孔子说过的这10句话，您理解对了吗
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孔子说过的这10句话，您理解对了吗
1.唯女子与小人为难养也
误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：“ 近之则不逊，远之则怨”。这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
真相：要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。 所以， 全文”唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨“讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。 很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，这样是不对的。譬如：人不为己，天诛地灭（出自孟子《尽心上》），其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。2.以德报怨
误解：这句话出自出自 《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相：《论语》里的原文是：或曰“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德 。 ” 孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”， 以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。 同样被人误解的名句还有“相濡以沫”，多少人借这个词表达情感，却不知原句是“相濡以沫，不如相忘于江湖”，真可谓是南辕北辙。3.民可使由之，不可使知之
误解：这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”这句话理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，但问题来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
真相：我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法： 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意。4.父母在，不远游
误解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。
真相：原文是：父母在，不远游，游必有方。 父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。并安排好父母的供养。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。5.愚不可及
误解：“愚不可及”出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。
真相：我们来看原句，子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。” 这句话什么意思呢？原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。” 宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚不可及，你就笑着给他讲这个故事。6.老而不死，是为贼
误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么呢？
真相：此句原话是“ 幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！ 试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否？”让多少人唏嘘不已。7.言必信，行必果
误解：这句话出自《论语·子路第十三》，多数人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。
真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁（keng）硁然”形容浅薄而固执。因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。“惟义所在”——只要合乎道义。8.吾十有五而志于学，三十而立
误解：“三十而立”这句话出自《论语·为政》，全文是”吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“一般人都将文中的“立”理解为成家立业。
真相：孔子还说过：“立于礼。”（《论语·泰伯》），又说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》），所以孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握、自我相信的起始。9.学而优则仕
误解：这句话出自《论语·子张》，多少中国父母将这句话视为家训：“你要好好读书，将来才能考上公务员！”“读好书才能有好仕途！”“读书就是为了做官！”这些理解都不对。
真相：这句话的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。 所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。10.知者乐水，仁者乐山
误解：这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知”（智）和“仁”分开来说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。
真相：这句其实是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”多少人还在洋洋得意：我喜欢看海，所以我是智者咯？——————————————————————————————————————————————————————————————
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孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，他开创了私人讲学的风气，首创平民教育，不分贵贱收徒讲学，继承并发展古代文化，对中国古代教育的影响可谓深远。而他在日常的言语中，也体现了他对于学习的看法。
孔子讲学图（资料图）孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，他开创了私人讲学的风气，首创平民教育，不分贵贱收徒讲学，继承并发展古代文化，对中国古代教育的影响可谓深远。而他在日常的言语中，也体现了他对于学习的看法。1.学而时习之，不亦悦乎？&&《论语&学而》孔子一生重在教，而孔子的教重在学，重在教人学为人之道，这个为人之道，包括仁、义、德等等。这都需要学习。孔子说，学能时时反复习之，不觉得很高兴吗？为什么？因为学能时习，就会入之越深，就会所获良多。学习学习，就是学了之后还要常常复习。习这个字，本义就是鸟拍翅膀频频练飞，为学一事，也当是日复日年复年地学习，老而无倦。资料图2.温故而知新，可以为师矣。&&《论语&为政》在孔子看来，在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。学习如果可以时时复习旧知识，这是&学而时习之&。在此基础上还能有所新得，从旧知识中开悟新道理，那么可以说所学在自己身上。能这样学就能教，并且所学也不会穷尽，所以说可以为人师。　3.学而不思则罔，思而不学则殆。&&《论语&为政》学习除了要时时复习，还需要什么？还需要思考。所以孔子说只是读书却不思考不行，只是空想却不读书也不行。要将学与思结合起来，学习与思考交修并进，这样才能真正的有所学、有所得，也可以使自己&温故知新&。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，这五者可以说是治学要义，缺一不可，废其一、非学也。资料图4. 弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。&&《论语&学而》孔子认为在什么样的情况下去学习文献呢？有这几个前提：孝顺父母，敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信；博爱大众，亲近有仁德的人。在这样躬行实践之后还有余力，就再去学习文献。这其实是说明了为学当重德行。5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。&&《论语&学而》孔子认为，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。不求饱足舒适的人，是因为志在学，无暇顾及这些，所以颜回一箪食、一瓢饮、在陋巷也是不改其乐。资料图6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。&&《论语&里仁》孔子说，看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省有没有同他类似的毛病。思齐是希望自己也想同贤者一般，内省是害怕自己也有此不贤，可见在孔子看来，人与人之间相处，无论其人贤或者不贤，都是对自己有益的&&只要去思齐去自省，而不是见贤而忌惮、见不贤而讥讽。正如孔子曾说的&三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。&要选择优点来学习，看出缺点而改正。上文所言&就有道而正&，也是一样的道理。　　7.生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。&&《论语&季氏》这句话列出了孔子认为的四等&知&：生来就知道为上等，学习然后知道是次等，遇到困难再去学的再次一等，遇到困难还不学的那就是最下等了。无论是道还是艺，对于世人来说，有先有后有难有易，不能因为遇到了困难就不去学了，而应该勤奋为学、不要等到遇上困难了再去学，正所谓书到用时方恨少，我们不能生而知之，但都可以学而知之。资料图8.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。&&《论语&述而》上文中说孔子认为生而知之是上等，当时就有人认为孔子就是生而知之的。但孔子自己却不这样认为，所以在这里就直截了当地说明：他是爱好古代文化而勤奋敏捷地去求得来的。也就是说他应当是学而知之。孔子之学，特别注重人文，注意从古代历史、古代文化中汲取知识，比如他说的&不学诗，无以言&&不学礼，无以立&。从另一方面说，孔子传授知识的范围主要是在人道方面，包括做人和从政的道理，而这些又都是通过学习古代的典籍去完成的，是他&好古&所得的。推己及人，为学者应当勤奋为学，学而知之。　　9.学如不及，犹恐失之。&&《论语&泰伯》孔子生动形象地描述了为学：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了还生怕丢掉了。正所谓&明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。&学问是无穷尽的，汲汲终日，还担心赶不上，因此要珍惜时间，不要蹉跎终日；赶上了又担心丢了，因此要时习之、温故之。从中可见孔子认为为学应积极、对知识的渴求应强烈。资料图10.朝闻道，夕死可矣。&&《论语&里仁》这是一句流传甚广的话，早晨得知真理，当晚死去都是可以的。人生大道亘古而来，贯穿古今，千秋万代不曾变，可以说今天你如果&得道&，那你所得之道是千万世之道。人固有一死，若能求得道，那是&苟得闻之，则生死无憾&了。这是感慨，也是警策，警策世人应当汲汲以求道。原标题：十句话读懂孔子的&学&
[责任编辑：丁梦钰 PN031]
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