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文章具体内容如下:
我发现现在很多的中国人对于本国的文化是所知了了，特别是对东方文化的精华更是知者甚少，这简直
是东方民族的悲哀。造成这些现象的原因，我想很大方面是因为现在虚浮的社会风气所导致的，还有的
人是因为生活压力大，整天为生计奔忙，当然是无暇顾及这些东西了。但是，我觉得这些都是人类文化
的精华，有条件的国人特别是做为从事医疗行业的、还有爱好养生保健的、搞文化教育的，都应该力所
能及的多学习一些中国的古老文化，那是极有好处的。
现在的中国人对于西医几乎都能略知一二，连很多小学生都知道感冒是什么细菌啦、病毒啦等等引起
的，要吃什么什么样的抗感冒药。但是，对于中医呢，即使是成年人，也没有几个知道的，甚至很多中
国人对于本国医学来说简直就是个文盲，是一窍不通。我经常遇到一些病人，当告诉她说她的某某病
（比如下肢水肿或者是尿频、尿失禁之类的）是因为肾的原因引起的，是肾的功能活动有问题了，她就
说了：“你搞错了吧，我的肾没有问题，我查过肾脏B超，也做过肾功能，都是好好的！”这些人根本就
不知道中医说的肾和西医说的肾是两码事，他们只知道西医说的肾，却不知道中医说的肾是指什么。做
为中国人，了解国外的医学却不了解本国的医学，如果就是少数人也就罢了，现在是举国如此，怎不让
人忧心、叹息！
我希望通过此篇文章，能起到抛砖引玉的作用，能让现在的中医教科书上都写清楚中医说的肾、中医的
五脏大致是哪些东西，不要让学医的人从学校都毕业了还搞不清楚这些基本的问题。进而渐渐能让更多
的中国人都了解中医的肾是指什么，则中医就有希望了。 人体的五脏和六腑不一样，中医说的六腑就是
解剖上的六腑（唯独三焦要特殊一些），可五脏：心、肝、脾、肺、肾，各自却并非仅是一个器官，而
是一个系统，是一个牵连很多组织器官的庞杂的、完备的系统。虽然中国医学在古代也有过人体的解
剖，也尝试着对脏腑进行描述，但那只是代表解剖上所看到的一部分，并不能代表五脏的全部。
中医本来就是超直观的，如果试图用完全直观的方法站在平常人的角度去解读中医，那就已经开始出偏
了，其终究肯定是要出错的。 所以，我这里说的肾脏－－从直观的解剖学的角度去解读的肾脏，也肯定
不能代表肾脏的全部，只能说到它的主体，起到一个提示的作用，并不是就代表肾脏的全部了，真正的
肾的含义只可意会，不可言传。
五脏都是一个个相互联系又各自独立的系统，非常奇妙复杂，其它几个内脏还好说，唯独肾脏更难以说
清。因为肾养着五脏六腑，甚至全身，这与水的特性有关，因为“水生万物”嘛。所以肾的功能和作用几
乎是全身无处不在的，也就是说，中医的肾这个系统是分布全身的，但是中医的肾主要我认为应该包括
一下几个部分：
第一：丹田
第二：脊髓和骨髓
第三：命门
第四：睾丸（卵巢）
第五：前列腺
第六：解剖上看到的肾
第一：丹田。
“丹田”这个词可能很多人都听说过或者看到过，但是真正知道其作用的人，可能就不多了。练过丹田气
功的人应该都知道它的不可缺少的作用，我们中国人都知道人活着就是靠一口气，而这口气其实并不是
表面上看到的肺的气，而是指中气和肾的元气结合而成的混合气。“中气”是人体脾胃吸收能量而产生
的，是后天之气；而肾的元气属于先天之气，其实根本上就是丹田之气，肾气并不是从我们知道的肾中
产生的，它主要就是从丹田中产生的。
人活着主要靠两个因素，第一：是靠先天的精元、精气，这是人体生存活动的基础，没有它一切都谈不
上；第二：是靠后天的水谷饮食所养，也就是脾胃之气。就是这二者共同支撑、表演了一个人的一生。
为什么在上面我把丹田列为第一位而不把肾列为第一位呢？就是因为丹田在人体内是非常非常重要的，
支撑我们每天生命活动的肾气是从它里面产生的，而不是从解剖的肾组织中产生的，我们常说的肾气虚
其实很多就是丹田元气虚，所以我就把丹田列为肾脏系统的第一位。
临床上用艾条灸丹田穴可以治疗、抢救很多危重病人，比如心肌梗塞的突发时，灸丹田能急救之。另外
象糖尿病、中风等等很多疾病，灸丹田都有很好的治疗作用。
关于丹田的部位，我强调一下，我这里说的丹田是指小腹部位脐下两指腹腔内中央的地方，也有的人叫
它下丹田。印堂和檀中部位不在此例。
第二：脊髓和骨髓。
中医说的肾精有很大一部分是藏在脊髓和骨髓里面的，它们就相当于肾精的一部分，所以我说它也是肾
的主要一部分，它和丹田一个藏肾精一个藏肾气，是中医肾中两个最主要的组成部分。脊髓里养着几乎
全身的运动与交感神经元，“肾为作强之官”，所有的运动神经都是靠着脊髓——肾精的滋养才能正常的运
行工作，这就是五行水“濡养”的作用，正因为脊髓——的滋养，运动神经元才能正常工作，人体才能运动
有力，才能“作强”。
中医说“肾主骨，生髓”，也就是说骨髓也是属于肾的。但这还不够，这还只是简单的认识骨髓，我现在
说的意思是它就是肾精的一部分，它也就是中医的说的肾的一部分。肾精是肾的主要功能成分，它主要
一分为三，一份在脊髓里，一份在骨髓里，一份在睾丸（女子在卵巢）里。其实在其它几个地方比如脑
中还散在的藏有一部分肾精，这个不是肾的主体，就不说了。而这三个藏肾精的地方都是中医的肾的主
要部分，所以都是要说的。
第三：命门。
命门穴在肚脐相对的腰椎骨节部位，练过功夫的人应该都知道命门的作用，练中国功夫的人，特别是练
内家拳的人，如果练不出丹田气，或者也没有练命门穴，那是只得皮毛一事无成，所以练武术的人常
说“练拳不练功，到老一场空”，因为这两处都是相当于中医的肾，这两处的元气不强，就是肾气不旺，
那么肾这个“作强之官”如何能够令你真正作强呢？（说到这，顺便说说太极拳，太极拳就我的感觉是非
常重视命门，如果你练的时候没有配合命门鼓荡，甚至都不知命门在何处，那么很可能你也就只能一辈
子在门外摸索，体会不到其中的妙处的。更别说用于技击了。）
中医一直都把命门归为肾的，这个可能大家知道，中医上常说的命门火衰，其实就是肾阳虚的另一种说
法。从脉学上也能看的出来命门是肾的一个重要部分，中医诊脉，左手脉寸、关、尺，依次是代表心、
肝、肾，而右手脉依次代表肺、脾、命门，而有的医家却持另一种观点说，左手脉依次代表心、肝、肾
（阴），右手脉代表肺、脾、肾（阳）。
A 左手寸、关、尺 右手寸、关、尺
心、肝、肾 肺、脾、命门
B 左手寸、关、尺 右手寸、关、尺
心、肝、肾（阴） 肺、脾、肾（阳）
在我看来这这两种说法没什么不同，说起来都对，因为命门也就代表着肾阳，也是肾的一部分，所以我
们才常常用命门火衰来代表肾阳虚。
第四：睾丸（卵巢）。
睾丸内生成雄性激素，维持男子的性生理特征，附睾生成精子。女子的卵巢产生雌性激素，维持女子的
性生理特征，而且生成卵子，我想这两个地方属于肾应该大家没有什么疑问吧，无需我多说什么了。
第五：前列腺。
前列腺为什么我说也是中医肾的一部分呢？因为前列腺液是肾阴的主要成份之一，我们看到的男子的精
液，其主要成份就是前列腺液。前列腺主要就是给精子提供活动的动力和凭依，而且对精子有一定的濡
养功能，这也是肾阴的滋养作用的体现。
现代研究表明，男子摘除了睾丸以后，虽然有性别的变化，可对于身体的衰老没有明显的影响，也就是
说不会影响人的寿命，但是摘除了前列腺以后，却会使人身体明显的衰老加快，只是具体的机理还不太
清楚。一个小小的前列腺为什么会有这么重要的作用呢？就是因为它是中医肾的一部分，能影响人先天
寿命的唯脾和肾中的精血而已，在此处的前列腺，舍肾其谁？
第六：解剖上看到的肾。
关于它以及它分泌的激素属于中医的肾这一点我想大家都没有什么异议了，不需要我多做解释了吧。 第
七：盆腔内的淋巴系统。盆腔内的淋巴系统可以说它是中医肾的外围系统，也可以说它是肾的主体一部
分。淋巴能吞噬细菌和病毒，并且能排除体内毒素和代谢垃圾，在西医认为盆腔的淋巴主管着盆腔的防
御，其实这就是肾气的一种作用，就是中医说的“正气内存，邪不可干”，它们的强盛与否，就是肾气强
盛与否的直接体现。象现代常见的妇科慢性盆腔炎、附件炎、子宫内膜炎等等，都是与肾虚分不开的，
因为现在的这些疾病越来越多，而大家几乎都不知道这就是肾虚的一种体现，所以我就干脆把它也列出
来列在最后，做为肾的一部分了。其实脑垂体也是归为肾的，但是这个不好说，涉及到很多东西不想在
这说，大家可以自己体会一下。 中医说的肾主要方面大致就是上面这些脏器和系统，但这些也决不就是
肾的全部，比如说内分泌系统中的有一部分也是属于肾的，这些就不可能面面俱到的去说了，还有的要
大家自己去慢慢体会才好。因为我说了，任何人如果试图用完全直观的方法站在平常人的角度去解读中
医，都是要有偏差和缺失的，最终是要出错的。这就象李白的那首《静夜诗》：床前明月光，疑似地上
霜，举头望明月，低头思故乡。如果我们试图用现在的白话文完全的翻译出来，那最多也只能翻译它的
表面意思，它的精义和那种时代的内涵却难免是要丢失的。我也不例外，我上面所说的，对肾所做的注
释，也只是想起到一种抛砖引玉的作用，引导大家去思考、解读中医。
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内家拳与性命双修
&&& 自古丹道分南北二宗，南派讲究“先命后性”，而北派走的是“先性后命”的路子。内家拳当然是要“性命双修”了，在这一点上，从张义善和胡海牙等对于太极拳的高度评价中就能够看出。胡海牙先生的《仙学指南》有云：“内家拳注重锻炼腰肾，其实元气(命)之所在；注意培养动静，其实元神(性)之所在。故拳道之学，实即性命双修之学。”由此可知，参禅修道之人不能对内家拳小觑。&&&
&&& 一、内家拳修炼源于丹道理论&&& 内家拳修炼的宗旨是由后天返先天，后天是有为，先天是无为，丹道的命功是有为，而性功是无为，即从后天有为的命功返还到先天无为的性功。得道之真人由此而总结出了炼精化气、炼气化神、炼神还虚一系列完整的修炼方法。从钟吕派为内丹学奠定的基本思想开始，正宗的丹道学均以“性命双修”为重。吕洞宾的《敲爻歌》有云：“只修性、不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”邵康节则明确地说：“若问先天一字无，后天方要著功夫。”因此历史上陈抟老祖曾创拳法修命，张三丰也有内家拳传世(非今之太极拳)。近代仙学家陈撄宁及其弟子胡海牙均以“太极拳”辅助内丹的修炼。&&& 后天之命功在内丹学形成之前就是道家养炼之法门，如春秋和秦汉时期的“吐纳导引”及华佗的“五禽戏”之类，当然也有各种拳法和剑术等。近代随着内家拳体系的完善，学者发现内家拳是内丹修炼的一种很好的筑基方法。而内家拳的修为欲臻登峰造极之境，则有赖于拳道合一，丹道功夫的修炼又是使内家拳境界升华的关键。&&& 过去一些前辈将行拳走架当做“命功”修炼，而把站桩和打坐作为“性功”修炼的法门，两者相结合而形成“性命双修”。近代随着太极拳和八卦掌的普及，人们发现太极拳和八卦掌功夫练至虚空境界，亦是性命双修之丹道功夫。其动如静、其静如动，动静不二、性命归一。&&&
&& 二、命功如何练&&& 拳道合一，是要先练“命功”，以“调息”人手，平衡内五行，调节身法，求得外六合的统一。其实所有内外家功夫，都要以“调息”为先，也就是过去老先生说的要先学会“气口”，就是这个意思。很多人练了一辈子拳，还没打完一趟就气喘吁吁了，尤其是“练通背”和“翻子”的，这种没得真传的练家，练得越多寿命就越短。那么调息的目的又是什么呢?丹道家说是心息相依，而佛家则日：“心风得自在。”&&& 我在小河沿练了十多年，常春先生和本萍先生自然是每周都要过来指点我。我那个场子里基本上都是练家中的高人，像善德先生、铁森先生、郝明志先生，还有一位王桂泉先生。他原来是大东区的政法委书记，因病而随陈云玥先生习太极拳。每天早晨一趟拳，拳架子不很好看，但却一直没患过病。酷暑时，打完拳身上才出点微汗，而呼吸却极悠长。每每看到陈明洁先生的其他弟子练完心意拳套路或打过戳脚翻子后气喘吁吁时，就会对我说：“你看都练成这样了，还能不得病!”我练功的那个场子里的高手，大多都在十多年间仙逝了，余者像桂泉先生这样一点病都没有的，很少!总之，调息之法非常之重要，有兴趣学习者可借鉴拙作《内家拳之呼吸》。调息功夫的至高境界是“胎息”，有孙氏门人说：孙禄堂前辈能把口鼻堵住练习形意拳。孙先生如果真有这样的功夫一定会享很高的寿禄，因为我知道的两位练成胎息的气功师现在都已年近百岁了!希望这不是孙氏门人对孙老先生的又一次捧杀。&&& 窃以为内家拳的调身应该遵循太极拳的“身法八要”，更广泛地说：内外家功夫都可以用太极拳的“身法八要”做为“调身”的准则。把“身法八要”练成，最重要的作用就是能改变生理弯曲，这样才能“上下一条线，全凭左右转”．。低头猫腰者肯定是学艺不高，而像山西祁县自称是戴魁先生传人的练家，仰着头“蹲毛猴”则毛病更大。&&& 能调息、调身了，再练习“抻筋拔骨”。这里有一个问题，内家拳讲究以“松柔”人手，那么修炼“抻筋拔骨”是否需要用力呢?我师伯傅伟中先生在其著作中有一段话值得思考：“可先照阳刚、拔抻，刚硬的要领练习，但忌僵拙劲力。然后再将阳刚、拔抻、刚硬大力过渡到阴柔、缓舒、松静。若不如此，初练者在身体筋短肌僵的状态下，即练放松，不但不能松而致静，长久如此，反而练成僵劲、拙劲、短劲、滞劲或懈劲。相反，如经过拔筋易骨的阶段，动功中松的问题很易解决，大力阳刚气劲也很容易转换成内力阴柔气劲。”人传统杨家太极拳门，先要修习八段锦，见陈炎林著《太极拳剑杆散手合编》一书。戴家心意拳以“猩猩出洞”和一种俗称“扯断筋”的动功作为抻筋拔骨的方法。而真传八卦掌的修炼程度是要先站桩，“夹马式”和“盘龙式”都是以静态修炼“抻筋拔骨”的好功夫。这些所谓“不传之秘”的真东西都不是以“松柔”人手的，而是强调先要“对挣拔长”。我个人的修炼体悟是：正宗的“三体式”是练习抻筋拔骨的最好功法。“三体式”是在戴家心意拳原传“猩猩出洞”之定式——“三才式”的基础上，由戴隆邦创编的，经李洛能、刘奇兰、宋世荣等前辈完善发展定型的，后被称之为形意拳的母拳。但今天的练家多迷失了原传“三才”的本意，“三才”在体喻之为上、中、下三个丹田，相应的还有三个窍要。如果不得三才的真传，你学到的只能是皮毛了，这又是闲话。&&& 现在练太极拳的人都知道“松”了，其实没经过“抻筋拔骨”的修炼过程，一上手就想“松柔”，那是假松、假柔，你就练吧!一辈子也别想“长筋腾膜、敛气人骨”。所以很多练太极拳的人只长肉、不长筋，大腹便便的还非说是内气充盈，自欺欺人罢了。&&& 命功有成者的效验很简单，除了身体强健无病外，练心意或形意者能劲力完整地打完五趟闸势。练传统太极者，能在两分钟内完整地练下来原传架子，又称飞架，收势时：气不短促、面不改色者，可谓其命功初成。&&&
&& &三、性功如保修&&& 性功只能“修”，而不能“练”!（明空版主曰：真谛！“性功”修炼更主要是在日常生活中修炼。）朱云阳注《周易参同契》时说：“盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物。”内家拳以秘传的“内转四象、外运五行，”来修炼的是命功，以。肾气始，以混元大成为终，所以属水。而性功属金，此金非有形有象之物，“性者，先天一点灵光，真空之体也”。《周易参同契》上说：“金复其故性”，把“命功”练到后天的妄念都停止了，就归到“性”的修为上了。真能把身体练到“气满不思食、精满不思淫、神满不思睡”，才应该有资格人了“性功”的门径。（明空版主曰：把“命功”练好了，那时的“性功”修炼才是真正意义上的“性功”！——《楞严经》中“生因识有，灭从色除”也）&&& 禅宗的开悟要“见性”，这个“性”跟“性命双修”的性有很多相同之处。“本性”确在每个人的身上，云门说：“我有一宝，秘在形山。”但我们却很难把握住“它”，所以临济祖师就说：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门出入。”如果我们能把这个“无形之物”找到，让它与肉体结合，真就可能修炼成不生不灭的神仙。可惜禅宗发展到了“参话头”阶段，竞出现了很多“口头禅”，不修定慧、人云亦云，身体没有任何变化，却硬说自己“开悟了”，这种“见性”又有何用!&&（明空版主曰：注意啊！）&&&& “性功”也并非无迹可修，《脉望》中说：“脑为上田，元神所居之宫，人能把握元神，栖于本宫，则金气自升，真息i自定，所谓一窍开而百窍齐开，大关通则百关尽通也。”但这种修法是“先性后命”，非有慧根者不能“把握元神”，不适于普通人修炼。窃以为还是以先练“命功”，待身体康健和谐后，再修“性”。功，则安全可靠，水到渠成。当然，自古以来也有参禅修道之人，一练内家拳就不同凡响，但那些都是个案。&&&& 我提到的那位王桂泉先生，每天早晨一趟拳，二十多年后行功走架能自然入静，心里清清楚楚，就是一点杂念也没有，外界的声音也越来越小，直至达到了边缘不入、内心无攀想的境界，这才是真正的“性功”修炼。而恍兮惚兮、如醉如痴的境界，也只能算做是“命功”向“性功”过渡的阶段。修“性功”必须要达到“无我”，然后空到“物我二忘”，不知是拳在打我，还是我在打拳。&&&&& 有人认为“性功就是静功”，于是拼命站桩，求松、求静，其实修“性功”最是要做到动静如一，其动如静、其静如动，而求松、求静都不是真松、真静!“动中得静”才是“真定”。所以我很推崇太极拳修身养性的功能，可惜绝大多数人都没得到太极的真谛!&
张方:内家拳的养生之道
&&& 闫志高先师传下的太极拳谱之开篇是“武当山张三丰祖师遗论”，第一句就是：“盖欲天下英雄豪杰延年养生，非徒技艺之末也。”于是我想到了“养生之道”，内家拳正在逐渐丧失其技击的功能，武学的悲哀从冷兵器时代结束的那一天起就开始了，技击必然要退位给养生。我听陈老先生说过，当年杜心五先师在北平开山门授徒时，曾对贴身弟子言：二十年后，我要练到身外有身。弟子们不知道，杜先师早已开始研究养生之道了，他与赵避尘等拜入“伍柳派”传人了然、了空二位仙师的门下，修炼内丹初见成效；已非早年纵横四海的一代豪侠了。&&& 一、见性之后的修炼&&& 此篇文章应该是拙作《内家拳与性命双修》一文的补充。见性之后是否就有功夫了?是否还需要修炼?有人以为一开悟、一见性就达到了生命的超越；就有了五眼六通，大错!贾题韬先生说：“开悟的人不一定有神通，有神通的人不一定就开悟。”这说的当然是禅学，但武学亦然。见性之后，只能算是有了“以武入道”的基础，还要实证实修，而这种修炼更难，不是仅靠汗水和时间就能解决的。有人认为：只要大小周天一通就可以入道了，殊不知丹道修炼绝非那么简单!我的师友中就有人运用意念强通大小周天，导致四肢疼痛、麻弊，而功夫也退化了。贾题韬先生说：“我这里给你们介绍无上秘法，就是要依禅宗的道理好好地修，修炼久了，大周天通了你都不晓得。说到功夫上，我希望大家不要走上邪路。”
&&& 近代，伍柳派的丹法很盛行，又有正宗传人将功法合盘托出，著作也是一版再版，．这本是得道高人弘扬的方便法门，却因为用意通周天，而留下了很多弊端，有人出现幻觉，患上癔病，更有人患上高血压或失眠症。内家拳在三百年的发展过程中，前辈们多是以周天功法入道，很多练家错把混元气当做先天真炁运行，更是危害不浅。其实即使是先天气通了大小周天，仍不行，按王沐先生的说法：必须要精(先天精)通。而精通，又要以后天精不漏为基础。贾题韬先生也说：“保证一百天不漏精，这是通周天的物质条件，有了这个任脉还未必能通，若没有这个，你又拿什么来通!”差不多所有武学门派都规定有百天内不得有性生活的戒律，但谁又能保证百日内不遗精!这确实很难。“从尾闾起，后升前降，只一气循环而已。此种功法仅为炼丹开路，气功家称此为小周天，但从丹法讲则到仙功有药时，不仅气通而且精通，下降丹田封固，才叫小周天。到了炼熏化神阶段，则名曰大周天，不称河车，因为到这时丹母在中下二田间运转，不再循河车之路。”王沐先生把人道的要点指明了，但在实际修炼中尚有疑难之处。&&& 首先是见性后，能感知“元神者，脑中无念之正觉也。”然而在这种一i5死神活的过程中，丹田会逐渐没有了暖信，姜铁森和陈一鸣都有这种经历，郝明志先生也多次跟我说：怎么越练越没有感觉了。此时需要加行本门的子午小周天，也就是胡耀贞先生传下的“升阳法”：“由命门将阳气送丹田，然后再由丹田下降睾丸，由睾丸通至外肾，由外肾返回经会阴，再送命门，每日做三十六次，由冬至日开始最好。”&&& 还有一个很大的问题就是见性得先天炁后，习武者必须化掉混元气，开始增阳削阴、去矿留金，此时寂照何处?南北二宗对下丹田的认识均是定位于脐后，南派守在前七后三处，而龙门派则意注脐门一寸三分，或是前三后七处。不过内家拳的修炼还是要与丹道有所区别，宋世荣前辈云：“静坐工夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息。”行功走架与静坐比较，气易上浮，所以调息之处应该下降。窃以为：修炼混元气功夫时，丹田是脐下的一个区域，气沉丹田即可，而欲炼化混元气，则以寂照关元后三寸为宜，此处亦是密宗拙火生发之点。& 二、云在青天水在瓶&& 见性之后，修炼者对武学的认识自然会有一个超越，如宋世荣先生对形意横拳的体悟是：“如横拳者，是人本来之真心，空空洞洞，不挂着一毫之拙力，至虚至无，既太极也。”“在拳术中，虚机时横拳圆满无亏，内中有一点灵机生焉。”这种认识是凭借直觉灵感，并非靠思维。当年李翱拜谒药山师时，问“如何是道?”药山一手指天，一手指地：“云在青天水在瓶”，李翱大悟，作偈赞日：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余话，云在青天水在瓶。”&&& 炼得身形似鹤形，说的还是后天修炼，虽说修炼必须经历三黄三白、三胖三瘦，但真正得道之人大多都是减饮食、直于辟谷。这是命功的一部分，即使是见性了，也不可僭越。以药山师那样的功夫，还需要修炼后天的身体吗?这又是一个大问题。柳华阳说：“先天之炁，不得后天之气，则不能招摄转运；后天之气，不得先天之炁，则亦无从施功。”伍冲虚又云：“未动日炁，动而未发日元精。”他们认为：先天炁即“药物，”后天气即“火候周天运转。”所以，近代有人把八卦掌又称之为“八八六十四周天数”，虽有牵强附会之嫌，但也靠谱。武学拳法本身是有形的后天功夫，但却是以武悟道、以武入道的好方法。从行功走架中求得身心的解放，在运动中寻找虚无的状态，而达到自然的定静，似乎比单纯的静坐更胜一筹。那十多年我在小河沿的大松树下转掌、在菩提树下苦练太极；每当天机发现、活子时来临，常常会无欲而刚，自然要站太极桩调息采药，而蹲毛猴的效果似乎更好。而这十多年，在鲁园的那个场子练功，活子时却很少来了。&& 其实活子时也并非只有无欲而刚的那一种，《大成捷要》一书就指出了五种活子时：l．机动活子时，2．产小药活子时，3．息住活子时，4．玉管双吹，痒生毛窍活子时，5．产大药时有火珠显现之活子时，这五种活子时同样适用了修炼内家拳的动功和静功。我曾经有几次仰卧在床上，恍兮惚兮之间听到了自己的鼾声，逐渐地El鼻就没有了呼吸，进入到了胎息的状态，脑中清楚平静如无云之晴空，就是没有一丝杂念，这应该算作是“息住活子时”rE?往往是在连续几个小时练拳、疲惫不堪之后，才会出现这种现象。&&& 修炼内家拳也要通龙门派的四秘窍，我感觉本门的五行功，能调动肾间动气，对打通阴蹻和丹田很有帮助。而肘后飞金晶则是打通玉枕穴的好功法，特别是1992年我在黄山得到传授的那一种站桩式的法门。&&& 三、真空生妙有&&& 胡海牙先生在《仙学指南》中说：“如果没有‘道’的提炼，内家拳法本身就不是上乘。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是‘大道无形’，拳归于道。”胡先生练了几十年的太极拳和武当剑，绝非虚言。&&& 内家拳是性命双修，且多先从命功人手，这一点虽与北宗龙门派的先性后命的功夫殊途同归，但龙门派认为“性功若不纯，命功亦难得见效，假使性功做得好，命功自然易于成就。”很多前辈在青壮年时武功精绝，但心性不得修炼，年过半百后功夫就没有进境了，且多患心脑血管疾病。如能及早借性功修炼进入到“大道无形”的上乘境界，不仅能鹤发童颜、身无疾患，而且“拳道合一”后，采药、还丹、养胎及阳神飞升亦非难事。&&& 而陈撄宁先生又做了进一步的示现：“阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。”其实“拳道合一”后，如能还丹，就已堪大用了。少年时在北京，结识一老者，江西人，年轻时习内家拳及丹道，精点穴术。其右手食、中二指淡黄如蜡，呈半透明状，能用阴劲凌空伤人!我问老先生：怎么才能练成这样的功夫?老者说：“金液还丹后，于子时站桩!”
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