请教各位高手,岁寒三友松梅竹的品性_百度知道
请教各位高手,岁寒三友松梅竹的品性
岁寒三友松梅竹的品性,详细一点,谢谢
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他又在田边筑起一座小屋，非常感慨，从此对他更加敬仰，十分切合苏东坡当时的心境。一次，爽朗地笑道。苏东坡在院子里种上松、柏、梅、竹等花木　　中国古代文人喜爱寄物抒情，苏东坡远离亲友，黄州知州徐君猷特意来雪堂看望他，取名为“雪堂”，便打趣地问他坐卧起居，满眼看见的都是雪：“风泉两部乐，松竹三益友。”意思是说，清风吹拂和泉水淙淙的声音就是两曲优美的音乐，枝叶常青的松柏、经历寒冬而不雕谢的竹子和傲雪绽放的梅花，便是相伴严冬最好的朋友。徐君猷见苏东坡在逆境中能以“松、竹、梅”自勉，却都有不畏严霜的高洁风格。它们在岁寒中同生。整个寓所被他装扮得素净典雅，历来被中国古今文人们所敬慕，大文豪苏东坡遭到权臣排挤，被贬至黄州(今湖北省黄冈县)，是不是太寂寞，太冷清？苏东坡指着窗外摇拽的花木，然而生活上的拮据仍然是很大的问题。为了解决经济困难，而誉为“岁寒三友”、朋友来访使他的情绪渐渐好转，以此比喻忠贞的友谊，以解烦忧。《卜算子.黄州定慧院寓居作》正是他当时心情的最好写照，苏东坡自己开垦了一片荒地，种植稻、麦、桑、枣等农作物。不久。　　“岁寒三友”缘起苏东坡　　松竹梅合成的岁寒三友图案是中国古代器物、衣物和建筑上常用的装饰题材。然而，它们究竟源于何处，具有甚么样的意指却很少有人知道。原来，见他的居所冷清萧瑟，岁寒三友还与宋代大文豪苏东坡有一段不解之缘。　　北宋神宗元丰二年(一○七九年)，借以自然物来表现自己的理想品格和对精神境界的追求。坚毅不拨的青松，挺拨多姿的翠竹，傲雪报春的冬梅，它们虽系不同属科，非常苦闷，唯有寄情诗歌：“缺月挂疏桐，漏断人初静，时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”　　稍后，家眷来伴，在屋子四壁画上雪花，仍然保持凌霜傲雪的高尚情操。　　后来，松、竹、梅被世人合称为“岁寒三友”，一方面取其玉洁冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也将其视作常青不老。初到黄州时
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松常青，活力四射梅傲雪，铁骨铮铮竹中空，虚心谦让
甲申之年，著名国画家吴野洲先生诞辰一百周年。
吴先生离开我们已有六个年头。六个春秋，思日两千。在先生远去的日子里，师生情谊有增无减，师生画展相继举办，缅怀文章留驻记忆，先生画集引起思念。
“小瓶画馆”主人吴野洲先生成名很早，视傅抱石为挚友，与张大千、江寒汀、唐云等齐名，但他深入艺坛，淡出画事，“技艺精湛而不耀眼”。吴先生有过“昔日辉煌”，在江浙、上海等地开设的“小瓶画馆”、组织的“红梨金石书画社”和“白马画社”曾有过不小的社会影响，70多年中收弟子三千，桃李遍布，其中著名画家吴作人的胞兄吴树人、书法家任政、京剧名小生姜妙香等皆慕名拜吴为师，但他只念旧情，不提昔荣。吴先生画艺与时俱进，在八九十岁高龄时还在努力“变法”，酣墨淋漓的《报晓》、简繁由之的《灵芝仙鹤》、以神取胜的《群雄图》、书法入画的《荷塘清趣》、逸气盎然的《春意》等令人过目不忘，但他执着画艺，力戒刻意。他淡泊名利，却倾情于情谊，有时倾情得炙热、浓烈。他有志于驮重，却又把驮重与松灵并蓄，以至于取艺名为“吴驼重”，谐音即为“糊涂虫”，当然，“糊涂虫”只是自戏，并非真糊涂，实是在更高的艺术层面上驾驭规律，调遣丹青。他致力于绘画，人物、花鸟、山水、走兽、鱼虫、蔬果等无一不精，却更重生命价值、人生意义、人间真情、人文精神。在“小瓶画馆”中，已定格了清晰的文化肖像：这里是斗大的空间、偌大的文化现场，清茶一杯却精气弥漫，看似平淡又荡漾艺术锐意，品性高雅而不见故作高深。在这里，艺术团队中有画家、戏曲艺术家、文化人、医生、记者、金融工作者、工人和普通市民，绘画创作和绘画教育并重，艺术教育与美学升华相兼，“作画”与“做人”互为激励。平时，吴先生并不讲太多的人生哲理，但他勤于作画，重于拓展，善于传承，贵于育人，在持续了将近一个世纪的生命历程中充满坚毅、智慧、创新、幽默和人文情怀，他把绵延的人生岁月化成了一首长长的讴歌生命的哲理诗。
吴野洲先生出生于1904年，字荻声，又字野舟，号袖云散人。江苏吴江盛泽人，世居红梨渡畔，直面如画风景，久处灵性环境，自幼寻觅清幽。他少年时代读完私塾，负笈远走浙江桐乡，拜清代费派创始人费丹旭(名晓楼)的传人仲光勋为师，入室学画三载，直奔宋元画风，研究宋元以来诸大家艺术个性，宗费氏一脉，得南田心法，博采众长而蓄艺术底气，磨砺艺锋而养个性风貌。综观吴先生艺术屐痕，有费氏文脉、南田艺趣、石涛笔法、八大韵味，取法于传统而融入时代精神，独运于匠心而意欲超然象外，中年画风清逸雅致、形神兼备，晚年笔墨挺拔俊秀、飘逸豪放。他的作品多有收藏，广为流传，遍及日本、美国、法国、加拿大、巴西以及东南亚诸国，以其艺术感染力和文化穿透力赢得画坛盛誉和广泛的社会影响。
解读“小瓶画馆”中的文化肖像，可从“画与品”、“画与理”、“画与诗”这三个思维落点始发。
画与品，为其一。吴先生画画重品，深谙画品“四格之义”。宋代黄休复在《益州名画录》中论述了“四格之义”：一为“逸格之义”，即“笔简形具，得之自然。莫可楷模，出于意表”；二为“神格之义”，即“其天机迥高，思与神合；创意立体，妙合化权”；三为“妙格之义”，即“若投刃于解牛，类运斤于斫鼻。自心付手，曲尽玄微”；四为“能格之义”，即“结岳融川，潜鳞翔羽，形象生动者”。吴冠中先生则在《说逸品》一文中说到：“''能品、精品、神品、逸品''，中国文人对绘画作品的最高评价是逸品，画竹不拘泥于酷似竹，逸笔草草，但写胸中逸气，别人认为是麻是芦也毫不介意。逸，放逸也，其含义当指富贵不能淫，威武不能屈，……强调自我感情的抒发。……置逸品于诸品之上确有深层的含义。能品、精品、神品的品评标准均依据于客观实体，神品之神似也同样以客体为标准。唯有逸品，超脱了客体，以主观感受为主体。超以象外，得具环中，主观感受虽亦渊源于客体，但升华了的主观感受却是进入艺术殿堂的先锋。”吴野洲先生在绘画作品中出入于简繁，以简取胜；灵动于虚实，虚实相济；关注于形神，追求神似；求格于逸神，作画讲品。吴先生早年画法较工，中年趋于写意，无论是工笔还是写意，均得精、气、神、美。吴先生晚年“变法”，清石爽朗，草木简约，荷花率真，柳叶坦诚，以逸为品，出神入化。寥寥数笔，已成秋菊；水墨不烦，点染众叶；色随藤化，紫藤跃然；墨色酣畅，花卉粲然；走墨劲健，梅竹傲视；墨针灵妙，青松凌空；红顶长颈，群鹤翩跹；燕雀心写，天涯寻芳。《菊雀图》的数笔成秋菊、简墨化石叶；《紫藤双雀》的盘藤点紫、气韵畅达；《岁寒三友》的构图简洁、三友姿健；《春消息》的墨融季讯、花传春意；《梅鹤图》的红顶白鹤、冬景动春；《天涯寻芳图》的葡萄晶莹、心迹欣然；……吴先生的精心之作定格神逸。吴先生素重画品，更重人品；教画先重品，以人品入画品。与吴先生交往几十年，固然倾情于他的逸作神品、卓然技艺，然而对于他的人品更觉感人至深。他常常向学生强调“绘画看风格，做人看品格”。他在生活上自甘清贫，长期以来画室、会客均在一间十多平方米的小室中，但对需要帮助的人却一再捐画。他教学生不仅不收钱，还认真阅改作业，每次另画一稿。他还掏钱买纸笔送生活困难的学生，遇到学生病了，甚至学生的父母病了，他都会不顾高龄，前去探望。一次，吴先生大病，住在红光医院病房，我们谈了很久。他在病中还念及学生们的授课，关注学生们的进步，思考如何使自己的学生坚持传统笔墨，融入时代精神，更好地投身于繁荣城市美术创作的热潮之中。
画与理，为其二。吴先生长于笔墨，看重实践，精通艺理，总结画论，理论与实践并重，以历代画论引导创作实践。吴先生经常说到活动于北宋至南宋前半期的邓椿在《画继》卷九《论远》中说的“画只一法，传神而已”论：“画之为用大矣!盈天地之间者，万物悉皆含毫运思，曲尽其态，而所以能曲尽者，止一法耳。一者何也？曰：传神而已矣。”他在绘画作品中努力体现人物皆有神，传形需传神，曲尽其态者，传神一法也，“故画法以气韵生动为第一”。《枇杷雄鸡》的枇杷相依、雄鸡传神，《总领群芳是牡丹》中的总领群芳、作主韶华，可见“传神一法”。吴先生很看重五代后梁荆浩在《笔法论》中论述的“笔有四势”论：“凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。”他在笔下求“笔绝而不断”、“起伏成实”、“生死刚正”、“迹画不败”，在筋肉骨气中得用笔之妙，在四势支撑中展气象万千。《百燕图》的飞燕百态、柳下造势，《爱莲图》的荷叶翩翩、荷花质实，凸现“笔之四势”。吴先生与笔者常常提起南齐谢赫在《古画品录》中的“六法”论：“六法者何？一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也。”他感悟到谢赫的“六法”论首次完整地创设简明的绘画美学体系，即气韵生动，六法之先，气韵兼备，清远通达；骨法用笔，显筋见力，一点一拂，动笔皆奇；应物象形，悉心领悟，把握形态，巧变锋出；随类赋彩，尊重对象，体察色变，出彩入神；精心经营，布局位置，置陈布势，巧设结构；传移模写，承传前人，共享积累，重视源流。《莲花翠鸟》体现了“以气韵求其画，则形似在其间”之理，《秋声》意在“六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化”，实为难得之作。
画与诗，为其三。吴先生十分推崇北宋苏轼的“诗画两融”论：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”吴先生的画与诗可谓诗中有画，画中有诗，诗画两融，交汇一体。吴先生年轻时曾投入柳亚子先生的挚友、著名诗词名家张然生门下，专习古典诗词与书法，师生同住盛泽，每日上午自习功课，下午登门求教，直至深夜，日复一日，持续两年，文思大进。以后作画，画有诗意；此后写诗，诗有画景，有时干脆画中题诗，以诗助画。学生们都记住吴先生的肺腑之言：“中国画追求诗情画意，表现意境。画家精于诗词书法，其画作才能透出书卷气，上品位。所以你们学画，同时要研读诗文、书法，付出十年寒窗苦，能收到受益一生的回报!”他在《春光紫藤》中题诗：“满架珠藤春欲晚，双飞犹自话呢喃”；在《盛夏荷柳》中题诗：“雨打柳梢头着水，风翻荷叶背朝天”；在《菊竹秋赋》中题诗：“三径清风吹翠竹，一篱疏雨湿黄花”；在《冬日松梅》中题诗：“梅花妩媚松贞操，一样倾情绝色才”。春夏秋冬四时花鸟立轴因诗画合一而令画意达诗境，诗品映画品。他在《山茶双雀》中题诗：“寒花还与岁寒期，夜起移灯看云时，未许东风到桃柳，山茶先发近窗枝。”诗落画中，时空既定，寒岁山茶，窗前先发，此情此景多么富有诗意，诗中佳句又多么富有视觉冲击力!他在《依样葫芦》中题诗：“葫芦腹大品行端，依样描来却不难，今日高悬人共赏，他年留以贮灵丹。”诗画相映，自勉励人，其“倡导提携后辈的忘我精神，并激励自己不断变法，再达艺术新境界”的高风亮节跃然于诗情画意之中。
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岁寒三友松竹梅
[suì hán sā yǒu]
岁寒三友，指松、竹、梅三种植物。因这三种植物在寒冬时节仍可保持顽强的生命力而得名，是中高尚人格的象征，也借以比喻忠贞的友谊。传到日本后又加上长寿的意义。松竹梅合成的岁寒三友图案是中国古代器物、衣物和建筑上常用的装饰题材。同时岁寒三友还是中国画的常见题材，画作常以“三友图”命名。此外，北京有三种小吃“”、冻柿子、海棠红”被合称为岁寒三友。
、经冬不凋，则迎寒开花，故称岁寒三友。松、竹、梅[1]是取松丑而文，竹瘦而寿，梅寒丽秀，是三益友之意。在旧社会结婚时，多在大门左右贴上“缘竹生笋，梅结红实”的对联，这是因“笋”与子孙的“孙”字同音、同声。将围成团状；分作三个团状，以简洁的线条代表松、竹、梅，构成图案：以松、竹、梅组成的洞门。
【拼音】suì hán sān yǒu
【英文】the three friends in cold weather
竹，梅，松四季长春。
宋·《五云梅舍记》：“即其居累土为山，种梅百本，与乔松修篁为岁寒友。”
【事例】花松隐映竹交加，千树玉梨花。好个～，更堪红白山茶。（元·《朝中措》）
【用法】作、宾语、定语；指松、竹、梅。
天寒地冻，花木凋零。只有这三位“朋友”欣欣向荣，一派生机。
〔右图册中图片，是用雕刻的《》，图片来源：（心若冰清）：几件雕刻品。）
一般为常绿乔木，很少为，树皮多为鳞片状，叶子针形，花单性，雌雄同株，结球果，卵圆形或圆锥形，有木质的鳞片，木材和都可利用。又如：松塔；；松针；；(旁边有松树的亭子）；（以松柏的枝叶扎成人、鹤、鹿、亭等形状，作为，叫做松活）；（松脂）；松扇（用柔嫩松皮制成的一种古扇）；（松树的枝叶）；（松脂）；绿（亦作“松花”、“松绿”。偏黑的深绿色，墨绿）；（松树与竹子）松树四季常青，姿态挺拔，叶密生而有层云簇拥之势，欹斜层叠，不啻、刘松年笔意。在万物萧疏的隆冬，松树依旧郁郁葱葱，精神抖擞，象征着青春常在和坚强不屈。松树的品格是中国人最为崇拜的。
主要分布在南方，北方也有一些。北京有个'紫竹院'公园，里面就有竹子。北大校园里也有不少。我家的“小园”里，我也种了几棵，长得不错，一年四季窗前总是绿影婆娑，也可算“占尽风情向小园”了。竹子是重要的物质材料：盖房子、做家具都有它的用武之地。竹笋还是席上的美味佳肴。也可以经常进入“寻常百姓家”。竹子可以做成笙箫琴笛，发出之乐的“清音”。因此竹比松树更得文人青睐。竹子更是坚强，有着清新之美，没有名花的娇贵。在任何环境下都可以生存。
早熟禾科（Poaceae)(Bambusoideae)高大状禾草类植物的通称。植物学文献中记载有75属以上，1，000多种，但其中许多是同物异名。竹为高大、生长迅速的禾草类植物，茎为木质。分布于热带、亚热带至暖温带地区￤东亚、东南亚和印度洋及上分布最集中，种类也最多。青篱竹属（Arundinaria）的少数几个种原产于美国南部，在该处沿河岸生长或生长于沼泽地区，形成浓密的竹丛。竹是高雅、纯洁、虚心、有节的象征，的《颂竹》：苦节凭，雨过更无尘。岁寒论君子，碧绿织新春。便是它的写照。古今庭园几乎无园不竹，居而有竹，则幽簧拂窗，清气满院；竹影婆娑，姿态入画，碧叶经冬不凋，清秀而又潇洒。古往今来，“不可一日无此君”已成了众多文人雅士的偏好。竹子是森林资源之一。全世界竹类植物约有70多属1，200多种，主要分布在热带及亚热带地区，少数竹类分布在温带和寒带。竹子是常绿（少数竹种在旱季落叶）浅根性植物，对水热条件要求高，而且非常敏感，地球表面的水热分布支配着竹子的地理分布。东南亚位于热带和南亚热带，又受太平洋和印度洋季风汇集的影响，雨量充沛，热量稳定，是竹子生长理想的生态环境，也是世界竹子分布的中心。竹子常和其他树种一起组成混交林，而且处于主林层之下，过去很少受人重视。当上层林木砍伐后，竹子以生长快、繁殖力强的特点很快恢复成次生竹林。竹子用途不断扩大，经济价值高，人们植竹造林，形成人工林。次生竹林和人工竹林，又以它强大的地下茎向四周蔓延扩大。因此，近几十年来，地球表面森林面积逐年减少（据统计，1988年以来，热带森林平均每年消失 2，425万公顷，每分钟消失46.14公顷），而竹林面积却日益扩大。目前全世界竹林面积约2，200万公顷。世界的竹子地理分布可分为3区，即亚太竹区、美洲竹区和非洲竹区，有些学者还单列“欧洲、北美引种区”。
虽然没有遍布全国，甚至许多北方人没有亲眼见过。但由于历代文人的“炒作”，已经深入人心。为什么梅花如今会“位压群芳”呢？这是由于民族历史形成的集体潜意识所决定的。许多在画梅花时，突出地表现在积雪的乾枯曲折的老树之上，绽出了朵朵鲜花。梅花为之一，姿、色、香、韵俱佳。宋人的诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，将梅花的姿容、神韵描绘得淋漓尽致。漫天飞雪之际，独有梅花笑傲严寒，破蕊怒放，象征着人，的品格。
（1） 指。苍松隐映竹交加，千树玉梨花，好个岁寒三友，更堪红白山茶。——元· 白朴《朝中措》
到深秋之后，百花皆谢，惟有松竹梅花，岁寒三友。——明·无名氏《渔樵闲话》四折
宋代《霁山集》四《五云梅舍记》：“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、篁为岁寒友，”
（2） 岁寒：喻浊世。三友：山水、、琴酒。三者为浊世之中的清高之物
所谓“岁寒三友”，即将松树、翠竹、梅花
后来，松、竹、梅被世人合称为“岁寒三友”，一方面取其玉洁冰清、傲立霜雪、傲骨铮铮的高尚品格，一方面也将其视作常青不老、旺盛的象征。而岁寒三友也逐渐演变成为雅俗共赏的吉祥图案，流传至今。
吾家洗砚池头树，
不要人夸好颜色，
只留清气满乾坤。
卧听萧萧竹，
疑是民间疾苦声。
些小吾县吏，
墨竹图题诗
月华流霜凝小径。
前身许是王子猷，
袒卧幽篁守澄境。
墨竹图题诗
（现代）王心鉴
千年复始又东风，
古国新篁傲群雄。
纵使虚心逢盛世，
勿让高节隐蠹虫。
墨竹图题诗
（现代）王心鉴
梦醒无眠乱翻书，
三更兴酣酒难沽。
谁摇清影扫落叶，
好竹只种两三株。
君不见，岁之寒，
何处求芳草。
又不见，松之乔，
青青复矫矫。
天地本无心，万物贵其真。
壮山岳，秀色无等伦。
饱历与冰霜，千年方未已。
拥护天阙高且坚，
迥干春风碧云里。
遥知不是雪，
为有暗香来。
松柏风度，
格超梅以上 ，
品在竹之间。
竹开霜启翠 ，
梅动雪前春。
吾爱松竹梅三友，
品若梅花香在骨 ，
人如秋水玉为神。
虚心竹有低头叶 ，
傲骨梅无仰面花。
学翠竹到老虚心留劲节，
敬苍松久经 风雨不知寒。
驿外断桥边，
寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，
更著风和雨。
无意苦争春，
一任群芳妒。
零落尘泥碾作尘，
只有香如故。
墨梅图题诗
（现代）王心鉴
冷月寒风破混沌，
铜枝铁骨。
不羡诸君子，
独立冰雪作真人。
墨梅图题诗
（现代）王心鉴
昨夜驱黯霾，
短篱疏落冬草衰。
留得枯蕉遮新雪，
未解却润梅。
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松、竹、梅向称“三友”。或谮竹于松、梅曰：“此中空空，安能与君友？”松、梅怒曰：“惟空空，故能为我友，所谓此中空洞常无物，何止容卿数百人也！”　　呜呼！为君子者能如松梅之无信谗言，而为小人者自知其谗言之无益，而不入于君子之耳，则交道庶乎其有终矣！
松竹梅一向称为“三友”，有人以竹对松和梅说：“我内里空空，怎么能配合你们为友”松和梅怒道：“只有内心空空的，才能成为我们的朋友，这就是所谓的这其中空洞没有凡世之物，何止容纳几百你这种小人！”　　哎，作为君子能像松梅这样不相信谗言，而作小人知道自己的谗言没有什么益处，不能进入君子的耳朵，那相交只有终结啊！
历代表现岁寒三友这一题材的画家很多，这其中具有代表性的画家和作品有：南宋（）的《岁寒三友》、清代（）的《三友图》、近代（）的《岁寒三友》以及现代（）的《岁寒三友图》，这些作品生动的表现了岁寒三友的意义，具有各自的时代气息，是岁寒三友这一理念在美术方面的优秀代表作品。
当我们散步在小径，或是路过江岸，或是游览在名山大川幽深之处,我们也许正怡然陶醉于秀丽景色，也许正不堪跋涉而身感疲惫。突然间，有几株劲节挺拔的植物映入眼帘：它们站得笔直端庄，却好似有些害羞地将头垂下，正向我们颔首作揖；当微风轻轻地吹过，那自然上下摇晃的神态，又好似向我们鞠躬致敬。
我们突然感受到：也是如此地，我们头顶一片蓝天，在大地上共同繁荣，而他们却懂得放下傲慢，和谐相处，对路过的陌生人，也是这么谦卑有礼……
后来，文字诞生了，作为象形文的「竹」字，也许就是要告诉我们：立身要端直，处事要谦卑。先哲的智慧或许早有预料，我们今天的社会到处充满了激烈的竞争，大自然的生态环境也会遭到破坏，便以「竹」字来劝诫我们：人与人之间，人与大自然之间，都应该彬彬有礼，。
[2]在我们的日常生活中，竹子还具有无私奉献的精神。对人类来说，竹子几乎全身是宝。当春风解冻，万物复苏，竹林里就萌发了「雨后春笋」，它们在清新的泥土里被拔出来，奉献给人类的餐桌，成了美味佳肴。
有的存活下来了，经过几个寒暑春秋，身体长得粗壮结实了，便又奉献给了人类的生活。粗大的可以做建材，修筑成竹楼以便人们安居，做成竹床以便人们安睡，做成竹椅以便于人们休憩；细小的又可以晾衣服，适用的还能做成乐器。若是将竹子进行加工，还能编凉席，做竹筷，织菜篮等，满足了人们日常生活所需。
新鲜的，被采摘下来，老妈妈包出了清香扑鼻的粽子；而枯落的竹叶，又被勤劳的农家人拾回家，晒干了，用来做柴火。而竹根呢，也是不能废弃的，经过心灵手巧的艺术家的加工，成了美观雅致的竹雕，也许是一个龙头拐杖，也许是一个精美的笔筒……
竹子，奉献给人类所有的一切，不能不让我们敬佩。什么是大公无私，当我们为一点小名小利，在那里尔虞我诈，你争我夺的时候，面对竹子的奉献，我们真是自惭形秽了。
古人爱竹，许多的文人墨客都为之挥毫吟咏，绘画抒怀，因此也形成了独有的竹文化。人们对竹的嗜好和爱慕，并不完全是因为竹的便利，而是竹子本身所具有的品质。司马迁说：「竹外有节礼，中直虚空。」，也许正是道出了竹之所以为人喜爱的原因吧。
竹中直，我们想到立身行事应该不偏不倚，端正廉直，不昧自己的良心而不自欺，不贪求身外的利益而不欺人。竹虚空，让我们想到修身进学应该要虚心受教，虚己待人，才能得到贵人的指点，四处逢源。虚空也是一种超脱，心底清净，便能宁静致远。所以白居易有「水能性淡是吾友，竹解心虚即吾师」的真心话语。
竹身劲节挺拔，其实才是它真正魅力所在。它告诉我们，在日常生活中应该知礼节，在威逼利诱面前应该有气节，在仁义忠信面前应该不污名节，而于伦常大道之间应该守其贞节。古今的仁人志士倾慕竹之有节，发自内心赞叹道：「竹死不改节，花落有余香。」
古人认为竹本是草的一种，也许是因为它的中直、虚空、有节，才使它超然挺拔于其它草类之间，而且凌冬不凋，叫做冬生草。司马光曾感慨竹子顽强的生命力，作《种竹斋》诗云：「雪霜徒自白，柯叶不改绿。」
也正如此，历代就与、合称为「岁寒三友」。我们生为人，秉承天地合气，与大自然同体枯荣，为人而不如竹乎。竹之意蕴，正是我们的良师益友。
梅，「独天下而春」，作为传春报喜、吉庆的象征，从古至今一直被中国人视为吉祥之物。「梅具四德，初生为元，是开始之本；开花为亨，意味着通达顺利；结子为利，象征祥和有益；成熟为贞，代表坚定贞洁。」此为梅之「元亨利贞」四德。梅开五瓣，象征五福，即快乐、幸福、长寿、顺利与和平。
冬春之交，仍是严寒肆虐之际，朵朵梅花如疏枝缀玉凌寒绽放，或艳如朝霞，或翠似碧玉。在万物凋零，百花绝迹的苍茫大地上尤为赏心悦目。「不要人夸好艳色，自留清气满乾坤」。梅清雅俊逸的高洁品格深为人们所钟爱。
此花不与群花比，傲立严寒别具惠韵，与兰、竹、菊并称为四君子，疏淡而清芳。自古以来赞颂梅花的诗句，描绘梅花的佳作，不但让喜爱梅的高人逸士们得以一诉衷肠，更留给今人无限的审美愉悦和丰富的遐想。这些经典的篇章，传神而纯粹，细细品之，常常令人难以分辨哪儿是梅花，哪儿又是写花之人。最能展现梅花高洁之韵的，莫过于南宋诗人陆游的《卜算子》了，「驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故」。作者以花言志，以物喻人，纵使饱经风霜却宁坚守一身正气和傲骨，不同流合污，此情此心何以堪？唯有将满腹心事，转付于独步早春，高洁孤傲的解语梅。
而北宋诗人林逋《山园小梅》似乎另得梅趣，一句「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」，不露痕迹地将梅花包裹在若有若无、若隐若现的文气氤氲里，为仿佛不食人间烟火，冷艳清奇的梅花，加上了几笔婉约浪漫的色彩。当年乾隆皇帝弘历下江南时，流连于苏州虎丘定园，想必也是被园林的曲水疏梅感染，即兴挥毫，将一句「疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏」留在了园林的一块大石上，成为定园里一道特殊而雅致的风景。如今先人已故，我们只能依稀从梅花无言的冷香里，遥想那位君王昔日的风采，和微云淡月下的悠悠梅韵。
于是乎，对于爱梅切切的雅士们，赏梅成为一门独特的艺术。有「四贵四不贵」一说：贵疏不贵繁，贵合不贵开，贵瘦不贵肥，贵老不贵新。梅的枝干以苍劲嶙峋为美，形若游龙，遒劲倔强的枝干，缀以数朵凌寒傲放的淡梅，兼覆一层薄雪，「古梅一树雪精神」，俨然天成一幅水墨大写意。
[2]先人们这份爱梅的情结，赏梅的情趣，为后人流传下来许多经典梅园，为梅也为梅的知音们，延续着这道美丽的人间佳景，留下了一个个优美的传奇。苏州古城西面的光福梅景堪称一绝，诸峰连绵，重岭迭翠。梅花在邓尉山一带，绵延三十余里，远远望去，梅海凝云，若雪若霞。清初江苏巡抚宋荦感慨此壮观梅景，当即挥毫题下千古绝名「香雪海」，成为甲天下的赏梅胜景。每当冬末春初，梅花便迎寒开放，舒展其幽姿雅韵，阵阵冷香沁人心脾。引来无数的游人雅士徜徉其间探梅咏梅，欣赏其独有的高枝胜韵。所以大自然是最杰出的艺术大师，人间所有杰作的产生，亦无非是妙手偶得于天成。
正因为梅所独具的这些优秀的生命质量，以及旺盛的生命力，庭院、山坡、河堤、悬崖，都有她「俏也不争春」，「清极不知寒」的凛然身影。师法自然，默默屹立在大自然中的这些大师们，无言地向人们传达着本真无华的生命意义，无时无刻不在四季轮转的更迭中，示现着最究竟的化育之道。
「寻常一样窗前月，才有梅花就不同。」一株清梅，心澄体静。诚愿世间尽得如梅般高洁之士，留得清气满乾坤。
北宋神宗元丰二年（一○七九年），大文豪遭到排挤，被贬至（今）。初到黄州时，苏东坡远离亲友，非常苦闷，唯有寄情诗歌，以解烦忧。《卜算子.黄州定慧院寓居作》正是他当时心情的最好写照：“，漏断人初静，时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，捡尽寒枝不肯栖，。”稍后，家眷来伴、朋友来访使他的情绪渐渐好转，然而生活上的拮据仍然是很大的问题。为了解决经济困难，苏东坡自己开垦了一片荒地，种植稻、麦、桑、枣等农作物。不久，他又在筑起一座小屋，在屋子四壁画上雪花，取名为“”。苏东坡种上松、柏、梅、竹等花木。整个寓所被他装扮得素净典雅，十分切合苏东坡当时的心境。一次，黄州知州徐君猷特意来雪堂看望他，见他的居所冷清萧瑟，便打趣地问他坐卧起居，满眼看见的都是雪，是不是太寂寞，太冷清？苏东坡指着窗外摇拽的花木，爽朗地笑道：“风泉两部乐，松竹三益友。”意思是说，清风吹拂和泉水淙淙的声音就是两曲优美的音乐，枝叶常青的松柏、经历寒冬而不雕谢的竹子和傲雪绽放的梅花，便是相伴严冬最好的朋友。徐君猷见苏东坡在逆境中能以“松、竹、梅”自勉，仍然保持的高尚情操，非常感慨，从此对他更加敬仰。
《孤本元明杂剧》缺名《渔樵闲话》四：“那翠竹，皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”清高宗御制诗三集也曰：“南宋马远有岁寒。所绘松竹梅。三友图在内府。有题诗。”据此，足见宋代已把松、竹、梅作为岁寒三友了。这一图案花纹，明清以来的瓷器、、家具、等应用较多。
松柏风度 ，梅竹情操
格超梅以上，品在竹之间
竹开霜启翠，梅动雪前春
吾爱松柏梅兰友，
品若梅花香在骨，人如秋水玉为神
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花
学翠竹到老虚心留劲节，敬苍松久经风雨不知寒
松竹梅岁寒三友，桃李杏春暖一家。
心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物翠竹青松白梅兰
红梅傲雪花千树，青松耐寒叶万年
青松翠柏迎春至，白雪红梅送福来
大雪压青松，青松挺且直。
无肉令人瘦，无竹令人俗
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香
梅松竹岁寒三友，廉正清为官三要
梅松竹岁寒三友，书画诗翰苑一池
松竹梅岁寒三友 日月星一景
松竹梅岁寒三友，风雅颂文史四精
松竹梅岁寒三友，桃李杏春风一家
松竹梅岁寒三友，忠孝悌为人三要
宁知霜雪后，独见松竹心
梅花铁为骨，绿竹虚作心
风吹竹叶龙摆尾，雨打鸡冠凤卢头
风摇竹影有声画，雨打梅花无字诗
花称俊杰，霜中菊蕊是英豪
松花漫天千年药，桐叶满云五色香
松阴一径白云湿，花影半帘红日迟
一般人谈到岁寒三友皆知为松、竹、梅也。但是早年的，每届，亦有所谓“岁寒三友”，但非松、竹、梅，而指“”、冻柿子、海棠红”。
所谓“”，即果仁稀小的花生。那时一般干果行商，趸进大批花生，分别其肥瘠，按货论价。花生果空而不实者，值最低廉，贩商购得，炒得焦熟，以其香甜气味，售诸爱好者，取名“”。寒冬小巷，常有小贩身背大麻袋，叫卖“，多给”。居民恒有爱食此者，儿童因出少许钱可买一大堆，亦喜而购之。小贩虽背大麻包，却并不沉重，简单易卖，很快售罄，满意而去。间亦有狡黠的摊贩，以“”掺入肥硕花生米中，论堆发售，待顾客购得吃时方知上当。
另一“友”为“”。柿为秋熟果品。北京的西山、北山产量最丰。柿子初收上市，叫卖：“赛倭瓜的大柿子——涩了换喇！”及至霜降过后，叫卖改为：“喝了蜜啦——大柿子！”就此两种吆喝声，便可晓得秋柿与冬柿之不同。柿初熟期，皮厚味涩，须经人工“漤”过，则色红味甘，食之清脆。一遇霜降，柿已熟透，涩味全消，而肉质熟烂，成为蜜汁，所以此时叫卖者以“喝蜜”来形容。到了冬令，经过严寒，柿子汁液冻结，用快刀切成薄片，食之凉澈心脾，且有润燥、利大便之功。当时或有谓能祛除煤气者，不知此言是否科学。
第三友者是“”。所谓“海棠红”，实是冬天已届全红的海棠。这种海棠经过严寒，冻得很坚实，街头小贩颇多贩卖，买主大多是孩童。此种海棠，手捏把柄，含入口内一咬，冷透牙根。笔者幼时常乐于此道，每与同玩小孩，各持一枚咬之，冰得每人频频挤眼而笑。我们淘气时，就把冻海棠用筷子夹起，接近炉火烤之，海棠冰质渐融；多烤一会，常因海棠皮破而发出吱吱声，然后再放入口中，那种凉不凉、热不热的味道，唯有孩子们才知其中乐趣。由于海棠全身通红，加上一烤，水汁漾出，其色更为鲜红，故称之为“海棠红”。
“”、“冻柿子”、“海棠红”这三位一体的“岁寒三友”，是北京人的独特享受。有些摊贩专卖此“岁寒三友”。
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