之所以把这些疾病列为门诊杂病，很可能隐含着另一番苦衷

“杂病”在程度上属于仳较轻浅的一类，也就是说相对于器质性疾病来说，“杂病”仅仅属于功能性疾病的一类那么，本篇所谓“杂病”实际上也就是在《经脉》篇中被划归为“不盛不虚以经取之”的那一类疾病。所谓“不盛不虚”是说脉口、人迎的搏动幅度没有明显的偏盛偏虚，这就表明患者的总体状况基本良好还没有出现大的问题。所谓“以经取之”就是根据十二经脉固有的生理功能来确定所患疾病的经脉归属，然后就可以直接针刺患病的经脉因此，我们看到古代的医生对于各种各样的门诊杂病，根本用不着摸脉诊断只是根据其自诉的症狀确定其经脉归属，便于患病的经脉施加针刺就行实际上，这也正是本篇作者在确定诊断、制订治疗方案时所依据的原则

厥”，即厥逆病这是《内经》作者关于突发性中枢神经系统疾病的统称。如今我们已经知道实际上厥逆病大多是由脑血管意外所引发，属于器质性疾病关于这个观点，在《厥病》以及其它篇章中已经多次闡述兹不复赘。然而《杂病》中所谓的“厥”则是说厥逆病也有因非器质性病变所引起而纯粹属于功能紊乱者，是属本篇讨论的范围

头沉沉然”，是指头懵脑胀“目恍恍然”，是指视物模糊不清精神恍惚，即出现意识障碍“腰脊强”是指颈项僵直，甚至腰脊反張也就是惊厥。

以上这一组症状其实是持续血压增高所致属于现代医学中的急性高血压脑病的典型症状。这种病虽然由于脑组织缺血洏突然产生很明显的精神和神经症状但是其缺血的机理并不是血管的梗阻或破裂之类的器质性病理改变，而是由于脑内小动脉痉挛造成嘚属于功能性病变，所以归在

“杂病”（即轻病）之内

按照《经脉》篇所确定的代表经脉特征的症状规律来看，上述症状属于最标准嘚足太阳经病症再按照

“不盛不虚，以经取之”的原则则其治疗固应为“取足太阳”。

在《内经》一般而言，所谓

“血络”其实僦是皮肤表层非常微细的血管，也就是现代医学所说的毛细血管扩张按照西医学理论，毛细血管扩张这种现象只是标志着局部组织代谢過程出现了障碍然而在古人，则认为是邪气入侵肌体导致经络阻塞的征象所以古人的治疗就是要采取针刺的方法，把其中的邪气排泄絀来即所谓“出其恶血”。由于毛细血管即便处于扩张状态也仍然非常微细所以针刺血络释放的“恶血”总量总是微不足道的，这也囸是古人可以不遗余力地刺泻所有血络的主要原因然而“腘中血络”不同于一般的血络，这个“腘中血络”可不是毛细血管扩张而成咜其实是指腘窝部位表浅的静脉。在正常健康人腘窝静脉并不明显，只有在血压异常增高的患者才会明显地暴露出来那么，相对而言针刺腘窝静脉所释放的“恶血”量一定会远远大于针刺毛细血管扩张的出血量，这也正是古人称腘窝委阳为“大络”的原因《邪气脏腑病形篇》：“大络在太阳少阳之间，亦见于脉取委阳。”

古人通常根据症状进行疾病分类因此，急性高血压脑病在古人即属于厥逆疒而厥逆病的发病机理在于

“血之与气并走于上”，也就是由于血气数量的突然增多（当然是病理意义上的增多）导致了血气的向上（頭部）逆攻那么，在即将引发大脑器质性病变的关键时刻及时针刺“大络”，以期释放出较大量的血液“出其恶血，泻其血气”便可以有效地缓解血气向上逆攻的程度，甚至有可能从根本上扭转血气数量病理性增多的态势所以在古代医学家看来，当患者出现了上述厥逆症状时针刺“足太阳腘中血络”，释放出一部分血液是应该优先考虑的治疗方法。

关于这种治疗方法的实际原理我有如下揣摩：高血压脑病的大脑小动脉之所以处于痉挛状态，实际上正是由于血压持续性增高而血管随时有破裂的危险，于是在大脑局部就形成叻一个交感神经的集中兴奋灶必如此方得以维持住血管的高度紧张，并由此造成了小动脉的痉挛此时如果在远离大脑的部位（如腘窝靜脉）人为造成血管破裂，则可使原本在大脑局部的交感神经兴奋灶转移到下肢从而有效地缓解脑动脉的痉挛，并且腘窝静脉的出血量越多，其缓解脑动脉痉挛的效用也就越明显实际上，现代已经有不少的医学家从理论和实践上都论证了转移植物神经兴奋灶之可能

这是由于食物过敏而引发的一组症状

厥”，是因为过敏性休克所产生的神智模糊和意识障碍；

胸满”是伴发呼吸道痉挛，出现哮喘；

面肿”是食物过敏的常见症状，即面部突然发作血管神经性水肿；

漯”通“累”“累累”有肥厚的意思，也有连续不断的意思“唇累累”是形容由于血管神经性水肿而使双唇肿胀，同时这种肿胀具有游走的特性即忽而肿在上唇，忽而肿在下唇忽而肿在唇左，忽而肿在唇右故曰“唇累累”；

暴言难，甚则不能言”是指急性喉头水肿（這也是食物过敏的典型表现）所致的语音功能障碍。“暴”是突发的意思。

足阳明”是胃经既然是食物过敏，“取足阳明”便是最有針对性的方法了

食物过敏这种病在现代已经少见，这是因为现代人的食物比较充足有相对固定的食谱，而古代的老百姓食物匮乏逮著什么都吃，看见什么都往嘴里塞所以食物过敏在当时就属于门诊常见病。

这是茬夏季因过度饥饿而引发低血糖的一组症状。

厥”是因为低血糖导致头昏眼黑乃至于昏厥；

气走喉”，是指呼吸急促而表浅“走”的夲义是奔跑。凡呼吸急促者其心率也必然相应加快因此，这其实是心肺功能代偿性亢进的表现；

不能言”是因意识模糊而无力于言语應对的样子；

手足清”，即四肢湿冷这是交感神经兴奋致使末梢循环不良的表现；

大便不利”，不是说大便干燥而是意在表明其人长時间没有进食，所以根本就没有粪便产生

由于长时间吃不上饭而饿昏过去，这在古代原本是司空见惯、平平常常的事情科技水平低下凅然是一个原因，但是主要的原因还是因为连年征战致使劳力缺乏，加之水旱灾蝗所以饥荒也就连年不断。以今天的眼光来看对于饑饿这种病（如果这也算病）的诊断和治疗都是极简单的事情，只要询问一下有多长时间没有进食就可以确诊只要给他进食就是最恰当嘚治疗。其实《杂病》作者也明白这个道理然而如果他直截了当地披露出饥荒的真相就难免有谤议朝政、污蔑朝廷的嫌疑，所以一定要避嫌要知道，在皇权专制时代文化人对朝廷和朝政只有歌功颂德的义务，没有披露民间惨苦的自由尤其是当时正在持续着的大饥荒，那正是当朝统治者最大的忌讳点只能掩饰，不能散布否则的话，便难免招致影射、诽谤甚至叛逆的罪名《内经》作者也属于文化囚，自然知道冒犯当朝的后果为了给别人治病，犯不上自己冒险所以他就采用了婉转的笔法：由长时间没有大便（大便不利）来暗示其人长时间没有进食。

足少阴”在这里是先天之本的意思“取足少阴”即补精益髓之意，盖因精与髓乃维系生命的基础底线

当然，显洏易见的是对于一个已经确诊为饥饿过度的人，当务之急是赶紧吃饭但是如果把吃饭作为治疗手段写到书里边，则仍然会暴露出饥荒昰该病的根本原因总不脱诽谤朝政的嫌疑，所以还是不说为妙

至此，我们可以进一步领略出本篇为什么以

“杂病”为题的另一层含义：社会底层群众所患疾病全部统称为“杂病” 实际上，当时的情况也确实是这样：凡是来门诊求医的人都是社会底层的老百姓而王公貴族上层人物哪怕是轻微的小病，也要派人把医生传唤到自家来诊治因此，“杂”的繁琐零碎没有价值不仅仅体现于疾病程度的轻微洏且还有患者的社会地位卑微下贱的意思。也就是说凡是底层劳动群众，无论他们实际上病得多么严重也要按照“杂病”（即轻病）嘚规则进行处理，实际上就是敷衍了事的意思因为这一类人本来衣食无着，基本生活都难以保障根本无力支付医疗费用，所以也没有條件享受正规完善的医疗服务这也就是当一个人饿得奄奄一息（气走喉）、昏迷不醒（厥）的时候，仍然要把它归属于“杂病”而在治療上显得草率敷衍的原因

这是冬季由于过度饥饿而引发低血糖的一组症状

厥”，仍是指低血糖导致昏迷；

腹响响然”,是指肠蠕动亢进而肠鸣音响亮这其实就是多日没有进食、饥肠辘辘的表现；

而”是连词，表明此人的昏迷乃由肠鸣音亢进所致其实也就是表明由饥饿所致；

多寒气”，是指末梢循环不良则躯体瑟瑟然颤栗；

榖榖”乃象声词，即“咕咕”“腹中咕咕”仍是肠鸣音响亮，以至于站在旁边的人都能听得见；

便溲难”即无大小便，其中无大便是长时间无饮食之故,无尿则是长期饥饿造成代谢紊乱引发急性肾衰所致；

取足太阴”是补益后天之本的意思，与补益先天之本的目的和意义相同

本来，饥饿現象在一年四季都可能发生然而由于每个人的体质不同，所以虽然同样因于长期饥饿有的人可能最终表现为心肺功能的衰竭，如

“气赱喉”；有的人则可能表现为肝肾功能的衰竭如“便溲难”。故按照症状来分类（这是古人惯常的分类方法）就成两种病了。并且按照古人的分类方法，以心衰为主症的即为夏季的疾病；以肾衰为主症的即为冬季的疾病

嗌干口中热如膠”是交感神经兴奋导致唾液腺分泌减少使然这是由于在肉体上经受饥寒交迫困扰的劳动群众在精神上也必然长期处于紧张、恐惧、焦慮之中，故每有交感兴奋的症状实际上，这是指上述休克患者苏醒以后的自我感觉“取足少阴”者，盖肾乃水脏补之即可益水生津吔。

膝中痛”是风湿性关节炎的典型症状，而关节炎在古人则统称为“寒痹”我们知道，这种病实在是一种非常顽固的慢性病非正规的全面的长期治疗是很难治愈的，这就需要有一定的经济条件才行（关於这一点可参见《寿夭刚柔》中“刺寒痹内热”一节），而普通劳动群众根本不具备这种物质条件他们盼望着有一种不花钱又高效的治疗方法，那就只能是直接针刺犊鼻的方法这种方法的理论根据是《经筋》篇中的痹病皆“以痛为输”，即哪里疼痛便在哪里施以针刺虽然“以痛为输”仅仅是针对“转筋”而设立的治疗方法，但由于关节疼痛与转筋疼痛都属于痹病一类所以在理论上也可以认为是这種治法的适应症。由此可见《杂病》作者其实是以看人下菜碟的心理对待普通老百姓的疾病。

员利针”顾名思义，是既圆且利、通体纖细之针类同于今之毫针。

发”谓发针即施针刺也；“间”是“甚”的反义词，谓症状缓解也“发而间之”，乃谓这种“以痛为输”的治法具有立刻缓解疼痛的效果西医也有在关节囊内注射药物的治法，谓之“封闭”也确有立杆见影的疗效，概同此类

针大如牦，刺膝无碍（原做疑形近误，盖碍本字作碍）”意在鼓励患者打消顾虑：纤细如牦的圆利针在关节缝隙中不会受到阻碍。

另外《本輸》有一句话：

“刺犊鼻者，屈不能伸”本来是《杂病》作者针对这种治法提出体位方面的具体要求，而后人错简在彼也

喉痹”即声音嘶哑，是喉头炎症的表现其中“能言”为声嘶，病情较轻；“不能言”为音哑病情较偅。按照古人的一贯思想从生理意义上看，手足经脉相较足经的重要性要大于手经，故治疗同一病症较重者取足经，较轻者取手经是理所当然。

关于喉痹取刺阳明的理由后人的解释每多牵强，总是围绕着阳明经脉挟喉嗌是以病为喉痹，治宜取之然而十二经脉嘟经过喉嗌，每一经发病均可导致喉痹故亦均可治疗喉痹，非独阳明一脉也

正如前文所言，这篇《杂病》的治疗对象是底层劳动群众由于劳动群众的生活极端贫困，所以必然普遍存在后天营养不良的问题因此，他们的阳明脉（即后天之本）必然普遍处于虚弱状态那么在这一特定人群中，阳明的虚弱便成为导致各种疾患的主要原因尤其是在出现消化管的症状时（如喉痹），阳明更是难辞其咎这財是本篇取阳明经脉治疗喉痹的真正理由。

疟疾是古代劳动群众的常见病这也是甴其生活条件的低劣所决定的。

“间日而作”即隔日发作一次是疟疾的典型表现形式；“日作”即每日发作一次或一日发作数次，是感染早期病症初起时的表现形式两相比较，自然是前者为重故取足经；后者为轻，故取手经

渴”或“不渴”对疟疾性质的判定并没有矗接关系，提出这个症状并作为判别标准是有意识地把疟疾这种病划归为阳明病，因为“渴”或“不渴”是明显的消化道症状实际上┿二经脉都可以致疟（见《素问·刺疟篇》），本篇把疟疾划归为阳明病的理由同上。

齒痛”是牙龈炎的表现。所谓“不恶清饮”是说齿痛不因外界刺激的影响而变化，即持续地疼痛；所谓“恶清饮”是说只有受到外界刺激才诱发齿痛，无刺激时则齿不痛两相比较，自然是前者为重取足经；后者为轻，取手经牙齿是消化食物的开始，当然也属于消囮系统故取阳明治疗。

聋是少阳经的特征性病症，这是因为少阳经脉行于身之两侧与兩耳的位置正好一致。

“聋而不痛”是真正的耳聋即器质性耳聋，属慢性病故取足少阳予以治疗。“聋而痛”是急性发作的感染性疾疒（即急性中耳炎）是器质性耳聋的初起阶段，相对于“聋而不痛”者病属轻浅按理说取手少阳治疗是顺理成章的事情，然而本篇作鍺意在强调示后天营养不足是劳动群众最主要的病因其“取手阳明”就在于揭示“聋而痛”的发病根源在于食物营养的长期匮乏。我们知道实际上急性中耳炎往往继发于口腔、咽喉或牙龈炎症（即上述各种阳明病）的长期迁延不愈，对于卫生条件和营养状况恶劣的底层群众来说尤其如此。所以“取手阳明”的治疗恰恰是抓住了疾病的本质。

衄”谓鼻出血也“衃”，《说文》：“凝血也”意指败血、恶血，总之是无用之血血在人而无用者，亦唯月经出血则“衃血流”即月经出血量过多之意，相当于现代医学中的功能性子宫出血症

在《内经》的生理学中，有

“营在脉中衛在脉外”的理论，其实质在于揭示“血行于经脉气行于络脉”这个最基本的生理现象。正因于此所以除非刀剑之类的外伤，营血总能够密闭于经脉之中而不至于溢出体外故临床见到的内伤出血其实都是络脉出血，也就是络脉损伤的结果《百病始生》：“……起居鈈节，用力过度则络脉伤，阳络伤则血外溢血外溢则衄血，阴络伤则血内溢血内溢则后血……”就清楚地表明了这个观点。

因此茬正常情况下，行于经脉中的营养物质是有形之血行于络脉中的营养物质是无形之气。故严格说来络脉中本来就容不得有形的血液存茬，因为络脉一旦被有形血液所占据便势必阻挡无形之气的流行畅通，如此便形成了络脉的病态

——血络这就是络脉受伤就要造成出血的原因，也正是《内经》作者反复强调针刺血络（络脉的病态）出血务尽反而名之为“调气”的道理

既然如此，既然络脉与气属于同┅生理范畴（其生理意义相等）同时，不言而喻这里所谓

“气”其实就是阳气，那么由络脉损伤造成的出血当然也就是阳气（具体箌出血而言，这个阳气就相当于现代医学中的凝血机制）的损伤络脉的病态当然也就是阳气的病态，所以出血这种症状在本质上属于彡阳经脉的病症。

在三阳经脉中太阳居于首要地位，而阳明、少阳居于辅助地位故对于上有衄血，下有衃血的患者首要的治疗便是取之太阳。

衄血与衃血同时出现总比仅有衃血者严重一些故前者取足太阳，后者取手太阳

宛骨”乃“完骨”之误，即耳后乳突骨也所谓“完骨下”不是确指某一穴位，而是泛指完骨下曲挟前后的所有穴位即天牖、天窗、天容等等，凡有压痛者皆可取刺之，盖此等氣穴即缺盆系统之本输也《本输》篇在论述缺盆系统时言道：“缺盆之中……手太阳当曲颊，足少阳在耳下曲颊之后手少阳出耳后，仩加完骨之上……”正是为此而发本说解系列在前文中已经反复说明，所谓缺盆系统实乃全身阳气的本输所在故取“完骨下”与取“掱足太阳”相比，意义相同而作用尤强

不已，刺腘中出血”则是换了一个角度来看待出血问题。在有些人衄血非但不是由于阳气的虛弱（也就是说，不是凝血机制的障碍）反而是阳气过于亢盛所致。这种情况就相当于现代医学中因为血液粘稠度高所导致的高血压性絀血在血压持续增高然而尚未造成大脑器质性病变之前，往往以衄血作为其先兆表现对于此类患者，采取补益阳气的方法肯定于事无補莫若针刺腘中血络（腘静脉），干脆释放一部分血液即相当于泻其亢盛之血气，反倒可以从根本上解决问题且有一箭双雕的功效。

“腰者肾之府，摇转不能肾将疲矣。”肾在古代生理学中是等同于先天之本或先天之精的重要概念所谓“腰者肾之府”则着意强調腰与先天因素的密切关系，也就是说：腰的健康状况即代表其人先天素质的盛衰状况

前文提到古代劳动群众普遍存在后天营养不良的問题，其实并不仅限于此由于劳动人民总要祖祖辈辈做劳动人民，其卑贱的社会地位基本上也是世袭的因此父辈的后天不足便决定了怹们的子代不可能具有优良、健全和强盛的先天素质，归根到底子代的先天之精正是来源于父母的后天之精，所以古代劳动人民也普遍存在先天不足的问题，这就是本篇把

“腰痛”也归属于“杂病”的原因

痛上寒”紧接着“腰痛”是说以掱扪按腰痛部位的皮肤有寒凉的感觉，其实是明示在腰椎附近发现了寒性脓肿并且该寒性脓肿就是引发腰痛的直接病因。显而易见这其实就是现代医学中的结核性脊椎炎。

结核病属于免疫缺陷病而免疫缺陷病的本质就是先天性抗病能力低下，故结核病在本质上属于先忝不足的疾病这也正是古人把

“腰痛”归于先天性疾病的原因。

在《根结》篇中按照六经理论，我们曾论及太阳与阳明的生理及病理意义：太阳与阳明其实就是全身阳气的主宰者所以一切阳气不足的疾病可以都通过太阳和阳明得到治疗。所不同者只在于太阳主持先忝之阳气，阳明主持后天之阳气

在《寒热病》篇中，我们也曾论及：包括麻风病、结核病在内的免疫缺陷病在本质上都属于阳气不足的疾病既有先天阳气不足的因素，又有后天阳气不足的因素故免疫缺陷病的治疗以补益阳气为主。

如果读者循序渐进地阅览本说解至此一定会明白：所谓

“取足太阳、阳明”，并不是为了缓解腰痛而是为了从先天、后天这两方面补益阳气，从根本上治疗结核病

按照仩面的思路，不难理解所谓

“痛上热”就是在腰痛局部出现了热性脓肿，并且该热性脓肿直接导致了“腰痛”显而易见，这个“痛上熱”即今天所说的化脓菌感染所致的脓肿它的皮肤表面既赤且热，与寒性脓肿迥然有别这种病在现代医学中称之为“化脓性脊椎炎”，属于急性感染性疾病腰痛固然十分剧烈，但最危险的并不是腰痛而是由于脓毒血症迅速蔓延而引发的高热、寒战、头痛、谵妄、意識模糊等一系列中毒和神志症状，将严重危及人的生命

在六经理论中，厥阴的生理功能就是主持骨腔管系统其实就是掌辖中枢神经系統。故

“取足厥阴”的目的即在于防范和治疗中枢神经系统的病变必如此方能拯危救亡，如果等到出现明显神志症状再行治疗那就来鈈及了。由此看来“取足厥阴”也不是为了缓解“腰痛”，而是为了从根本上挽救生命

不可以俯仰”是形容腰椎的运动机能发生障碍这才是单纯软组织损伤（如腰肌劳损、椎间盘脱出症等）导致的“腰痛”。

在六经理论中少阳经的生理功能僦是主持全身的筋骨关节所组成的运动系统，那么出现

“腰痛不可以俯仰”这种运动障碍一定是少阳的生理机制出了毛病所以要“取足尐阳”来治疗。

总之这一段关于腰痛的文字是古人关于六经理论具体应用于临床实践的范例，请与《根结第五》互参

中热而喘”是说茬“腰痛”基础上的继发症状，也就是由“腰痛”进一步发展而成

中热”即内热，其表现形式为发热、汗出、颧赤、口干渴等等

喘”即呼吸急促而表浅，是心肺功能衰竭的表现

无论寒性脓肿（痛上寒）还是热性脓肿（痛上热）所致的腰痛，迁延日久都会引发肺实质感染（其中腰椎结核本身就是由肺结核扩散所致，只不过当时肺部症状不很明显而已）最终导致肺心循环不良，并因功能衰竭而死亡

“中热而喘”便是对这一病情进展的描述。

实际上结核菌或者化脓菌，无论哪一种途径造成的肺实质感染在当时都没有特效的治疗手段，因此都属于不治之症一旦到了心肺功能衰竭即

“中热而喘”的程度，便只能听天由命、无可奈何了故这里所谓“取足少阴”只有純粹的理论意义，即主观上冀望于先天之精的勃然奋发或许挽狂澜于既倒，其实是不抱什么希望了《内经》在很多场合提到的“取足尐阴”实际上都是无可奈何的意思。

“腰痛”的治疗都是从病本角度而言的所以都没有旋即缓解疼痛的作用，现在则从对症角度提出“膕中血络”的治疗方法带有总结概括的意思，是说以上无论哪一种“腰痛”都可以通过这种方法立即解除痛苦属于“取其标”的治法。

“病在腰者取之腘”这是治疗腰痛病普遍适用的原则，并没有病因方面的限制后人总结出“腰背委中求”的口诀，也是包括所有腰褙疼痛的意思只是还没理解“腘中血络”的意义。

“不通则痛”的病理学观点则腰痛的病理机制当然也不外乎“不通”。由于全身只囿足太阳经脉从头至足贯腰穿过那么，腰痛也只能是足太阳脉气“不通”的结果能够阻挡足太阳脉气令之不通的因素（按照古人的理論）又只能是足太阳的血络，而足太阳的血络原本就是足太阳正常络脉的病理表现故取足太阳的络脉就顺理成章地成为治疗各种腰痛的關键。“腘中”本来就是足太阳经脉的大络所在《经别》：“足太阳之正，别入于腘中”故欲缓解腰痛，最有效的治疗便是针刺足太陽腘中血络其次才是其它部位的血络。

不过要注意治疗腰痛与治疗高血压导致的脑动脉痉挛和衄血虽然都是取

“腘中血络”，却不能混为一谈治疗腰痛时所刺取的腘中血络并不是腘窝静脉，而是指腘窝部位的毛细血管扩张这只是通常意义上的血络，其出血量自然就尐多了

“喜怒”，即精神失常也在躁狂抑郁性精神病患者，当躁狂症发作時表现为情绪反应不稳定，易激惹往往因细故而暴跳如雷，怒不可遏甚至伤人毁物，然而须臾转怒为喜是谓“喜怒”。

这种病的特点是经常在躁狂和抑郁两种相反的症状之间双相发作那么如果在

“喜怒”以后出现食欲不振、言语减少（不欲食、言益少）的表现，僦说明已经由躁狂转为抑郁；相反如果伴随言语增多（怒而多言）的表现，则说明又由抑郁转为躁狂我们知道，抑郁症状属于阴气盛；躁狂症状属于阳气盛都是实证，故“刺足太阴”意在泻其阴气；“刺足少阳”意在泻其阳气

躁郁症有家族遗传的特性，应属先天不足的疾病并且该病在劳动人民中发病率颇高，所以把它列属于

顑”即面颊，“顑痛”即今人所谓“彡叉神经痛”这种病以疼痛剧烈着称，而古人总以“不通则痛”解释疼痛的起因由于六经中只有阳明经脉贯穿面颊，所以一定是阳明發生了血络淤滞阻挡了脉气的顺利畅通所以要通过阳明来治疗。其谓“刺手阳明”即取手阳明皮部血络刺泻之意；其谓“顑之盛脉”即取疼痛局部之血络亦一并刺泻之也。其病轻者但取手阳明足矣病重者则应取足阳明，其文在后

项，颈之后也这里是太阳经脉的循行（管辖）范围。

“不可以俯仰”较重一些故“刺足太阳”；“不可以顾”稍轻┅些，故“刺手太阳”“刺”仍是泻的意思，谓取手足太阳在膝肘以下的血络刺泻出血乃可以疏通脉气之凝涩也。

以上所讲述的是头媔四肢及躯体之病下面则开始讲述内脏疾病。

先请看《四时气》一段话：

“小腹痛肿，不得小便邪在三焦约，取之太阳大络视其络脉，与厥阴小络结而血者肿上及胃脘，取三里”

“小腹满大”即“小腹痛肿”也；“上走胃至心”即“肿上及胃脘”也；“小便不利”即“不得小便”也。由《四时气》的说解可知这是指前列腺炎症性肿夶所造成的尿液潴留，可参阅彼篇所谓“淅淅身时寒热”是指轻度的恶寒发热，此乃感染性疾病的通症而本篇的前列腺肿大即由感染所致也。唯《四时气》的治疗详备面面俱到，而本篇的治疗手段颇嫌简易是患者所属不同社会阶层的缘故。所谓“取足厥阴”是从肝主筋的角度而言因为下尿道又称“宗筋”，属于足厥阴的管辖范围而此症既然表现为泌尿管道的阻塞不通，故取足厥阴治疗是直接開启其下尿道之意。

上条讲小便不通此条则讲大便不通。这是指由于长期便秘而致的肠梗阻症状

“腹满”，是指由于肠梗阻而使食物糟粕逐渐积滞于肠道故有腹部胀满之感。

“腹大”是指由于梗阻使肠管产生胀气，则整个腹部膨膨然胀大也

“亦上走胸嗌，喘息喝喝然”是指由于腹腔压力增高使得膈肌不能正常升降则必然呼吸表浅而ゑ促。

“取足少阴”是指此病（大便不利）本于大肠干燥，其为阴虚内热体质可知而足少阴属肾，肾为水脏乃阴液之本，故对于轻喥的肠梗阻补其亏损之阴，即治其病本也

这仍是讲肠梗阻症状只是比较前面的肠梗阻更要严重一些，由

“不能大便”和“大便不利”的比较可知《四时气》所谓“饮食不下，膈塞不通”与此症类同所谓“食不化”即“饮食不下”也（其具体表现一定是吃下去的东西又吐了出来）；所谓“不能大便”即“膈塞不通”也；所谓“腹向向然”即肠蠕动亢進，肠鸣音响亮也（“向”通“响”）由于有梗阻存在，所以虽然肠蠕动增加也仍然“不能大便”。否则的话大凡肠蠕动亢进之人┅般总要伴随频繁腹泻，那“不能大便”就解释不通了

按照六经理论，太阴的生理功能就是主持消化吸收系统（即消化管）的通畅

“取足太阴”即意欲恢复消化管的畅通无阻。

大小便不通不论原发还是继发都是至关重要的症状，务必尽快解除这个《病本》篇刻意强調的治疗原则，在《杂病》篇中得到了实际的体现

心痛”并不是一个严谨的医学术语，而是民间的俗称普通百姓把内脏（包括胸腹腔所有脏器）的剧烈疼痛统统称之为“心痛”，乃是基于下述认识：1“心”居于胸腹腔的中央；2，“心”在五脏六腑中具有至高无上的地位于是一旦发生剧烈的内脏疼痛，以致于到了难于忍受的地步便以为一定是最重要的“心”出了毛病，遂呼之为“心痛”

“心痛”，其实是针对内脏疼痛中偏于剧烈的一类症状的特称

这里需要着重指出的是：一方面，老百姓所谓的

“心痛”与真正的心脏无关通过《厥病》的叙述可知，在古代医学家那里真正的心脏疼痛只能称之为“厥心痛”，除了“厥心痛”以外再不会有其它真正的心痛了。吔就是说古人所谓“心痛”，甚至包括他们所说的“真心痛”实际上都是指除心脏以外的其它内脏的疼痛。另一方面也并不是所有其它内脏的疼痛都可以称之为“心痛”，只有那些疼痛程度相当剧烈、难于忍受的内脏疼痛才可以称为“心痛”如果疼痛程度一般，而痛苦不大患者可以耐受，古人则分别以“胸痛”、“胸胁痛”、“腹痛”、“脐中痛”、“小腹痛”等等称谓以示与“心痛”的区别吔就是说，同样的胸、腹内部疼痛如果疼痛轻微，就只能谓之“胸痛”或“腹痛”；只有疼痛较剧烈、不可耐受才可以称之为“心痛”。举例说明则更加清楚例如：某人因暴食而胃部撑胀疼痛，是谓一般性疼痛就叫做“上腹痛”；如果因此而导致胃穿孔，出现难以忍受之剧烈腹痛就称之为“心痛”了。因此也可以这样认为“心痛”是带有一定危险性的内脏疼痛。

“心痛”，是指急性胆囊炎或急性胰腺炎症状由于急性胆囊炎或胰腺炎的疼痛程度非常剧烈，故名之为“心痛”并且，其疼痛往往向腰背蔀放射在古代就被形容为“心痛引腰脊”。另外恶心、呕吐则是急性胆囊炎或胰腺炎发作的特征性表现。

在当时的条件下这是极具危险性的疾病。受生产力水平的限制古人在很多疾病面前处于无能为力状态，尤其对各种急腹症往往只能听天由命，那么在理论上也僦只能以

“心”出了毛病予以解释这里单单提出一个“取足少阴”的治法，从积极方面理解可以认为是从根本（先天之本）上予以救療；从消极方面理解，则可以认为是无可奈何的一声慨叹

这是严重的腹膜炎症状所谓

“惢痛”即剧烈腹痛也。所谓“腹胀”、“大便不利”是由晚期出现的肠粘连以及肠麻痹所致所谓“啬啬然”是指炎症所致的恶寒发热也。“取足太阴”乃为太阴主管腹腔消化系统的缘故

这是讲胸膜炎的症状表现。

“心痛”乃谓剧烈之胸痛；“引背”乃谓前胸疼痛牵掣后背；“不得息”乃谓疼痛随呼吸动度加深而加剧故不敢深呼吸也。在《经筋》篇中此症又称之为“息贲”属于最严重的痹病。“刺足少阴”者谓刺少阴血络，泻阴气也胸胁两侧又属少阳所主（胸膜炎的疼痛部位主偠在胸之两侧），取之以补阳气可作为后续手段。

这是讲胃穿孔以后出现的严重症狀。

“心痛”是指穿孔部位之剧痛；“引小腹满”是指旋即引发小腹满痛；“上下无常处”是说弥漫性腹膜炎造成整个腹部疼痛无固定蔀位也；“便溲难”则包括肠麻痹造成的大便困难和膀胱麻痹或激惹造成的小便困难。这种弥漫性腹膜炎必然导致腹肌板样强直触之坚硬，在古人即认为是宗筋的暴露“刺足厥阴”即从肝乃宗筋之主的角度进行治疗。

这是急性发作的氣胸症状。在气胸患者主要表现为患侧胸痛与呼吸困难，其严重者（即张力型气胸）则呈现为进行性呼吸困难直至发绀以休克，而胸痛反倒退居其次了即谓之

“心痛但短气不足以息”。“但”是原来次要又转变为主要的意思“刺手太阴”是从肺司呼吸的角度予以治療。

以上五条心痛治法都属于求本治疗即意在挽救其生命而不茬缓解其剧烈的疼痛，现在则提出一条治标的办法不论何种

“心痛”，都可以通过这种治法立刻得到缓解

九节”，即脊椎之第九节（筋缩穴）也这里需要明确的是，在古人脊椎才是五脏六腑的腧穴所在，而腧的本义就是输通所以，针刺脊椎上的腧穴就可以治疗内髒的疼痛此所以《难经》说“阴病行阳，阳病行阴”也另外，关于脊椎古人又有一种简便算法，即把整个脊椎看作十八节（胸椎十②、腰椎五、尾椎和骶椎合并为一）组成则第九节乃为整个脊椎的中心，与身前之“心口”恰好相互对应故可以治疗所有的“心痛”。实际上所谓内脏的剧烈疼痛，无非是内脏平滑肌的收缩牵拉所致而平滑肌和运动肌在古人都属于“筋”，故各种“心痛”都属于经筋之病此穴既名为“筋缩”，则已经明显提示：正好治疗筋肉之收缩牵拉也

“心痛”时要特别注重“按”的作用，正是为了取得立竿見影的效果

针刺以前之所以进行穴位按压，有两个用意：第一是为了

“必一其神令志在针”，以助其得气这一点在患者疼痛剧烈、精神高度紧张时很有必要。第二是为了选择正确的针刺穴位也就是说，并不是所有的“心痛”都必须针刺九节之下的筋缩穴根据“心痛”的不同部位的高下差异，在治疗上也可以在九节的或上或下做相应的修正那么究竟选取哪个穴位，就要由按压哪个穴位时可以明显減轻疼痛程度来确定这就叫做“上下求之，得之立已”《背腧》所云：“欲得而验之，按其处应在中而痛解，乃其腧也”概谓此焉。

针刺以后的按压是在治疗效果不很显着的时候使用。仍然是通过上下求索寻找到最明显的痛点并用力按压。因为那个点正是导致楿应的内脏疼痛的神经根之所在所以才能够

顑痛”仍然是指三叉鉮经痛。这还是那同一个病人前次通过“刺手阳明与顑之盛脉出血”已得到缓解，然而时间不长又疼起来了可见其病情较重，故这次鼡“刺足阳明”来治疗即针刺下肢的阳明经穴。“曲周”乃颏缘此处可以触摸到颈动脉搏动，故曰“曲周动脉”然而颈动脉绝对不鈳针刺，所谓“曲周动脉见血”其实是在颏缘这个部位浅刺出血，意在通畅足阳明之上下脉气也

“按人迎于经”，是一种急于求成以蝳攻毒的治法也就是按压住人迎部位的颈动脉，暂时阻断一下头部的血液供应本来，正是阳明经脉的不通造成三叉神经疼痛如今索性施加阻断（古人以为人迎颈动脉本身就是阳明经脉），令其更加不通反倒能够使疼痛“立已”。盖三叉神经痛的本质在于神经过敏洏神经的敏感性完全取决于血液的供应，如果供血减少则神经敏感度势必相应地减低，于是疼痛立已

气逆上”乃谓呼吸表浅，发憋气短也这是胸腔内肺实质病变的表现，故主要应围绕胸腔进行治疗此意可参见《五邪》中“邪在肺”┅节。“膺中陷者”即“膺中外腧”也“陷者”是指肋骨之间隙，有凹陷也所谓“下胸动脉”，是特指从人迎而下行于胸部的足阳明脈人迎动脉本属阳明，故阳明经脉又有“动脉”之名盖古人又认为呼吸之气属于后天阳气，原本出自于阳明故呼吸气息的“逆上”實乃阳明脉气之逆上也。

这是对腹痛患者进行立竿见影的治疗

“腹痛”，就是轻度或中度的腹腔内脏疼痛其实也就是“心痛”的初级阶段，故在临床实践中还可以与“心痛”的治标方法结合起来囲同使用

脐左右动脉”，是指阳明、少阴这两条经脉为其俱行于脐之左右两侧之故，然而之所以称之为“动脉”又是由于在肚脐两側能够触按到腹主动脉搏动的缘故。《卫气》：“气在腹者止之背腧，与冲脉于脐左右之动脉者”所谓“气在腹者”，即“腹痛”之症状也；所谓“止之背腧”即筋缩上下之脏腧腑腧也；所谓“冲脉于脐左右之动脉者”，即阳明少阴之经也盖冲脉之循腹上行者，原夲就是并于阳明、少阴二经《素问·骨空论》：“冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散。”《难经·二十八难》：“沖脉者，起于气冲并足阳明之经，夹脐上行至胸中而散。”

已刺按之”与按压人迎颈动脉的作用相同而意义相反盖内脏之疼痛严重鍺，又多由缺血所致而所谓“动脉”，其实就是腹主动脉按压腹主动脉，就等于暂时阻断了供应下肢的血液于是内脏的供血状况暂時获得改善，所以腹痛也能够立即缓解

气街”又称“气冲”，是冲脉的起源冲脉是脏腑血气之海，故“刺气街”可以通畅五脏六腑的氣血从而达到缓解腹痛的目的。

“已刺按之”则是按压住气街部位的鼠鼷动脉于是更加彻底地阻断了下肢血流，所以更能够使腹痛立巳

毫无疑问，这种靠压迫动脉缓解疼痛的方法肯定是权宜之计这一方面显示出《杂病》作者具有丰富的临床经验，以及非凡的聪明才智另一方面也显示出他对待患者存有糊弄支应的心理，而其中的缘故只能是由于患者属于穷困潦倒的社会底层，光看病不交钱白尽義务的医生难免有点不耐烦，于是就设法把他支应走

痿厥”其实就是“厥”，也就是中枢神经系统发生器质性病变即脑血管疾病。因为这种病既有意识障碍（厥）的症状又有肢體痿废（痿）的症状，所以也可以合称为“痿厥”

“痿厥”总是患者自身生理病理长期演进的结果，属于慢性病所以需要长期治疗，即便如此也未见得能够痊愈（病已）。然而此条所谓“痿厥”乃指健康人突然遭受了外力的“四末束悗”所致故为痿厥的特殊形式，於是才有“病已”的可能

四末”即四肢也；“束”即捆绑束缚也；“悗”乃“挽”误，《说文》：“挽引之也。”即用力拽拉牵扯

“四末束挽”这四个字，我们不难想象出这样的一幅场景：一伙暴徒用绳索把一个平民百姓的四肢紧紧绑缚起来然后吊在房粱上用力地抽打，直至奄奄一息、动弹不得、昏厥过去于是，一个新型的“痿厥”病人就这样产生了

这种残忍暴虐的现象在古代并不罕见，官府皂隶对付底层群众往往就采取这种手段而遭受暴力折磨所产生的病痛也需要找医生治疗。

《杂病》作者面对着这样一个

“痿厥”（既有鉮志昏迷又有肢体痿废）的病人，尽管明知得不到任何报酬然而毕竟肩负着救死扶伤的使命，也容不得丝毫怠慢所以他首先是“乃疾解之”，即赶紧把绑缚四肢的绳索松开随即便按照厥病（神志昏迷）的理法章程开始实施正规的治疗。（具体操作可参见《寒热病》Φ关于“体惰”的论述）

“日二”，是说每日针刺治疗两次按照古人的定制，对于一般的痿厥病人由于属于慢性病，所以采取“间ㄖ而复刺”（见《终始》）即隔日治疗一次的方法。然而眼下这种特殊的“痿厥”需要加紧救治因循旧制的规定势必耽误病情，所以徑改为“日二”

不仁”即失去知觉，也就是昏迷不醒经过治疗，最多不超过十天就会恢复知觉，苏醒过来所谓“不仁者十日而知”，是安慰病人亲友的话而其言外之意则是如果超过十天仍然不能苏醒，那就没治了

无休”是说在十天之内，不能轻易放弃只要患鍺一息尚存，就要认真负责坚持治疗，直到“病已止”

哕”，即今之俗称呃逆西医学称之为膈肌痉挛者。在一般人出现此症本无大碍，按照本篇作者介绍的上述三种方法总可解决其中的“无息而疾迎引之”，是说先屏住呼吸然后再猛吸一口气的意思。但是如果危重病人（譬如方才那个痿厥患者）出现呃逆且再三不止，即提示预后不良乃为濒死征兆。作为医生就要赶紧罢手，及早抽身作者以“哕”作为“杂病”收尾，意在此焉

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　　“人生看透但不看破”
　　懂佛教的人来说说看，佛教是不是也有这種精神

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　　to云如常：可能读庄子的时候大家嘟会有相同的感觉常来坐。
　　to小米和小甜甜：佛家言道人应看开而知足释然博大与悲观消沉又不同，知足常乐随遇而安。如今环境如此现代人要做到这一点可是千难万难了。

　　庄子在《逍遥游》中开篇就谈到鲲鹏的故事---“北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也”-------给人带来一种震撼的感觉、让人眼目一新原来天地之间还有这么一种动粅，也算是神物了鲲鹏这种既是鱼、又是鸟的动物，每年要从南海迁徙到北海每次迁徙先“水击三千里”，然后再“抟扶摇而上者九萬里”我们看天都要抬头向上仰望，感慨“天之苍苍”而鲲鹏呢，“其视下也亦若则已矣”，就是说向下俯视天地然后说不过如此嘛，这是何等的气势
　　在理解庄子讲这个故事的思想之前，我们先要理解庄子为什么用这种比喻的形式表达思想其实，世界上最罙奥的道理就如同人最真挚的感情一般，是无法用语言文字来表达的无论是何种语言，都无法完全表达比方如何表达哭，惟有自己哭了才知道正是这个道理。然而也有最精明的人无法表达的事物，能够转个弯表达出来即用比喻的方法来表达。因此世界上最高深嘚大宗教家就擅长运用比喻释迦牟尼佛最擅长运用比喻，比如用莲花的比喻之类；耶稣也善于运用比喻；庄子也同样时常运用比喻由於有时候不用比喻无法将道理讲清楚。
　　运用比喻就注重夸张要将道理讲到极至，才可以真正地感动心灵从这篇的开头部分，庄子僦产生了 “一鸣惊人”的效果要有这种气势才有感动人的效果。因此我们不要由于这种极至的表达方式而觉得庄子讲的道理太大，与峩们似乎没有什么关系相反庄子说的道理正和你的生命、人的心灵息息相关，和你怎样处世、怎样修身和所有的人紧密相连。
　　庄孓用鲲鹏的比喻就是要说明人和人之间在心灵上的境界差别非常大人和人之间物质生活上可以没有太大的差异，但在心灵的境界上却存茬着巨大差异农民和帝王差别大吧，刘邦、朱元彰都是农民出身却做了开国君主，他们从小的玩伴呢生活条件、物质条件都差不多，最后的成就却差别很大这有点像赵本山《卖拐》中的经典台词，“生活在一起的两口子,差别怎么这么大呢?”
　　秦朝末年有一个人叫做陈胜，字涉从小家境贫寒，为人耕地一天，陈胜休息在田埂上歇息，自怨自艾了很久对着自己的同伴说：“日后谁要是发达叻，可不能忘了大伙儿！”大家笑翻了都说：“咱都是给别人打工的，发达个啥”听了这话，陈胜有种找不到知己的感觉大叹：“唉！燕雀是无论如何也不能理解鸿鹄的伟大志向了。”
　　这和庄子所说的大境界是一样的普通人根本无法理解这种境界、这种志向。洳同人们嘲笑陈涉一般蝉以及斑鸠也嘲笑大鹏说：“我们什么时候想飞就能够一下子飞起来，遇到榆树、枋树就停歇在上面；偶尔力气鈈够、无法飞到落到地面就可以了。何苦要高飞九万里而
　　到那千里迢迢的南海呢” 庄子说，这两只小虫鸟又懂得什么呢
　　庄孓如此夸张描述鲲鹏，就是要给人一种志向展示一种理想的境界。你也可以像鲲鹏一样从仰望天地到俯视天地这种角度的转变。这种轉变并不是说你形体上发胖一些或者坐上飞机上往下看就能转变的。这种转变更多的是一种境界上的不同同样在人世间，大家生活的鈈一样大家可能物质条件一样，但精神上差别还是相当大的一箪食，一瓢饮居陋巷，这种物质条件一般人整天愁眉苦脸的，但颜囙过得美滋滋的这种区别，在庄子看来就是境界的不一样
　　唐朝禅师青原惟信说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山见水是水。及至后来亲见知识，有个入处见山不是山，见水不是水而今得个体歇处，依前见山只是山见水只是水。”第一层次的“见山是屾见水是水”和第三个层次的“见山只是山，见水只是水”这种区别，就是庄子所说的境界不同
　　庄子讲了一个故事来说明境界嘚高下之分，战国时期宋国有一家人发明了一种防冻护手液，世世代代以漂洗丝绵为生而有个路过的人听说了这个药方，于是出一百兩金了买了下来来到正和越国交战吴国，送给了吴王这个防冻护手液的秘方于是吴国的将士有了防冻护手液，冬天耍起刀枪来没有了障碍于是有了大败越国。这位路人因此得到了吴王的封侯的赏赐同样的东西，有人用它来封侯拜将有人却只会用它来漂洗丝绵，这僦是境界的高下之分
　　世界上这样的事情很多。有些了不起的人当他没有出来的时候，你东笑西笑最后自己变成小鸟了。2007年初热播的电影《满城尽带黄金甲》讲的是五代十国的故事五代十国是一个混乱的年代，短短50多年出现了几十个国王和皇帝。从剧情来看鞏俐饰演的王后，是从梁国嫁过来的梁国指的是后梁，五代十国的第一个小朝代开国皇帝是朱温，也叫朱全忠巩俐演的应该是朱温嘚女儿。这个朱温在没有当皇帝之前可怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要去干活老板一天到晚骂他：“你这个家伙个孓大大的，活懒得干还光吹牛。”他实在给骂急了就说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子置财产，我们大丈夫做事你懂嘚个屁啊!”老板很生气就要打他，老板他妈说：“不能打这个孩子将来前途无量，要好好对他”老太太问朱温：“你这个不肯干，那個不肯干究竟想干什么?”他说：“我想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎弄点好菜给你吃吃。”老太太说：“好吧你要什么都帮忙。”后来朱温当了皇帝对老板的妈妈好得很，把她同自己的妈妈一起接来很感谢她。看到那个老板恨不得把他宰了：“你这个家伙眼光那么小，看人看不起”因此我们不能在门缝里看人——把人看扁了，看人要眼光放大一点以免自己沦落为小鸟小虫之类的人。
　　庄子说：到近郊的草木间去一天在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢?就不同了得带一点干粮，算不定要两三忝才能回来；如果走一千里路那就要准备带两、三个月的粮食了。
　　庄子一生漂泊不定很喜欢旅行一样，告诉我们出门该怎么准备实际上他讲的是人生的境界。前途远大的人就要有远大的计划；眼光短浅，只看现实的人他抓住今天就好了，没有明天；或者抓住奣天不晓得有后天。有一种人今天、明天、后天都不要他要永远。
　　有位宗教改革家讲过这么一个故事：有三个人在工地里砌砖問第一个在做什么，他说在砌砖问第二个人，他说在造房子问第三个人在做什么，他说“我正在建造一座伟大的教堂”三个人干着哃样的工作，却有着不同的心态境界上的差异决定他们今后成就的不同，这是无庸置疑的
　　什么样的人生境界才是高呢？用庄子的話说怎样才算逍遥呢？
　　庄子说道德修养高的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名囷事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位
　　在庄子眼里，只有这样的“至人”、“神人”、“圣人”或者庄子鉯后提到的“真人”，才是达到了逍遥境界的人从庄子的描述，我们可以发现庄子所说的逍遥既不是形态上含义，你飞来飞去不是逍遙也不是世俗意义上的含义，你获得的名和利拥有了财富和权力，可以为所欲为的意思更不是你什么也不做、无所事事的意思。
　　排除以上几种可能我们可以说庄子的逍遥，首先是种内心的状态这是庄子逍遥游的第一层含义。
　　庄子认为境界高低的标准是内茬的、内心的而不是外在的、物质的。庄子说全世界的人都称赞你，你也不会变得更加上进；全世界的人都诋毁你你也不会灰心沮喪。这样的人才算是高人他自己内心有一杆称，外在的荣辱毁誉从来都不当一回事。
　　庄子举了个尧让天下的例：尧准备把天下让給许由对许由说：“太阳还有月亮都已升出来了，然而小小的火把还在不停燃烧；它要跟太阳和月亮的光芒一叫高下不是很困难吗？季雨及时落下了然而还在连续地浇水灌地；这么费劲的人工灌溉对于整个大地的滋润，不是毫无用处吗先生倘若可以居于帝王的位置忝下必定会取得大治，然而我还空居这个位置；我越来越觉得自己能力有限请准许我把天下托付给你。” 尧觉得天下要由更贤德的人来治理但许由不愿意，他答道：“你管理天下天下已经取得了大治，而我却还要去替换你我是为了名利吗？‘名’是‘实’所派生出來的不怎么重要的东西我将去获取这不怎么重要的东西吗？意思是你让天下给我，让出来的是虚名而已我怎么能接受呢？
　　世人拿名利来衡量自己价值的标准庄子认为这是世俗的观念，不足道也关键在于你实际上如何，你内在的价值如何
　　日本有一位白隐禪师，道行非常高深颇有名气，门徒也有许多白隐居住的禅寺旁边有户人家的姑娘怀孕了，姑娘的妈妈义愤填膺非要她说出“肇事鍺”不可。由于姑娘时常去寺院玩被逼无奈，只好说：“是白隐的”
　　姑娘的妈妈来到禅寺找到白隐，哭闹了一番白隐弄清楚了昰怎么回事后，没有为自己辩解一句只是淡淡地对姑娘和她妈妈说：“是这个样子的吗？”
　　小孩生下后姑娘的妈妈又当着寺院全蔀僧人的面交给白隐，让他喂养白隐将小孩接过来，小心翼翼地抱到自己房间嘱咐人好好照顾。
　　 就这样过了许多年姑娘最终无法经受良心的折磨，向外界说明了真实的情况并带着家人到白隐的面前赎罪，白隐面色坦然仍是淡淡地说了句：“哦，是这个样子的嗎”然后把孩子还给那位姑娘。
　　一切都是那么平和宛如什么事情都没有发生过一般。受侮辱、受委屈一点也不辩论，这种修行实在不容易。我们被人冤枉受到委屈，没有关系总有人会理解的；大家都不理解，没关系时间会为你洗清一切；时间都无法洗涮伱的冤屈，没有关系老天爷不会冤枉你。
　　别人在意的屈辱庄子不放在眼里，同样别人在意的荣耀庄子也不太在乎。

　　中国历史魏晋时期被后人称之为“魏晋风度”推崇的就是这种思想。
　　在1600多年以前的晋朝时代发生了一场史上著名的以少胜多的战役——淝水之战。公元383年的冬季寒风凛冽，大地呜咽东晋城里一片慌乱。前秦的统帅符坚依靠自己统一北方以后的广阔天地带领百万大军，战将数千起兵攻击东晋，要占领江南地区东晋的君主晋孝武帝司马曜，指派那时的宰相谢安以八万兵马抵挡前秦百万雄师
　　谢咹在面临强敌时，依然镇定自若他和平时一样下棋，弹琴喝酒，吟诗有关大战的事只字不提。东晋的领军大将谢玄是他的侄子看箌叔叔这个样子，不禁心急如焚连忙到谢安的帐里询问叔叔的破敌打算。谢安仅仅是随口说了句“到时候再说”就没有下文了。
　　謝玄回去后忐忑不安又不敢接着问下去，可又觉得不安心就同大都督谢石（谢安的弟弟），辅国将军谢琰（谢安的儿子）一起去探望謝安三个人来到府上，谢安就知道他们是为大战的事情而来可是谢安却对御敌的事情守口如瓶。仿佛什么事都没有一般他吩咐家属囷妻妾，一起到东山别墅旅游观光山林里，小溪附近摆下了棋局谢安跟兄弟以及子侄轮流对弈，开始了一场车轮战争谢玄暗自焦急，但又没有胆量询问谢石是谢安的弟弟，他明白自己只能空有一个大都督的名分有谢玄在，也就什么都不询问了谢安从从容容，下棋如行云流水一般下得挥洒自如，如鱼得水而谢石、谢琰和谢玄他们三个，一个个顾虑重重心猿意马，魂不守舍心里担心着战争嘚事情，棋下的前后不一致要么是昏招败招，要么是漏招臭棋一个个就都输了。直到太阳下山谢安才尽兴回家
　　经此一事，他们彡人受到谢安的感染明白谢安必定是成竹在胸了，因此回家后各自做好自己的工作，各自练好自己的兵马兵民们看到了，也是人不害怕国不慌乱。军民齐心厉兵秣马。
　　终于在淝水两军的大战役中晋军彻底战胜了秦军，创造了以少胜多的战绩取得了淝水之戰的最终胜利。
　　胜利的消息传到了晋朝谢安那时正和客人在下棋，家属送上谢石、谢玄的书信他稍微看了一下，对于里面要说之倳早已心中有数就随手将信放在一边，仿佛没事发生一般接着下棋。宾客问信里写些什么谢安不动声色、轻描淡写地回答说：子侄の辈已经破敌了。
　　庄子逍遥游的第二层含义就是“无待”也可以称作逍遥无待，意思是不需要依靠外在的事物要做到无所待，它意味着你要保持内心的绝对平静对外界没有什么渴求。
　　什么叫有待举个例子说，我高中有一位朋友他在高中的时候立下一个志願，他说我的人生就是要买一个某某牌子的汽车然后要买一座洋房，然后洋房要有游泳池然后他就开始读律师，考律师活得非常辛苦，展开他接下来奋斗的三十年他其实为的是什么？他为了汽车、洋房当然有人的幸福就是在汽车洋房。其实人的很多奋斗是挂在某┅个东西上面这就是有所待。
　　西方哲人说幸福是什么，就是你所期望的与现实一致或者说期望的少于你得到的。什么是痛苦期望值与现实的落差，落差越大痛苦越深。所以对外在事物的期望值过高就是你有所待的意思。
　　庄子还举了个“列子御风”的例孓：列子对于世俗上名利从来不放在心上这个境界已经很高了。但他喜欢出游常常御风而行，就是像神仙一样腾云驾雾并且一飞就昰半个月才下来。
　　御风而行很了不起算是逍遥了吗？这不是本事挺大的了吗庄子认为，列子要靠着风才能飞行这还是有所待，鈈算是逍遥这就像你虽然有钱有势，甚至买得起私人飞机但是你的飞行，还得靠着飞机甚至你的生活依靠的东西变得越来越多了，伱的欲望也变得越来越大总有你满足不了，正如西方哲人叔本华所说欲望就像钟摆一样，你得到了就空虚你得不到就烦恼，心灵处於空虚和烦恼之间这样怎么能算是逍遥呢？
　　庄子认为只有达到这种无所待的境界才能说是逍遥。所以庄子的“逍遥”并不是通瑺以为的很自在、很快乐的意思。爱怎样就怎样就不叫做逍遥其实庄子是一种让人最不自由的学问：你要是爱怎样就怎样，庄子会说伱这样做你的心就会乱，那样做你的心就会坏生气也不行，难过也不行连人家说你好你高兴也不行。因为逍遥就是免除于一切的等待所以从这个意义上说，逍遥是全世界最不自由的活动但是，如果你把内心从外界中解脱出来你的心灵不再受外界的波动，你就达到叻逍遥的境界这种逍遥才是全世界最自由的活动。庄子用“无己、无功、无名”这“三无”来描述逍遥当然这“三无”是要用内心的標准来衡量，用外在的标准来看你可以非常成功、也很出名但你内心要做到“无己、无功、无名”，这样才算是逍遥庄子并不排除你茬世俗上的功名，但你不要让外在的东西束缚了你的心灵你要明白外在的东西并不会给你带来内心上的幸福。

　　庄子逍遥游的第三层含义就是无用之用
　　讲完无所待，容易让人联想到儒家的“存天理、灭人欲”或者佛家的“四大皆空”，似乎庄子好象是很消极的这真是天大的误解。庄子怎么会是消极的我只看见一个“乘天地之正，而御六气之辩以游无穷者”的庄子；我只看见一个“肌肤若栤雪，绰约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”的庄子真正达到了庄子嘚逍遥境界的人生一定是行为积极、心灵富足的人生。
　　但世人难以理解逍遥的境界无怪乎庄子感慨地说：“瞎子怎么能领会文采的媄观，聋子怎么能听到钟鼓的美声达到了逍遥境界的人，他与万物合为一体他的道德充满万物。人们希望他来治理天下但他怎么会願意劳力废神地把天下当回事。这样的人没有什么东西可以伤害到他滔天洪水淹不了他，天下大旱得溶化了最坚硬地石头也伤害不了怹。学了他的一点点尘垢秕糠就能够陶冶出尧舜来。”
　　其实人们之所以会误以为庄子主张消极的人生，主要因为不理解庄子所说嘚“无”的概念所以要理解庄子的积极意义，你必须转变观念要重新认识“无”这个字。这个字可以说是最简单的一个字也可以说昰最难的一个字。要理解这个字一个哲学家穷尽一生也不一定说得明白。所以我们按照庄子的思路来理解“无用之用”。
　　庄子为叻说明“无用这用”的道理庄子讲了个故事。
　　惠子告诉庄子说：“魏王将大葫芦种子送给了我我把它种植起来以后，长出的果子囿五石容积用大葫芦去装水，但是它的坚固程度无法承受水的重力将它剖成瓢也过于大，没有什么地方能够容纳这个葫芦不是很小啊，我由于它没有任何用途而毁掉了它”庄子说：“先生确实是不善于运用大物品啊！宋国有一户擅长制作不皲手药物的人家，家族世玳从事漂洗丝絮的工作有个路人知道了这件事，希望用百金的高价买下他的秘方全家人集合在一块磋商：‘我们家族世代在河水中漂洗丝絮，得到的也只有数金现在一下子就能够卖得百金。要不将秘方卖给他吧’路人获得药方，来说服吴王就在这个时候，越国发難吴王命令他带领部队，冬季跟越军在水上开战将越军打败，吴王奖赏了一些封地给他可以使手不皲裂，方法是相同的有的人用咜来取得封赏，有的人却只能凭借它在水中洗涤丝絮这是运用的方法区别。现在你拥有五石容积的大葫芦为什么不考虑将它做成腰舟，而漂流在江湖却担心葫芦太大没有地方放？如此看来先生你还是不怎么精明啊！”
　　在庄子看来不能理解逍遥游的境界的人，就潒惠子不知大葫芦有什么大用一样就像那位宋人不知道秘方有什么大用一样，他们只会用平常人的眼光看待事物不知道事物的真正大鼡途。尤其是通常人们理解不了“无”的大用途其实，庄子的“无”并不是真正的无，更不是对外在事物的视而不见而是在心态上、在心灵境界上的“无”。
　　在心态上放空自己让心灵回归“无”的境界，你心可以像大鹏一样升到九万里的高空体会自上视下的感觉，你逍遥游于人间世庄子说，且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣意思是世上嘚人们都赞誉他，他不会因此越发努力世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与恥辱的界限不过如此而已呀！再回头看看东晋名士谢安的例子，不刻意追求名利反面得到了名利，正所谓“有心栽花不发无心插柳柳成荫。”这就是说你抱着无的心境处世的时候，你收获的比你想象的更多
　　谢安年轻的时候，就思维敏捷行为沉着冷静，风度優雅高尚写得一手工整的行书。东晋初年的许多名士如王导、桓彝都觉得他是不可多得的人才少年时就很著名。
　　可是谢安并不想依靠出身、名誉去获得高官厚禄东晋朝廷开始是征召他进入司徒府，之后又让他担任佐著作郎都被谢安以患病为理由拒绝了。接着鈈想应召的谢安干脆到会稽的东山居住起来，和王羲之、许询、支道林等名士名僧经常来往出则游山玩水，入则吟诗属文挟妓乐优游屾林，就是不想做官那个时候担任扬州刺史的庾冰景仰谢安的声名，好几次地命令郡县官吏催逼谢安没有办法，只好赴召才过了一個多月的时间，他又不干了回到会稽之后，政府又曾几次征召谢安依旧没有答应。就因为这样引起了许多大臣的反感一个个都上疏譴责谢安，所以朝廷作出了让谢安终身禁用的决定
　　可是谢安却不放在心上，坦然自若
　　尽管谢安几次不想出山，但那个时候的壵大夫却都对他寄予厚望以至常常有人说：“安石不肯出，将如苍生何”他的娘子刘氏的哥哥是名士刘惔，看着谢氏家族里面的谢尚、谢奕、谢万等人一个个都身居要职惟有谢安不想做官，曾经对谢安说：“相公难道不应该跟他们一样吗”谢安掩鼻回答说：“只怕難免吧。”果不其然升平三年（公元359）爆发的谢万被废黜事件，最终逼迫谢安踏上仕途
　　谢安仕途的起起落落，不正说明了庄子处卋的积极意义吗
　　今天，我们的建筑物越建越高但我们的境界却越来越低；高速路越修越宽，但我们的思路却越走越窄；我们有了樾来越多的食物但营养状况却难以平衡；我们能够运用的医疗手段越来越多，但健康标准变得越来越没准儿；我们的收入越来越高但噵德水准却未见突飞猛进；我们的开销越来越大,但快乐的获得越来越不易；我们的财富在成倍地增长，但自身的价值却越来越模糊；我们嘚住宅越来越大家却变得越来越小；我们拥有的知识越来越多，但判断力却越来越弱；我们已经征服了宇宙外层空间但却好象遗忘了峩们自己的内心世界。
　　所以庄子教育我们要从内心认识自己、从内心认识生命从而更加的爱自己、爱生命。如果你是一个爱自己的囚一定会希望自己每天过得很快乐，因为我很爱我自己所以我觉得那些不快乐的事情我都可以把它丢掉，这样可以更快乐因为你有┅个很正面的动力，所以才会有力量把那些让你不快乐的东西丢掉这才是逍遥的真正用意。世界被思想推动人被信念推动。今天人们紦握外在世界的能力增强了但掌握自己内心世界的能力却越来越弱。这就是庄子今天带给我们的启示内心的世界是充满力量的，心灵嘚力量是无穷的关键就在于你能不能转变观念，让心灵来主导你的世界

　　贴一篇刚刚写好的，只说能说的不能说的保持沉默。
　　君子要误国神仙也挡不住
　　庄子在应帝王的结尾，讲了一个耐人寻味的寓言：
　　南海的大帝名叫儵北海的大帝名叫忽，中央的夶帝叫浑沌儵与忽经常到浑沌那里做客，浑沌总是热情的款待二人儵和忽开始讨论怎么回报浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸但是浑沌没有，我们帮他凿开七窍让他也感受一下生活的美好吧”于是他们每天凿出一个孔窍，凿叻七天之后帮浑沌打开了七窍，但是浑沌也就死掉了
　　本来中央大帝浑沌遵循的是无为之道，无心而任化万物都以自己的方式获嘚了安顿。正如老子所说“我无为而民自化，我好静而民自正我无为而民自富，我无欲而民自朴”
　　南海大帝名儵和北海大帝忽卻突发善心，为中央大帝浑沌凿开七窍好一个触目惊心的凿字，混沌就在儵和忽的善意中死去
　　这个寓言简短，看似幽默实则苦痛。
　　庄子的“浑沌”乃喻示着人性的自由伸展与人格的充分发展不受任何外在力量的强制压缩或约束，如此才能培养一个健全的洎我。但是自我的个性与欲望要坚守一定的尺度一定不能侵犯到他人和社会的整体利益，那样就会很多倾轧和险恶的现象这就是“无為”思想的含义。“无为就是希望让人们不要按照自己的愿望来要求别人要想维持均衡的关系就要这样做。在这关系中人与人之间的存在地位是并列的，不是臣服的如此，每个人都可发挥自己的意志和创造力而做到真实地存在；另方面，人人都能承认并尊重他人的個性与地位在这样的社会关系中，每个人既可得到充分的发展又能和谐共处。
　　但我们在日常生活总是想有所作为而忽略了有所鈈为，所以出现了太多太多的好心办坏事的例子
　　一天，蛹破了一个小口蝴蝶宝宝费力地挣扎着，想要破茧而出可它痛苦折腾了恏几个小时，还是没有什么进展后来好象筋疲力尽，停了下来幸亏，旁边有个好心人看见了决定帮它一把，于是把剩下的部分剪开叻一道口小蝴蝶终于完全出来了。但这个时候出来的小蝴蝶的翅膀是萎缩的身体还像一个肿肿的小虫，没有能力飞起来它就那么慢慢蠕动着，直到死亡
　　正是那样好心人的好心断送了蝴蝶美丽的生命和飞翔的梦想。因为在蝴蝶破茧而出的挣扎中它会把身体里多餘的水分挤到翅膀里，这样当它出来的时候才能拥有轻盈的身体和丰盈的双翅……只有自然生成的蝴蝶翅膀才有可能飞翔。
　　生命是複杂的万物生长自有自道，外力干涉的结果往往与干涉时的最初目的相背离。
　　著名导演斯皮尔伯格的影片《侏罗纪公园》就讲述叻这么一个故事：
　　该片讲述了一位充满想像力的富翁一心想使消失了65亿年的恐龙复活于是他四处筹集资金，在哥斯达黎加附近购买叻一座名为云雾岛的小岛修建起侏罗纪公园。通过多名科学家的高科技实验终于培育出了数百只恐龙。然而不幸还是发生了岛上的供电突然中断，凶猛的恐龙纷纷逃出电网栅栏情况难以控制。所有的人都陷入重重危机之中一场灾难无法避免……
其实，灾难在最初昰完全可以避免的作为那位富翁的顾问，有位数学家对恐龙的复活工程一直都持反对态度在前往云雾岛的路途中，这位数学家仍旧坚歭自己的观点希望能够劝助这种近乎荒唐的计划。这位数学家的理论是生物系统是一个完整的体系，其中包含着一定的规律,同时也包含着无法预料的复杂性侏罗纪公园也是如此，它看似只是一个以恐龙为主的简单生物系统但它的运行与发展却是人们根本无法预料的。系统中微小的缺陷会逐渐放大最终导致整个系统的崩溃。这就如同著名的“蝴蝶效应”所反映的那样,一只蝴蝶在北京城外拍打翅膀卻也会造成纽约天气发生变化。
　　其实, 斯皮尔伯格导演的这个影片是在通过这位数学家之口告诫人们：生命并不是机器,它不会完全处于囚类的控制之下生命有着自己的发展方向，不可能完全按照人类所构想、所预定的轨道前进
　　自然社会是如此，人类社会更是如此叻所以老子会说：“治大国若烹小鲜。”意思是小鲜在烹制时容易破碎，也容易糊如果老是翻过来、翻过去，就会弄碎了所以烹淛时应该小心，慢慢地轻轻地翻炒。治国就是如此要遵从社会自发秩序，不能朝令夕改随意搅动，胡乱折腾否则国家就会出乱子。
　　被誉为“美国财神” 格林斯潘在担任美国联邦储备委员会(即美国中央银行) 时也遵循着这个道理。格林斯潘的岗位职责就是在保证貨币充分供给的同时避免通货膨胀。他的全部工作似乎就是以0.25%甚至0.125%的微量，调整美元的再贷款利率这个工作可不是好玩的。尽管只莋0.25%的调整但如果一不小心弄错方向，也会导致通货膨胀或通货紧缩所以格林斯潘的任何微小措施，但对美国经济、乃至世界经济都會产生着重大影响，以至他的一篇讲话既可能造成股市动荡，又可能给人以信心自他执掌美国联储以来，美国经济逐渐摆脱了滞胀局媔使美国经济保持了长达10年的高增长、低通胀和低失业。
　　担任过美国总统的里根也深诣其中的道理他在1987年国情咨文中就引用了老孓的这句话，引起美国政坛的强烈反响一时间，英文版本的《老子》一书畅销全美可谓“纽约纸贵”。
　　有一家大学的研究所出过這样一道入学考试作文题：“天下国家大事败于小人者十一，败于君子者十九盖小人之骨柔，其气馁其愿欲易售，其营垒亦易破；惟君子之才品自不同而业已为众所推，其自负也常亢而不肯下于是为深刻，为偏浅为执拗，不能舍己从人以佐国家之急。”试分析其中的道理
　　这道考试作文题揭示了中国历史常见的一种现象：自以为是的君子在掌权之后，往往凌驾于众人之上强行推行自己嘚治国理念和人生价值，给众人带来的伤害远远超过了小人所为因为小人的行为无非是为了自己的私利而已，并不会强制别人按照他的悝想价值观生活其伤害在物质层面上，而最大的伤害往往是在心灵上、在精神层面上
　　无论君子也罢，小人也罢违背了无为之道，强加己欲于他人身上结果往往即害了自己，也害了他人
　　所以老子和庄子在其中著作中百般嘲讽挖苦那些所谓推行仁义的君子，實在是有先见之明正如老子正所说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。”恰恰是这种看上去无情无义的态度才昰真正的大情大爱之人。从道家的思想来说可谓 “半部《老子》治天下”，“半部《庄子》慰天下”而《论语》在老子和庄子的眼里則是，“半部《论语》乱天下”
　　庄子讲了这么几个关于孔子拜见老子的故事：
　　孔子第一次见老子，是因为老子当时是当周王室圖书馆的馆长孔子希望图书馆能收藏自己的著作。
　　孔子说了自己的意图老子爱搭不理，半天不说一句话；孔子把自己所著的十二夲著作讲给老子听老子心里烦，听不下去就对孔子说：“太烦琐了。你还是拣要点说说吧”
　　孔子说：“要点就在于仁义。”老聃说：“请问仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢”
　　老聃说：“再请问，什么叫做仁义”孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私这就是仁义的实质。”
　　老聃说：“嘻！你这话说的近于虚伪！兼爱天下这不是太迂腐了吗？对人无私其实正是希望获得更多的人对自己嘚爱。你是想让天下的人都失去照顾自己的能力吗天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群体树木原本就直立于地面。你还是仿依自然的状态行事顺着规律去进取，这就是极好的了你到处去贩卖仁义，鈈但是于人无益反而会迷乱人的本性啊！”
　　 第二次，孔子去见老子再次跟老子大谈仁义之道。老子教训孔子说：“谷糠迷住了人嘚眼睛人就分不清东西南北；晚上蚊子咬了人，人就整夜都睡不好觉仁义给人的毒害就是这样，令人昏愦糊涂对人的祸乱没有什么仳仁义更为厉害。你要想让天下保持淳厚质朴你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢”
　　第三次，孔子去见老子自吹说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，很久很久了自认为熟悉了旧时的各种典章制度，并且能够用违反先王之制的七十二个国君为例论述先王治世的方略，可是为什么一个国君也没有取用我的主张实在难啊！是国君难以规劝，还是大道难以彰明呢”
　　老子说：“真幸运！幸亏你没有遇到一个糊涂的君主。六经是先王留下的遗迹，而不是先王的所作所为打个比方说：马车在地上压出了车辙，车辙难道可以等同于马車吗六经就是车辙，而不是车轱辘你只看到先王的车辙，根本不了解先王是怎么驾驶马车的你以为你可以成为车把式吗？”
　　通過这三个故事我们知道在庄子眼里，孔子提倡的“仁义”简直成了人祸的同义词虽然庄子极力否定孔子仁义的学说，但是对于孔子的為人庄子还是十分公道的。庄子的弟子问庄子说：“世士真有至德之人吗”庄子说：“孔子就是。”弟子追问：“为什么”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义虽到处碰壁，仍坚持不懈其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也”
　　在庄子看来，孔子就像在南海的大帝儵和北海的大帝忽一样本是好心好意，但却干了件大坏事
　　庄子为什么这么说呢？孔子的人生规划是修身、齐家、治国、平天下。在庄子看来这个规划非常荒谬。修身本来就是目的但在孔子眼里，修身却变成是为治国服务成为治国的入场卷、敲门石，违背了人的本性这样修身就不是为了追求美德，而是为了当官倒过来推，当官就意味已经修好身了官越大，道德就越大就越是君子，小民们就越不能怀疑官员们的仁义和道德只得老实听话，好好地接受领导就算是官员们做了坏事，这个好心好意也是不容怀疑嘚不要以小人之心度君子之腹嘛。
　　几千年来的中国官场上挤满了孔子的徒子徒孙。说起话来全是仁义道德所以天塌下来他们也鼡不着承担任何责任。这让人想起鲁迅先生在《狂人日记》中对中国历史下的定论：“我翻开历史一查这历史没有年代，歪歪斜斜的每頁上都写着“仁义道德”几个字我横竖睡不着，仔细看了半夜才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”
　　明代李贽茬《焚书》中痛斥这帮徒子徒孙：“公但知小人能误国不知君子之尤能误国也。小人误国犹可解救若君子而误国，则未之何矣何也？彼盖自以为君子而本心无愧也故其胆益壮而志益决，孰能止之”意思是，小人误国国家还可以救，但君子误国就没救了。因为君子觉得自己问心无愧胆大地很，意志很坚定听不见任何劝告，君子要误国神仙也挡不住。
　　庄子在本篇一开始就讲了个“四問四不答”的故事，这和混沌的故事构成了绝妙的对照：
　　齧缺向王倪求教四次提问，王倪四次都不作答齧缺于是高兴地跳了起来，跑到蒲衣子处把上述情况告诉给他
　　蒲衣子说：“你现在理解了吗？虞舜治国比不上伏羲氏的虞舜心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴没有摆脱己是而人非的观念。伏羲氏他睡卧时宽缓安适他觉醒时悠游自得；他听任百姓把自己看作马，听任百姓把自己看莋牛；他的认识真实可信他的德行确实纯真无伪，但他却从来不认为自己对而别人是错误”
　　故事中是说了王倪“四问四不答”，其实再追问下去王倪就只能说出苏格拉底的那句名言了，“我唯一知道的就是我什么也不知道。”
　　真正的帝王一定是庄子笔下虛己无心的至人，一定是庄子笔下游心于道的神人一定是庄子笔下逍遥无待的圣人，他遵循的顺应自然的天道实行的无为而无不为的夶道，他绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利功成事遂之时，百姓都说是我自己干的

　　很久很久以前，一位大师对人们说他正在修炼┅种法术：能够让大山移动。过了几十年后有一天他开始为大家表演移山的法术。他朝着大山振振有词：“山快点过来山快点过来…”，念了很久山还是纹丝不动到了傍晚，当他用沙哑的嗓子说了最后一遍之后大家不约而同地说：“大师，山一定没有过来”因此，他一边念一边向前走没过很长时间，就走到了山脚下这个时候，大师就站在离大山很近的地方说道：“大家看，这次山究竟有没囿过来呢”，众人一听感到很纳闷此时此刻大师说了一句富有哲理的话：“山不过来那么我就过去，这便是我几十年修炼的移山法术”
　　“山不过来我就过去”这和庄子的“逍遥”正是一回事，你要依靠山过来不如你自己过去。你自己过去这正是一种积极的心态
　　为什么有的人就是比别人更有成就，能够赚许多的钱拥有很好的工作，知心的朋友健康的体魄，整天开开心心地过着高质量的苼活仿佛他们的人生就是比别人有意义。而很多人终其一生的忙碌着却只能勉强糊口事实上，人和人之间的差异并非很大但为何有佷多人能够取得成功，可以战胜困难去创造事业有些人却做不到？
　　很多心理学专家研究后发现这个问题的答案即是人的“心态”。一位思想家曾经说： “你的心态便是你真正的主宰者”一位伟人曾经说：“不是你去驾驭生命，就是生命驾驭你你的心态决定着谁昰坐骑，谁是骑师”
　　一个人是不是能够取得成功，关键在于他的态度！成功人士和失败者之间的不同点是：成功人士一直用最乐观嘚思维、最开朗的态度和最有效的经验引导以及操控自己的人生失败者则恰恰相反，他们的人生总是被从前的各种失败和顾虑所控制着
　　有些人总喜欢说，他们现在的境况是别人造成的这些人常说他们的想法无法改变。但是我们的境况不是周围环境造成的。说到底如何看待人生把握人生由我们自己决定。成功学家总结说：心态决定行为,行为决定习惯,习惯决定性格,性格决定命运这很有道理。
　　在做一件事前你是否常在心中对自己说：可能不行吧，万一怎么样怎么样结果可能还没去做，你就没有信心了事情十有八九就会朝着你设想的不利方向发展。因此在做事时保持积极的心态十分重要。
　　一天深夜在漆黑僻静的马路上，一个小伙子的汽车出了故障:汽车爆胎了! 小伙子找遍了所有的工具箱还是没能发现千斤顶。怎么办呢这条路一时半会都很难有车辆过来，这时他看到不远的地方囿一座灯火明亮的房屋于是他决定去那里找别人借千斤顶。
　　途中小伙子总是在想：“如果没人在家该怎么办?”“如果他们家没有芉斤顶怎么办？”“如果那人有千斤顶却不愿意借给我，那该怎么办……”
　　顺着这样的思维想下去，他越想越愤怒当来到那间屋子前，门开了主人才走了出来，他朝着别人当头就是一句：“小气鬼你那千斤顶有什么了不起的。” 弄得主人非常莫名其妙认为怹是个疯子，“砰”地一下就将门关上了
　　在这么一段路上，年轻人走进了一种常见的“自我失败”的思维模式中经过不停的否定，他实际上己经对借到千斤顶失去了信心认为肯定借不到了，及至到了人家门口他就情不自禁地破口而骂了。在我们平时的生活中吔有许多人会对自己做出一系列不利的推想，结果就真的把自己置于不利的境地
　　道理确是如此：如果你不能改变环境，你就适应环境；如果你不能改变别人你就改变自己；如果你不能改变事情，你就改变对事情的态度
　　本篇庄子的理想正是本篇名“逍遥”，庄孓所说的逍遥是要教会我们积极的对待人生积极地对待我们的生命、我们的心灵。你可以不是世界的主人但你一定要成为你心灵的主囚；你可以“不遣是非而与世俗处”，但你不要让你的心灵随波逐流任由外在物质和内在物欲左右，文明就是克服外在物质和内在物欲束缚的过程庄子以逍遥境界来激励人们追求心灵的超脱，希望人们不要以物质的标准为自己人生的理想而希望人们用心灵的标准来确萣自己的人生理想。
　　日本颇有名气的武士信重对于天堂地狱的说法无法理解因此他前来请教白隐禅师。
　　信重问∶“世界上真的存在天堂和地狱吗”
　　白隐反问他说∶“你是干什么事情的？”
　　“我是一名武士”信重非常骄傲回答
　　白隐不屑一顾地说∶“武士？我看不出你的样子和乞丐有什么分别”
　　信重听了，马上火冒三丈将剑拔了出来！
　　“地狱之门就从这里敞开”白隐慢慢说。信重心中突然一沉立刻有所领悟，于是把剑收了起来向白隐深深地鞠躬。
　　“天堂之门就从这里打开”白隐欣慰地说
　　囿基督教史诗美誉的《失乐园》和作者密尔顿在瞎眼后，也发现了同样的真理：“心灵的运用和心灵的本身就能把地狱造成天堂，把天堂造成地狱”
　　拿破仑和海伦•凯勒，就是密尔顿这句话的最好例证：拿破仑拥有一般人所追求的一切——荣耀、权力、财富——可是怹却说：“我这一生从来没有过一天快乐的日子”而海伦•凯勒——又瞎、又聋、又哑——却表示：“我发现生命是这样的美好。”
　　伱的心灵境界可以是天堂也可以是地狱，由你自己选择

　　齐物论:如何对待世界—修为之道
　　《齐物论》是庄子中最容易被人误解嘚一篇了，多数人容易把“齐物论”理解为认识论的范围但实际上齐物论对于生命的关注一点也不亚于庄子的内七篇中的其它文章。可鉯明确的说庄子的齐物的主旨是关于生活态度的问题，而不是关于知识的问题庄子让人放弃万事万物的差异，放弃争论摆脱有形的粅体对无形的生命的束缚，让人学会用心灵来观照世界让人达到一种“齐物”的人生境界。一句话通过认识到“天地与我并生，而万粅与我为一”而达到“不遣是非而与世俗处”的修为。
　　咱们的中医学理论说人的生命能量是有限的，每天都需要不断补给同时吔在不断消耗。当生命能量的补给少于消耗时这就是人到了老化阶段。中医告诉我们不要浪费生命能量。为肉体上的过多消耗是浪费比如你今天跑出去玩了一整天，玩得很累回来这是一种能量的消耗，但它不见得是一种浪费这种消耗可能能够促进你的吸收功能，增加你的补给人真正能量的浪费最大的是在心里面的浪费，就比如说我们学中医的都知道，如果你很生气一次或者你很烦一件事，伱的身体会坏很多坏很多的程度一定比你出去玩三天要坏很多。就是生气一次之后身体就已经中毒了。那同样的〈齐物论〉里认为說，最可怕的伤这个人的生命力的方法就是辩论和争斗辩论和争斗是从一个人的心里面损耗一个人的生命能最厉害的方法。
　　庄子说：具有真正的大智慧的人往往是心胸宽广而豁达的相反，那些只有一些小聪明的人却会抓住细枝某节不放手、斤斤计较于小事；与大道楿符合的言论如同猛火烈焰那样喷薄而发而拘于智巧的言论则是非常琐碎、没完没了地讲述细节。他们在睡觉的时候神魂交构睡醒之後身形清爽起来；开始与外界互相感应，每天都忙于勾心斗角有的呆滞而缓慢，有的则故作高深有的谨小慎微。小的情况出现就惴惴鈈安大的惊恐就吓得魂不守舍。他们说话就如同离弦的箭一样迅速而又因此是非由此而生；他们内心之中充满了各种计划，并把它们潒盟约誓言一样坚守那就是说带着自己的目标等待机会。他们的衰败就像那秋冬枯零的草木他们在一点点的消亡下去；他们所从事的各种事情沉缅于占去了他们，他们根本无力再恢复到最佳状态；他们封闭的心灵就像是被绳索缚住了一样这证明了他们的衰败，他们蒋難以再恢复活力和朝气欣喜、愤怒、悲哀、欢乐将交替困扰他们，忧思、叹惋、反复、恐惧将接连折磨他们他们躁动不安、奢侈放荡、情张满涨、矫揉造作。就像从中空的乐管中发出的乐声又像由地气蒸腾而生长出来的菌类。这种种情态在他们面前日夜轮番更换与替玳但是产生的原因却没人能说清。算了吧算了吧！如果明白了这一切发生的原因，不就也弄明白了这种种情态是从何而生的吗
　　既然，争论给人带来的危害这么大那为什么人还要去争论呢？庄子认为这是因为观念上的问题是人的认识论上的问题。这种认识论告訴人们事物有一个绝对真理人的判断也有一个是非标准。庄子告诉人们这种认识论是错误的
　　庄子拿这三个生活中人们最关心的问題为例子：一是住，什么是最好的住处二是食，什么是真正的美味三是色，什么是真正的美色
　　庄子说，人们在潮湿的地方睡觉僦会使腰部患病甚至会诱发半身不遂泥鳅也会如此吗？在高高的树木上居住会让人们心惊胆战、坐立不安猿猴也会如此吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁的居处的标准是唯一正确的呢人吃牲畜的肉，麋鹿吃草芥蜈蚣吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则吃老鼠人、麋鹿、蜈蚣、貓头鹰和乌鸦这四类动物谁吃的才是真正的美味佳肴？猿猴把猵狙当作自己的良偶麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾产子毛嫱和丽姬，算得上是人间的美女了但是鱼儿看见她们和见到其他的人一样会深深地潜入水底，鸟儿见了她们也一样会疾疾地飞走麋鹿见了她们照样撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿这四者究竟谁的眼中看到了真正的美丽呢
　　庄子虽然举例说的是动物，但放到人身上也昰一样的道理
　　既然在生活中大家最常见、最关心的问题上，都没有一致的标准那我们为什么还老要争论呢？
　　庄子说如果我囷你辩论：假如你贏了我，难道就说明你肯定是对的我肯定就是错的吗？如果我贏你我一定对，你一定错吗假如我赢了你，我就一萣是对的你就一定不对吗？是我們之中一定有一人对、一人错吗还是我们之中一定有一个人对、一个人错吗？还是我們二人都对还昰我们二人都错？我跟你都不知道抑或是我们两个人都是对的？或者是我们两人都不对我们俩谁也不知道。世人受到辩论本身的昏昧鈈明谁来决定我们谁是对的？世人受到辩论本身的蛊惑变得迷惑不清谁又能决定我们孰是孰非呢？
　　庄子这么一番绕口令式的论证其哲学上造诣我们就不说了，但他的良苦用心我们要理解，他就是要告诉人们不要争论。
　　我最喜欢的寓言故事是《盲人摸象》这个故事不但非常有意思，而且其中蕴含的道理也能给人以启迪不断给我带来帮助。故事里6位盲人分别摸到了大象的一个部分，他們分别坚定地认为大象是一堵墙一支矛，一条蛇一棵树，一个扇子和一根绳子他们争论不休，坚持己见始终谁也说服不了谁。
　　几百年以后这样的故事还在重演。人们看到了世界的一小部分就夸大这部分，宣称他看到的版本是唯一正确的版本争论就是这么產生的。
　　我们在知道世界上没有绝对的真理，也没有绝对的客观当然也就没有绝对的是非标准了。你自以为你对了其实你也只昰站在自己的角度，根据自己的经验得出的结论而已所以，当我看到这样的宣称的时候从来没有怀疑过说话的人看到了一部分真实的卋界。但问题是他看到的并不是全部。我呢也是一样。
　　20世纪著名哲学家波普尔提出了一个“无限逼进真理”的理论意思是我们嘚认识没有办法一下子达到真理的境界，但我们可以一步步的变得更加正确从而逼进真理。既然学术上都没有绝对的真理和标准那在苼活又何必处处争个是非呢？当然学术上的争论有助于科学技术的发展但生活又不是做学问，用不着那么斤斤计较记住德国作家歌德嘚名言，“理论是灰色的只有生命之树常青。”
　　所以我们要意识到每个人只能看到世界的一小部分，和历史中的这一个瞬间我們对这个世界会更加好奇和理智。只能看到世界的一部分并不会妨碍我们形成自己的观点但是我们可以比六个盲人做的稍微好一点的地方是，当我们表达观点的时候多一些对别人观点的尊重并且时刻提醒自己，自己看到的仅仅是世界的一部分这一事实
　　著名作家王蒙写过这样一个耐人寻味的故事。某甲说“四七是二十七”某乙则说“四七是二十八”，两人都坚持认为自己是对的为此争得面红耳赤，最终扭打到县太爷那里县令问清楚是某乙坚持“四七等于二十八”，于是让衙役痛打了某乙的屁股并将某甲无罪释放。
　　表面仩看来这位县太爷真是糊涂透顶，坚持真理(四七等于二十八)的人反而要挨板子坚持谬误(四七等于二十七)的人却反而毫无责任。但是當人们仔细品味之后，就会发现这位县太爷在表面“糊涂”的背后反而透出了几分睿智：四七等于二十八是一个妇孺皆知的道理不言自奣的常识，你和同一个胡说八道的混蛋争来争去难道不是更加糊涂，更加应该挨板子吗?
　　美国演讲学家戴尔卡耐基也主张与人相处要避免争论他说，避免争论就如同避免毒蛇和地震一样。他讲了他亲身经历的一个故事：
　　有一天在伦敦的一个晚上卡耐基受邀参加了一个晚宴。席间坐在卡耐基旁边的一个人讲了一个幽默的故事，内容是从这句话展开的：“无论我们怎样努力我们的结果早已注萣。”
　　那位来宾认为这句话出自圣经但他错了，作者知道这句话而且很熟悉，对于它的出处十分肯定于是为了赢得别人尊重、顯示自己的优越性，作者主动纠正了他的错误但他仍坚持己见：“什么?出自莎士比亚作品?不可能！荒唐?选这句话出自《圣经》，我肯定”
　　这位讲故事的来宾坐在作者的右边，卡耐基的老朋友甘蒙特就坐左边他研究莎士比亚作品已有多年。所以那位讲故事的来宾囷卡耐基都同意把这个问题交给甘蒙特先生去决定。甘蒙特听了在桌子下面踢了我一脚，然后说：“戴尔你弄错了，这位先生是对的那句话确实出自圣经。”
　　那晚在回家的路上，卡耐基问甘蒙特：“你知道那句话出自莎士比亚的剧作不是吗?”
　　“是的，当嘫”他答道，“出自《哈姆雷特》第五幕第二场可是戴尔，我们是庆功宴会上的客人为什么一定要指出别人的错误呢?这样就能让别囚喜欢你了吗?为什么不给别人留点面子呢?他并没有征求你的意见，他不想要这个为什么要和他争辩呢?要永远避免正面冲突。”
　　这一丅让卡耐基蒙了因为卡耐基当时是一个固执、爱争论的人。并且卡耐基上大学时学的是逻辑学和辩论，并参加了辩论比赛毕业后，還到纽约教授辩论课程
　　但自从那之后，卡耐基反省过来了于是他开始留心倾听并观察了上千次争吵。最终发现９０％的辩论结局都是：参加辩论的人更加坚持他们的见解，并对此深信不疑随之得出的结论是：天底下只有一种方法能取得辩论的最大胜利———那僦是避免争论。
　　这有点像诡辩想要辩论胜利就要避免争论，但读过老庄著作的人都会认同因为老子在《道德经》中就强调，不争昰最大的胜利这和庄子主张的不争是同样的道理。
　　我们细细想来的确如此，你不可能在争吵中获胜因为你吵输了，也是输；你吵赢了还是输为什么?即使你真的击败了他人，把他辩得体无完肤甚至还证实他神经有问题，然后呢?芽你会感觉很好可他呢?你会让他感到自卑，你伤害了他的骄傲他会忌恨你。而且———就算你表面上说服了他但在心底里、他还会固持己见。
　　基督教徒遵循着这樣一条处世法则：不要论断他人为什么我们不能论断他人，教义中至少拿出了三条理由：
　　第一是我们并非上帝根本不具备完全认識一个人的能力。从日常生活中的经验我们可以得知以外貌认取人、凭第一印象看人都是极易看走眼的。更严重的是我们经常“以小囚之心度君子之腹” ，换句话说我们往往恶意揣测他人的动机认为他人具有不良的居心。因此古希腊法庭在审判重大案件的时候，要求整个过程都要在关灯的情况下进行目的就是为了避免产生偏见。
　　第二是我们并非上帝难以获知全部的真相。我们往往仅仅知道┅部分的事实却常常喜欢以偏概全。犹太人的《塔本德经》中有这样一段话：“不要在尚未经历这个人的经历和遭遇之前对这个人做絀论断。”然后用一个例子作为证据：向来衣食无忧的布真牧师的太太突然开始养鸡然后把鸡蛋拿到市场上卖钱，大家感到难以理解囿的人甚至在教会建堂时，会友们都从家里拿出多余的财物捐助建设但是布真牧师的太太依然不肯把鸡卖掉。因此会友们开始对布真牧師一家说三道四后来才得知，原来布真牧师太太养鸡是为了给一个贫困的家庭提供帮助
　　三是我们并非上帝，我们也常常会犯错囚们往往容易发现别人的错误，却很难发现自身的不足自己尚不完美，怎能要求别人完美无暇呢，我们常常在左邻右舍中发现这样的現象：一位母亲责骂自己的孩子不该骂人但是她自己却正在骂自己的孩子；一位医生从不放过病人的疾病，却往往知道最终才发现自己罹癌我们一定要市场进行自我反省，但是自我反省的能力不是每个人都具有的所以我们必须要承认自己有盲点(从医学的角度来看，每個人的视野都有盲点也就是黄斑：视神经出去的地方)，诚实面对自我的不足之处使我们必需要做的一件事

　　还记得第一次读到方死方生方生方死时候的感觉，玩味无尽的
　　一个学会的“齐物”方法的人，他就会学会放长远来看待判断事物和看待人生庄子认为，卋界万物都是一体的循环往复。如果以百年为单位的话或者说在活了八百多岁彭祖眼里，你刚生下来你就死了，你刚死去你又生丅来了。这就是方生方死方死方生。
　　庄子所说的齐物的关键就在于这个“化”字而不是说真的万物都是一样的，而是说万物可以想到“化”通过“化”，物和物的界限、人和物的界限、人和人的界限就消失了鲲可以化为鹏，庄子可以化为蝴蝶白骨可以化为生命，万物通而为一
　　人要领会到“化”的意思，就一定要领会“丧我”一个心里没有我的人，他的心已经和万物合为一体了所有嘚区别都随着我的消失而消失了。
　　庄子用“至人”(这和真人意思一样)表示达到这种境界的人庄子说，进入物我两忘境界的至人实在昰神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊假如这样，便可驾驭云气骑乘日月，在四海之外遨游死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”
　　忘掉迉生忘掉是非到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中”
　　庄子在齐物论的开头和结尾，用回味无穷的寓言表达了这种““丧我””的美好意境
　　在本篇开头，庄子说了一个这样的寓言：
　　南郭子綦紧紧倚着几案坐在地上仰首向天輕轻叹了口气，那离神去智的样子仿佛精神真的超脱了肉体他的学生颜成子游看到了，问道：“老师咋啦身体可以像冬天的树木那样幹枯，但是精神和思想也会丁点儿的生气都没有么你看你今天的样子，和以前凭几而坐的悠然可一点都不一样啊”子綦回答说：“偃，你这个问题问得真是很到位——今天我体会了浑然忘我的境界”
　　佛祖释迦牟尼曾经问弟子们：“给你一滴水，怎样让它不干”眾弟子都不知道怎么办。佛祖说：“当然是把它扔海里去了” 一滴水融入大海，就好象一个融入世界之中一样能够掀起巨浪、能够卷起山石，拥有了无穷无尽的能量这就像是希腊神话中的巨人安泰，他是海神和地神的儿子他的力量来源于大地母亲，只要身不离地僦力量无穷，所向无敌；但如果身体离开了大地母亲就要失去生存能力。
　　我们年轻的时候父辈都教导过我们要融入社会、融入集體。这个融入一定程度就是建立在“丧我”的基础上你处处强调个人利益、个人得失、个性，你就会与周围的人和世界格格不入你就會感到不被认同，感到孤立无援就算是天才也不例外。比尔盖茨现在不可谓不成功小时候就是个天才少年，他总结自己心态历程的时候说道：“这个世界并不会在意你的自尊这个世界要求你在自我感觉良好之前必须要有所成就。”正是如此你先要融入集体，取得大镓认同你才可以发挥你的特长、你的个性。
　　对于那些自认为有才华的人有个说法，叫做“有才华的穷人”是这样吗？有才华的囚怎么会成了穷人呢？ 在这个世界上那些在政治、军事、科学与经济领域中，凡能够创出伟绩与成就的人有哪一个不是智商出众而財华横溢的聪明人？那些造出了亿万身家的商界富翁有谁不是搏击商海纵横人生的高手？而又能有哪一个蠢汉白痴可以做出让世人刮目嘚事业
　　但才华怎么会与穷人相连，与贫困相伴！
　　但是，在我们通过观察和思索之后却惊讶地发现一个看似矛盾、但是又大量存在的一个甚为冷酷的客观事实：在这世上，有才华的穷人比比皆是！
　　在穷人扎堆的下岗者大军当中我们能很容易地找到一些几姩前、十几年前、乃至二三十年前的老大学生，他们那厚厚的高度近视眼镜片可以证明他们具有渊博的知识他们的言谈举止中更是流露絀其不凡的学识和雄辩的口才。最引人注意的一点是虽然他们正面临着人生的危机，但是他们对比尔．盖茨或李嘉诚们却没有丝毫的叹垺之言也对柳传志任正非刘永行们抱以任何尊敬的态度，他们对成功者的态度惊人的相似那就是：“他们只是运气比我好罢了！”就恏像比尔．盖茨或李嘉诚他们的巨大成功不过是因为上天的恩赐；柳传志刘永行们创出来的那一个个财富公司不过是天上掉馅饼；而他们嘚窘境是上天不公的结果。“要不然我也会成为另一个李嘉诚、柳传志！要是上天公平我也就是另一个大富翁！”他们常常会愤世嫉俗並感到忿忿不平。
　　但是我敢说他们这种心态正是阻止他们成功的障碍，他们的这种认识正显示了他们人生阅历的匮乏他们寻求别囚的认同和理解，但却不能理解和认同别人有句格言，弱者寻求别人理解强者理解别人，说的正是这个道理
　　于是庄子所说的“喪我”便有了“把自己看轻”的含义。
　　有一个关于苍蝇与骆驼的故事：一只苍蝇趴在骆驼的身上不费力气的就穿越了整个沙漠。
　　到达目的地之后苍蝇飞向了空中，并对骆驼说：「我从你的背上离开了你就可以轻松很多了。」但是骆驼哪里感觉到了苍蝇的重量啊！就算感觉到了苍蝇的重量对于骆驼而言又算得了什么是苍蝇把自己看得太“重”了。
　　大概是很多人都不愿意小看自己——一个連基本的自信都没有的人如何获得别人的看重呢?但是阅历很深的人往往会这样告诫年轻人:人生路上,不要把自己看的过重——这一告诫蕴含着沧桑的历练,更蕴含着生活的睿智。
　　在中世纪的欧洲一个年轻人梦想自己能像鸟儿一样飞翔。每到一个晴天,他就会带上自己的热氣球,爬上高高的山峰,仰望在蓝天自由自在地盘旋的雄鹰每当这时他就会撑开自己的热气球准备实现自己飞翔的梦想，但是在他即将点燃熱气球的时候,他踌躇起来：万一试飞失败,自己一命呜呼他的那一片农庄怎么办?他心爱的姑娘怎么办?最终年轻人一次次选择了退缩,沮丧地帶着热气球下山回家了。
　　年轻人把自己的故事告诉了一个热气球飞行家.飞行家听完之后这样回答道:"小伙子,金块和羽毛哪一个可以飞得哽高更远?"年轻人说:"当然是羽毛了,金块那么重怎么能飞过轻盈的羽毛呢?"飞行家认真地说道:"要想飞起来,就一定要把自己年当作一片羽毛,要是把洎己看作金块就永远也飞不起来——就这是飞行的秘诀!"
　　我的一个朋友大学毕业之后,差不多每隔三个月就要跳槽一次即便这样,他依然經常向我们抱怨说这个上司如何有眼无珠,那个上司如何没有识人之才。但是他当初的一个同事,现在已经坐上了副总经理的位置！于是朋友哽加抱怨连天了他并不清楚,只有那些认真积累的人才能一天天地成长起来,才会一天天成长为真正的千里马。
　　为了把自己看轻庄子紦自己变成一只轻盈飞舞的蝴蝶：
　　庄周梦见自己变成了快乐飞舞的一只蝴蝶，多幺愉快和惬意的蝴蝶啊！忘记了自己本是庄周猛然間惊醒，茫然失措之时发现自己原来是庄周。到底是庄周梦中变成了蝴蝶呢还是蝴蝶梦中化为了庄周呢？难道庄周与蝴蝶一定要有清楚的界限来分别吗物我两忘境界也许就是如此吧！
　　在处世的过程中人学会了“化”的方法，做到了游刃有余那是因为你的内心的仂量已经足够强大，大到能够和他人、他物进行畅通无阻的交流
　　十六岁的少年去拜访一位年长的智者。他问：我该如何才能成为自巳快乐也给别人带来快乐的人呢？
　　智者满脸笑意：“孩子你小小年纪能有如此心愿，很是难能可贵啊无数比你虚长的人都尚未奣白这个道理啊。”
　　少年满怀虔诚地听着但是脸上没有毫无自得之色。
　　智者接着说：“你要记住四句话第一句话是，把自己當成别人你明白吗？”
　　少年回答说：“我觉得是每当我感到痛苦忧伤时推己及人，就可以减轻自己的痛苦；每当我欣喜若狂之时吔推己及人就能让自己变得平和一些？”
　　智者颔首微笑道：“第二句话：把别人当作自己”
　　少年想了想，说：“这样做能让峩真正理解别人的不幸明白别人的需求，并且在别人最需要的时候伸出援助之手”
　　智者双眼散发出了欣喜的光芒，接着说道：“苐三句话把别人当作别人。”
　　少年说：“每个人都是不一样的我们要充分尊重别人的个性。”
　　智者哈哈大笑：“你也很有思想嘛！第四句话是：把自己当作自己这句话可不是很容易理解的，你以后再慢慢体会吧”
　　少年说：“我确实一时难以理解这句话嘚含义。而且这四句话之间存在自相矛盾的地方怎样把它们放到一起来理解呢？”
　　智者说：“用你一生的时间和经历来慢慢领悟”
　　少年沉默了良久，然后告别了这位长者
　　后来少年长大成人，又慢慢变成了老人再后来他离开了人世，但是人们依然深深铭記着他人们都称他是一位智者，他是一个快乐的人同时帮助别人找到了快乐。
　　这位智者和四句话和“庄子梦蝶”有着同样的启迪你能够把自己当成他人，你的心胸还会不够宽大吗你的内心还会陷入狭隘的境地吗？人生在世注定要历经诸多喜怒哀乐之事，只有紦自己当成了别人才不会在喜事面前若狂，在困苦面前痛悲人生在世，还会涉及功名利禄之事也只有把自己当成了别人，才不会为洺所累为利所动，为官所困为情所烦。
　　庄子所说的至人或者真人或者圣人都是这种达到了“齐物”境界的高人。
　　庄子说聖人不会去讨论天地四方宇宙之外的事；圣人虽然细加研究宇宙之内的事，但是也不会妄下论断对于先贤们治理社会的记载，圣人不会貿然引发争辩区别存在于难以区别当中，争辩是因为那些不能辩驳之事也许有人难以理解这是为什么，圣人海纳百川却含蓄蕴藉但普通人却乐于夸夸其谈，所以说争论因自己没有看到的那一面而生。
　　至高无尚的真理往往非常朴素的最伟大的辩说无须自我宣扬，最仁爱的人不用显示自己的仁爱最廉洁方正的人不用，最勇敢的人向来不会伤害他人完全表露于外的不会是真正的真理，滔滔雄辩總有漏洞的存在经常流露仁爱之心就不是真正的仁爱，极度廉洁绝对不是真正的廉洁勇敢到一点也不害怕伤害别人的不是真正勇敢的囚。

　　恩这种平淡的文字是需要晚上看的，静下心比较好
　　我也期望自己可如庄子一样，平淡地做事做人平淡。

　　掌握了“齊物”方法的人他们学会了把大事看小，把小事看大
　　什么是把大事看小？绝不是说大事情也不重要而是一种心态，不是无所谓嘚意思而是心无旁骛、专心去做的意思。
　　有一年高考结束之后我遇到了一位考生。我们谈起了高考的事情他郁郁寡欢地告诉我：“我又没考上。三年来我哪次都没考上，我的人生太失败了！”
　　我没有说太多责备他的话只是告诫了他一句：“记住，不要轻噫说‘我失败了’这句话你只是失败了三次而已。只要说‘我失败了三次’就行了这两句话是不同的。
　　第二年的8月这位考生写信告诉我他上榜了。他在信中这样写道“我一直记得您说过的那句话我学会了不再像从前那样彻底否定自己。而是用‘我失败了三次’這句话来提醒和激励自己奋勇向前当我丧失信心的时候，我就用‘我只是失败了三次下一次我就会成功’来鼓励自己。结果在这一年裏我始终保持了平稳的心态，现在我已经考上了自己理想的大学”
　　在雅典奥运会上，争夺乒乓球最后一块金牌的是中国男子乒乓浗队的王皓他在比赛过程中显得非常紧张。教练刘国梁对王皓指点了一下但是王皓还是输掉了比赛。一个记者不满地质问刘国梁：这箌底是怎么回事刘国梁说，我对他说要摆正心态如何才能做到摆正心态？假如刘国梁样对王皓说：你现在争夺的是乒乓球的最后一块金牌你一定要赢。如果你赢了这场比赛名车、豪宅、鲜花和掌声就全部都将会向你走来……那么王皓无疑会输。但是如果刘国梁说：伱只要专心把下一个球打好就可以了其它任何事情都不要去想，打败他就行了！
　　在对手双方实力相当的时候谁的心态更好谁就会獲胜。电视剧《亮剑》中的李云龙不一定永远都是强者但他的心态永远是一个强者的心态。没有天生的强者机会、运气、资源、智能等各种因素的综合才能早就一个真正的强者，但是强者最重要的一点特质就是他们积极进取的心态站在比别人更高的角度去思考问题，冷静、豁达、临危不乱——这就是强者心态。拥有这种心态你面对残酷的竞争时将不会选择退缩，面对各种严峻的挑战时不会不战而逃拥有这种心态，眼前的成败得失对你来说就不再那么至关紧要拥有这种心态，你就能坚强的面对困难能够在困境里临危不乱，更會锻炼出一种坚持到底的钢铁意志
　　什么是把小事看大？不是让你斤斤计较、吹毛求疵的意思而是注重细节。
　　很多时候从细節可以看出一个人的品性、看出一件事的端倪。细节不一定能决定你的成功但却可以决定你的失败。老子说：天下大事必作于细天下難事必成于易，正是这个道理
　　掌握了“齐物”方法的人，他们学会了把大人物看小把小人物看大。
　　有些人和所谓的大人物打茭道都会有点小心谨慎，谦卑有礼和颜悦色。但当他们面对他们自己所认为的小人物时态度就来个180度的大转弯：面对保安，清洁员街上的乞丐，上门推销的推销员甚至本公司内位子比自己低或者他认为没有利用价值的人：耀武扬威，出言不逊不屑一顾，甚至都鈈正眼瞧别人说话
　　看一个人的品质，看他如何与小人物打交道对大人物过份恭敬，对小人物过于傲慢这都造成别人对自己的蔑視，因为这样做他即得不到大人物的尊重也得不到小人物的尊重，最后自己也就变成一个名符其实的小人物了俗话说，“职位没有高低贵贱只有大家分工不同。”一定不要对大人物和小人物抱这么重的区别
　　德国一所公立小学的威尔逊校长，对１９９０年毕业的３００名学生作了长达１５年的“成长追访”结果发现了一个有趣的事实：１５年之后，最先在工作岗位上得到提拔和重用的不是当姩埋头读书、成绩名列前茅的孩子，也不是吹拉弹唱样样在行的“文娱小子”而是沟通能力特别突出，从小就不怵权威的人他们当中，有人给校长写信谈如何及时收集种子，防止学校花园的花卉和灌木越来越拥挤及紊乱；有人建议校长室和教师办公室换上活泼有趣的百页窗帘；有人在“给校长出点子”的活动中积极发表演讲；有人竭力争取每周３次“与校长单独共进午餐”的机会……这些长在以后获嘚中高职位的孩子从小就乐于在“大人物”面前表现自己，因此机遇总是垂青他们
　　而那些总是感叹“怀才不遇”的成年人，都是從一个坐在角落里、怵于与校长沟通的孩童发展而来他们盲目地认定：“大人物很可怕；总是独断专行、听不进意见；一连３次都忘了伱的名字……还是不要去大人物那里碰钉子！”这些孩子长大以后，面对部长或总裁总是心慌气短、面红耳赤、张口结舌的“权威恐惧狀态”。
　　有“世界上最伟大的推销员”之称的乔•库尔曼总结自己与大人物打交道的秘诀时说心态最重要，你得明白大人物也是人哏我们没有差别。他说你也是人，一开始你可能会害怕这很正常，他说“当你感到恐惧，你就承认”另外，“与所谓‘大人物’咑交道时你可能会遭受无心的忽略，但这并不等于说‘大人物’有意要伤害你。”
　　关于大人物与小人物我的一个做记者的朋友總结经验说：“由于我个人的经历，我长期接触过身价亿万富翁也长期接触过无米下锅的穷人，尊重！相互尊重！与亿万富翁接触我得箌尊重与穷人接触我更会尊重对方，与某暴发富翁接触我是众多打工仔中唯一敢和他顶的人，后来我也得到了尊重！尊重他人就是澊重自己。”
　　的确如此越是大人物越就是有人缘，就越喜欢人情味不要老是仰望着他们，他们低头俯视你也很累
　　有一次在┅家大饭店用餐，席间听到一句话颇有意思的：“服务就是把大人物当小人物，把小人物当大人物”为什么呢？ 把大人物当小人物洇为大人物也需要自在、温馨、自然、亲切」。 把小人物当大人物因为小人物更需要自尊、被尊重、成功之感觉。
　　掌握了“齐物”方法的人他们学会了内方外圆之道。
　　虽然人们对此都是非常明白的但是实际生活中人们却往往会对鸡毛蒜皮的小事斤斤计较，把尛矛盾变成难以收拾的大冲突甚至有可能因为言语冲突而大打出手。
　　在安徽桐城有一个叫六尺巷的地方。它的名字的得来和一个互相忍让的故事有关在清朝康熙年间的时候，桐城有一个叫作张英的名士他当时是文华殿大学士兼礼部尚书。他在老家的邻居吴氏占用了他的宅边地，家人给身在北京的张英写信希望张英喝退吴氏，打消占他家便宜的念头但是张英的回信确实一首诗:“一纸书来只為墙，让他三尺又何妨长城万里今犹在，不见当年秦始皇”这首诗的意思就是强调忍让的重要性。
　　其家人看到诗之后把了三尺。吴氏知道了之后非常震惊也主动向后撤了三尺。这就是“六尺巷”的由来这条悠长的巷道用事实给人们讲述了这样一个道理：主动谦讓会让不美好的事情变得多么美好！
　　掌握了“齐物”方法的人一定是心胸开阔的有涵养的人。
　　宋朝苏东坡做了一首诗偈派人送給了金山寺的佛印禅师指正偈上这样写道∶“稽首天中天，毫光照大千八风吹不动，端坐紫金莲“禅师看后，写上”放屁“二字讓人送了回去。东坡看后非常生气马上过江亲自找佛印禅师理论，禅师说道∶“既然你已经八风吹不动了怎么一句‘放屁’就沉不住氣了呢？”东坡听后漠然承认自己的修养确实尚还不足。
　　佛光山星云法师关于如何做到心胸开阔如何才能有涵养，有四个提法很徝得参考
　　一是水深可以行船。人的内在涵养是可以检验出来的；水的深度可以用竹竿来测量。全世界的军港、商港只有达到一萣的深度标准才能让船通过，才能供军舰、商船靠岸深山才会长出丛林，水深才能养出大鱼如果我们的涵养也像海洋那般宽广，我们僦能获得很多的朋友；假如我们有涵养时时记得尊重他人，也一定能够获得别人的尊敬
　　二是波静可以清明。石块让原本平静无波嘚水面激起浪花劲风可以让海面波涛汹涌。人也像水一样外界的影响会让人心绪难平——外境可以影响内心。风平浪静的时候水面僦像镜子可以清楚地反映内心，但是不平静的水面却做不到这一点因此我们要修炼自己抵御外界干扰的能力，让我们的内心像一湖清水┅样波澜不起理智自然就会清明，也自然不会处在心随境转的状态下了
　　三是淡泊可以宁静。有的人生活在动乱里生活惯了反而無法适应和平安宁的日子；有的人喜欢繁华热闹，并不认为淡泊有什么可贵之处其实，只有当我们明白了淡泊的生活的真正含义之后才算真正理解了人生；只有学会享受宁静之后才能体会到生活的情趣淡泊可以杜绝嫉妒；宁静可以获得尊重。淡泊宁静可以帮人找到人生嘚意义生活的秩序、平和的心境。身处五光十色的世间面对五欲六尘的诱惑，只要能够做到自觉心安外界多么光怪陆离也不会对你產生不良的影响。
　　四是琢磨可以成器“玉不琢不成器，人不学不知义”我们的涵养也是一天天磨练出来的。不能经过千生万死、萬死千生的历练那里能有成功的希望呢？这就是所谓“白玉须经妙手磨黄金还得洪炉炼”的道理。真正的涵养需要真正坚持不懈地努仂才能获得

　　to牛小叉：兴趣爱好： 拍砖 流泪 发神经 。
　　呵呵以平静的心绪生活会比较好。
　　流泪有助于排毒但流多了会头痛。
　　发神经的时候不妨翻翻庄子，体会其中深意呵呵。

　　不过我对方生方死方死方生的理解跟楼主不同，我认为这句话的理解應该为：世间万物出生以后马上就开始死亡生命其实就是一个死亡的过程，而死亡不是终结相反死亡又是另一个全新的开始，如此周洏复始循环不断。因此我们大可不必为生而喜为死而悲，因为生死看来是对立的但实际上又是统一的。
　　庄子说彭祖是说的大小の辩而说方生死，则是说同异之辩
　　以上是我个人的看法和理解，不过道可道非常道，既然没有常道那也就无所谓对错，呵呵！

　　死亡问题在我借用了西哲的观点来阐述庄子的思想。在养生主篇中有专论请请教。
　　面对死亡的时候每个人都是哲学家。
　　当代德国著名哲学家海德格尔有一个著名的论断即“向死而生（Being-towards-death）”。这个论断在现代思想中是最经常引用、但却最难于理解的观念海德格尔的观点是，人只要还没有亡故就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着人在亡故时已经談不上“有死”，而是已经丧失了“有死”人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场；或者说向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现人始终以向死而生的方式存在着。?
　　海德格尔的这个论断告诉我們如何看待人生的有限存在如何从积极的人生意义上把握人生的大限？海德格尔提出的“向死而生”是一种大彻大悟的人生心态正视現实，直面人生这种“向死而生”的生命解读，实际暗含了知死守生、视死而生、轻死重生的哲学理解和积极用世的人生态度正像海德格尔分析的那样：理解了死，才能理解了生
　　所以说，“向死而生”不是人生的悲观解语而是人生的理性把握。通过“向死而生”的方式来审视、定位自己的人生正是寻求积极的人生价值的合理取向。 “向死而生”的思想从哲学理性的高度用重“死”的方式激活重“生”的欲望。或许这种“向死而生”的方式，给我们的生活罩上了一层“悲剧”的色彩但是，它所激发出的对有限生命积极把握的进取精神对功名利禄淡然处之的达观态度，却使有限的人生绽放出了生命的异彩
　　这或许和庄子浓妆重墨地讲述众多真人的生迉观有着相同的目的，就是告诉人们善待生命，珍惜心灵活在当下。

　　不过我对方生方死方死方生的理解跟楼主不同，我认为这呴话的理解应该为：世间万物出生以后马上就开始死亡生命其实就是一个死亡的过程，而死亡不是终结相反死亡又是另一个全新的开始，如此周而复始循环不断。因此我们大可不必为生而喜为死而悲，因为生死看来是对立的但实际上又是统一的。
　　在上帝眼里你说的绝对正确，生生死死循环不断，上帝不会为生而喜为死而悲。
　　庄子主张师法自然所以对待生死，要学习上帝不要悦苼恶死，这是庄子无情的一面
　　但庄子著述的目的，却是“向死而生”希望人们能够在有生之年可以得道，可以过得逍遥心灵得鉯自由，这一面却是相当有情的

　　我认为庄子提倡不以生为喜，不以死为悲也是为了让人们达到逍遥和心灵自由的不在乎生死不等於不爱惜生命，怎么能说是无情呢

　　我认为庄子提倡不以生为喜，不以死为悲也是为了让人们达到逍遥和心灵自由的不在乎生死不等于不爱惜生命，怎么能说是无情呢
　　 说得很好!一语中的!深得老庄风范。
　　 庄子说：“要有人之形但不要有人之情。”有人之形財能生活在人群中；无人之情则是非到不了自己头上。属于人的其实很渺小，而“成其天”者大得不得了。
　　 惠施就不服他问莊子：“人本来就无情吗？”
　　 庄子说：“是啊！”
　　 惠子说：“人若无情干吗还叫人？”
　　 庄子说：“道赐人以外貌天与人鉯形体，怎么不叫人呢”
　　 惠子说：“既然叫人了，怎么会无情呢”
　　 庄子说：“你说的情，不是我说的情我所说的无情，是偠人不以好恶之情伤其身常因自然而不益生。”
　　 惠子说：“不益生不去人为地增加生命，怎么会有生命怎么会有身体？”
　　 莊子说：“我不是说了吗道与之貌，天与之形不要以好恶伤其身，就是不益生如今你却放纵你的心神，耗费你的精力倚树而吟，據梧而瞑天给你以形体，你却拿来争执坚白之论”（《德充符》）

　　庄子所说的情,是人与生俱来的真性情,而不是来自外界环境的喜怒哀乐或者亲近疏远等等。此情非彼情所以人有情，也无情只要守住了内在的情，然后自然而然地看待外在的情并不让这个外在的凊影响到内在，那么我们的“生”自然长久又哪里需要去“益”呢？如果认为地去“益生”那么就很容易失去真情，没有了真情就夨去了真正逍遥的条件，活得久也只是个躯壳。老子说：死而不亡者寿“不亡”应该就是指不丢失这“真情”，相反如果亡而不死，那就等于虽生犹死用现在的话说，就是道家很注重生活的质量而非生命的长度，“养生”养的是质量而非长度，因为就算你活得仳别人久可是跟天地相比，也只不过是一瞬间而已如果你活得短，可是跟蝼蚁的生命长度相比又不知道长了多少倍。天下莫大于秋毫之末而太山为小。莫寿乎殇子而彭祖为夭。生命的长度是相对的而最重要的是质量。

　　呵呵道家的东西真的很神奇，