“三五之夜.明月半墙.桂影斑驳 包含什么文化常识?答:“三五 表示“十五 .古人记时.往往以两个数字的乘积表示应有的数量.再如“年方二八 .表示为十六岁.“桂影 指月影.神话传说.月中有桂花树.所以用——精英家教网——
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“三五之夜.明月半墙.桂影斑驳 包含什么文化常识?答:“三五 表示“十五 .古人记时.往往以两个数字的乘积表示应有的数量.再如“年方二八 .表示为十六岁.“桂影 指月影.神话传说.月中有桂花树.所以用桂代月.六.朗读本段.边读边翻译.七.分析与板书 第二教时 教学目标:第二.三自然段教学过程:一.第二段: 【】
题目列表(包括答案和解析)
下列各项中翻译不恰当的一项是：（ ） A．泚反，太尉终，吏以告泚，泚取视，其故封识具存。 朱泚谋反以后，太尉被杀，官吏将“栖木梁上”之事告诉了朱泚，朱泚叫人将大绫取下来一看，只见原来封条上的标志都还保存着。 B．三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，珊珊可爱。 每月十五的夜晚，明月悬，映照半边墙，桂影疏密 、交杂错落，微风吹拂，花影轻摇，真是美丽可爱极了。 C．吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 我的妻子嫁到我家，经常来到轩中，问我一些古代的事，有时伏在（靠着）桌案上写字。 D．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私欲。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 粗弦嘈嘈，好象是急风骤雨，细弦切切，好象是儿女私语。嘈嘈切切，错杂成一片，大珠小珠，落满了玉盘
名句默写。 （每小题1分，共13分）1.外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，&&&&&&&&&&&&&，&&&&&&&&&&&&&。2.但以刘日薄西山，&&&&&&&&&&&&&，人命危浅&&&&&&&&&&&&&&&。3.&&&&&&&&&&&&&&&&&，死当结草。4.三五之夜，明月半墙，&&&&&&&&&&&&&，风移影动，&&&&&&&&&&&&&。5.碧云天，&&&&&&&&&&&&&，西风紧，&&&& &&&&&&&&&。&&&&&&&&&&&&&&&&？总是离人泪。6.青山隔送行，疏林不做美，&&&&&&&&&&&&&&&&&。 夕阳古道无人语，&&&&&&&&&&&&&&&&&。7.四围山色中，&&&&&&&&&&&&&，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&，量这些大小车儿如何载的起？8.人固有一死，&&&&&&&&&&&&&，&&&&&&&&&&&&&。9.盖文王拘而演《周易》，&&&&&&&&&&&&&&&&；&&&&&&&&&&&&，乃赋《离骚》。10.《诗》三百篇，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。11.亦欲以究天人之际 ，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。12.举世皆浊我独清，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&，是以见放。13.安能以身之察察，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&？&
阅读以下语段，回答文后题&项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万簌有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。&1.下列句中划线的词的意义和用法相同的一项是：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&&&&）
A．三五明月之夜，明月半墙
B．今南海之生死未卜孔子述三五之法，明周公之业贫者自南海还
C．布衣提三尺取天下臧太守枉用三尺，以仇一言之憾
D．名达于缙绅间大阉之乱，缙绅而能不移其志者
2.“垣墙周庭”的意思是“在院子周围砌上墙”，其中作为动词用的词是：&（&&&&&&）&
3.本段从&&&&&&&&&&&&&、&&&&&&&&&&&&&&&、&&&&&&&&&&&&&几个方面写老屋；老屋一经修葺，便生意盎然，可爱可喜。作者又具体写出了居室及四周环境的&&&&&&&&&和&&&&&&&&&及心情的&&&&&&&&&&&&&&。&4.作者在环境描写中，巧妙地运用了以动显静的写法。突出静的句子是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&，以动显静的句子是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&，动静高度和谐，给人以美感。&&
诗文默写 15．三五之夜，明月半墙，　　　　　。风移影动，　　　　　。（《项脊轩志》归有光） 16．那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹，　　　　　，　　　　　　　。（《再别康桥》徐志摩） 17．　　　　　，　　　　　；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》 18．上善若水。　　　　　　　，处众人之所恶，故几于道。（《老子·道德经》）
阅读下面一段文言文，完成小题。项脊轩志①[明]归有光项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉②，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯③，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨④，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母⑤婢也，乳二世，先妣⑥抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏⑦至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖⑧而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。……余既为此志，后五年，吾妻来归⑨，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁⑩，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。[注释]①项脊轩志：项脊轩，是归有光的书斋名。志，即“记”的意思。归有光，明代著名的古文家。本文着重记与之有关的家庭琐事，表达感慨。②渗漉：从小孔慢慢漏下。③栏楯：栏杆。④迨诸父异爨：等到伯、叔们分了家。⑤大母：祖母。⑥先妣：过世的母亲。⑦象笏：古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成。⑧扃牖：关着窗户。⑨来归：嫁到我家来。⑩归宁：出嫁的女子回娘家省亲。1.下列句中划线词的解释不正确的一项是（&&&）（3分）
A．顾视无可置者（放置）
B．以手阖门（关闭）
C．轩凡四遭火（总共）
D．其制稍异于前（制造）
2.下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（&&&）（3分）
A．日影反照，室始洞然　　彼其于世，未数数然也
B．鸡栖于厅　　屈贾谊于长沙
C．儿之成，则可待乎　　悦亲戚之情话
D．余既为此志　　既自以心为形役
3.以下六句话分为四组，全都表现“亦多可悲”之情的一组是（ 　&）（3分）①凡四遭火，得不焚，殆有神护者&&&②五年后，吾妻来归③小鸟时来啄食，人至不去&&&④庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也⑤其后六年，吾妻死，室坏不修&&&⑥庭中始为篱，已为墙，凡再变矣
4.下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（&&）(3分)
A．本文或陈述项脊轩的变迁，或叙写母亲、妻子的轶事，或直抒胸臆，将“悲”“喜”之情交织在一起，深化了全文的主题。
B．文末关于“妻死”“室坏”的叙写，揭示了封建士大夫家庭走向没落的必然趋势，给人以深刻的启迪。
C．本文善于撷取生活中的典型细节和场面，运用委婉动人的语言，寥寥数笔，就使人物形神兼备。
D．第二段文字可分为两层，第一层写庭院一变再变，家境日趋没落的景象；第二层叙母亲和祖母的轶事。全段采用即事抒情方式，以感情为线索，串联生活琐事，使文章形散而神不散。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？（3分）（2）庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（3分）&
课堂作业：１．Ｂ 2．Ｄ ３．Ａ：指出烈士死难的重大意义。Ｂ．第一句说中国姑娘在去年“女师大事件”中所显示的英勇气概；第二句说她们在这次“三?一八”惨案中“在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实”所包含的意义；第二句是小结烈士死难的意义。Ｃ．事实、为、明证。〔附］板书设计第一教时一、内容 ①介绍写作缘由
②交待写作目的 ③回忆认识过程④抒写惊愕、义愤 ⑤叙述遇难经过 ⑥总结经验教训⑦热情讴歌赞颂二、刘和珍：渴求真理 善良和蔼 有事业心第二教时１．煤（喻）（历史进程）请愿（不值得）。２陶诗（烈士的鲜血没有白流）。3 纵观全文：悲、愤、激励。（板书：刘和珍）（在“刘和珍”的板书前加“记念”，在后加“君”。）多媒体投影以上预习力争在２０分钟内完成。&&&?版块三&& 苦难中的尊严:论厄运、直面困难（节选）?教案【教学目的】1、品味凝炼的语言，体会深沉的哲理。2、提高比较辨析的阅读能力。3、培养正确面对逆境的态度。【教学重点】以两文的整合为基础，让学生对材料独立探讨以提高研讨能力，并加深对苦难的认识。学习中先以学生筛选体现作者观点的格言警句为突破口，以期理解两篇文章的内涵；然后学生进行两文相同相异点的比较；透彻理解两文深沉的哲思后，学生拓展开去，联想具象化的直面苦难的故事，从中领悟面对不同悲剧时许许多多的英雄或凡人所展示的人性美；最后以练笔的形式将对苦难的认识形成文字，变成座右铭的格式珍藏在自己的内心，化为一种人格力量。【教学难点】理解文章蕴含的哲理。【学习方法指导】独立探讨，整合信息。【教学过程】一、 导入：人生苦短，风云难测，我们难以想象海伦?凯勒的世界，那是怎样漫长的黑夜；我们难以窥探贝多芬被剥夺聆听权力时最初的心境！病魔束缚了霍金的躯体，宇宙中弥漫着这位科学巨匠睿智的思绪；智障阻碍了舟舟的发育，而音乐王国里却飘洒着灵动的音符。苦难有非凡的意义，生命有崛起的尊严。今天让我们走进培根和周国平的哲理散文――《论厄运》《直面苦难》，深入体会苦难中的尊严。二、 解题题目中的“厄运”“苦难”，指人生并不是一帆风顺的，而是会时时会遇到什么？――“逆境”。三、展示学习目标：1、 品味凝炼的语言，体会深沉的哲理。2、 提高比较辨析的阅读能力。3、 培养正确面对逆境的态度。四、阅读《论厄运》1、速读2分钟，划出《论厄运》中最能体现作者观点的名言警句。学生回答，讨论后明确。“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。”“幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更难能可贵。”“超越自然的奇迹，总是在对厄运的征服中出现。”“真正的伟人，是像神那样无所畏惧的凡人。”“最美好的品质也正是在厄运中显示的。”（注意：“最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而绝不是以暗淡的花朵映衬于明丽的背景”，“人的美德犹如名贵的香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁的芳香”，两句未点出“厄运”、“美德”等字眼，能体现作者观点，但不是最能体现，它们是用比喻、对比给文章增添了诗意。）2、小结，同学通过刚才找到的句子，思考培根要大家以怎样的态度面对苦难呢？“无所畏惧”、“勇敢战胜”、“坚忍”。五、阅读《直面苦难》。1、对于苦难，作者阐发了哪三个观点？讨论后小结：面对自然苦难，我们应以最真实的勇气挺立而不倒下，以此维护人在大自然面前的尊严。苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。人天生是软弱的，惟其软弱而犹能承担起苦难，才显出人的尊严。苦难英雄也是芸芸众生中的一员，生活在世俗的旋涡中。面对苦难，最深刻的生活体验藏在日常生活的不为人知的角落。2、这样看来，《直面苦难》的主旨是什么？人在自然悲剧面前，应该坚强挺住，维护自己在大自然面前的尊严，这种坚强是战胜了软弱而挺起的坚强，但不要一味地美化苦难，它也有消极作用。六、为了更透彻地理解两文的哲理，请同学们用5分钟朗读刚才涉及的名句，并背诵其中的3句。七、小组讨论，解决以下问题。1、两文的观点有哪些共同之处？ 2、阐述的侧重点又有什么区别？3、它们说理上各有什么特点？相同之处是，两文都肯定了逆境的价值。培根说：“厄运所需要的美德是坚忍”，“最美好的品质也正是在厄运中被显示的”；周国平说：一个人只有面对平常生活中的悲剧和苦难，才能成为真正的勇者。两文都指出了面对自然悲剧时应有的态度。培根说：“超越自然的奇迹，总是在对厄运的征服中出现的。”周国平说：“我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严――人在大自然面前的尊严。”不同之处是培根的“逆境观”是英雄主义的，具有古典浪漫主义气息，而周国平则汲取了存在主义的思想养料，倡导一种平民化的“逆境观”，他承认逆境的作用，但同时指出逆境对人的消极磨损作用，反对过分夸大苦难的积极作用和美化苦难英雄的做法，说“只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们，才是我的兄弟姐妹”。两篇文章都具有浓郁的思辩色彩和哲理味，观点鲜明简洁而有力度，但是在说理方式上，却很不一样。 《论厄运》环环相扣，层层深入，分析周密严谨，见解深刻独到。《直面苦难
》不追求分析论证的环环相扣，而是用诗一般跳跃的语句、具象化的阐发，直接点明思考的结果。八、拓展学生谈关于“苦难中的尊严”的经典故事，尤其是直面自然悲剧（生老病死、天灾人祸）的故事。回顾篇目《我与地坛》（史铁生），推荐小说《平凡的世界》（路遥）。对于学生来说，顺境和逆境不是什么新鲜话题。抓住文本中内容，以此为支撑，启迪学生的思维，让他们在原有基础上认识得到深化。《读本》上选了王蒙的《人生三境》，指导学生阅读。&&&&第四专题& 我们头上的灿烂星空(问题探讨)版块一& 心连广宇逍遥游（节选）?教案【教学目标】1、初步了解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。2、初步了解庄子形象化说理的风格。3、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。4、掌握相关文言知识：文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。文言句式：其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。【教学重点】1、了解本文的结构特点。2、赏析本文形象化说理的特点【教学难点】1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。2、理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。【教学方法】导读、启发、讨论、总结【教学课时】2课时【教学过程】第一课时教学要点：1、了解庄子及其文和道家思想；2、初步感知课文内容；3、落实基本知识。教学步骤：一、导入新课（介绍作者）大约在公元前369年，“天崩地坼”（李泽厚语）血雨腥风的战国，河南省商丘县东北，当时叫“蒙”的小国，一位思想家带着他的第一声啼哭诞生了，他，就是我国历史上与老子并称的道家学派的代表人物之一――庄周。对于庄子我们并不陌生，高一时就拜读过庄老先生的《秋水》，我想请教的是出于《秋水》的成语及其意义是否还有同学记得？（望洋兴叹：看到别人的伟大方知自己的渺小；后多比喻要做一件事力量不够，感到无可奈何。贻笑大方：被有很高的道德修养的人笑话了；现表示被内行人笑话。）既然并不陌生，我们是否能够遥想一下庄子的形象呢？（答案具有开放性，大致要点：曾垂钓于濮水，曾向监河侯贷粟，曾以卖草鞋为生，著《庄子》“十余万言”[《史记》语]，是一位被褐怀王的隐士高人。）可以让学生多介绍相关的故事。明确知识：1、庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。 “我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记. 老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。2、庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。3、庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《渺箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。4、《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。（鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。）今天我们再一次接触庄子，我们要通过《逍遥游》了解庄子的哲学世界，走进庄子内心的深处。二、初步感知课文学生听课文录音，注意读音和断句：北冥（ míng） 鲲鹏（
kūn）抟（tuán） 迁徙（xǐ） 坳堂（āo） 草芥（jiè） 夭阏（è）蜩蝉（tiáo） 舂粮（chōng）
蟪蛄（huìgū） 大椿（chūn）斥?（chì yàn） 泠然（líng） 万仞（rèn） 蓬蒿（gǎo）三、学生自读课文，解决相关存在的疑难问题（字词）。四、选三个学生读，随时正音，纠正错误，学生初步理解内容即学生谈本段讲了什么。五、学生再读课文，看图说话。（等于翻译课文）明确：1、第一段：世间万物皆有所待（不自由）学生讲图，随时翻译文章，点明重要词语的意思。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，――南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？明确：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）学生讲图，随时翻译文章，点明重要词语的意思。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥?笑之曰：“彼且奚适也？……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。明确：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖――众人；鹏鸟――斥?。第三段：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名――追求绝对的自由――逍遥的境界）。学生讲图，随时翻译文章，点明重要词语的意思。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。明确：能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。六、附录，以下内容最好在课文梳通中加以落实。1、“是鸟也，海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候，就乘风迁徙到南海。2、《齐谐》是书名，齐国的志怪之书。文章是引此为证，说明鹏之高翔奋飞是有根据的。3、“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也亦若是则巳矣。”意思是说：天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢，还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看也不过这样的罢。4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，寿命。本句意思是说：小智不能理解大智 ，小寿命不能理解大寿命。5、“奚以知其然也？”宾语前置，译为凭什么知道是如此呢？6、“而彭祖乃公以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”特，独。匹，比。彭祖，名铿，尧臣，封于彭城，历虞、夏到商，年八百岁，故以久寿见闻。全句大意：然而只活了八百岁的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿，不是太可悲了吗？7、“汤问棘也是巳。”汤，商朝的建立者，亦称成汤。棘，汤时的大夫。汤曾向棘询问有关宇宙的道理。原文是：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外复无极也 。穷发之北……”汤王有“物各有极，任之则条畅”的话，与《逍遥游》所持的思想一致。庄子肯定性重述其问，也是为论证自己的观点，同时运用鹏举万里而图南与斥
的“彼且奚适”之问对照，进一步说明“小知不及大知”的道理。8、“此亦飞之至也” ??―这样也就达到了飞翔中最得意的境界。9、“此小大之辩也” ??―这就是小智与大智的区别。第二课时教学要点：1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。2、理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。教学步骤：一、导入新课在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集大成者便是庄子。庄子是一位著名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是他开始追求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢？希望我们能够在《逍遥游》中能够窥见其中的点滴。二、理解文章内容。1、听读全文前，提醒学生思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？读毕，学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。明确：蜩与学鸠笑之斥?笑之宋荣子犹然笑之。2、弄清三个“之”，我们就能知道笑的对象了。下面，就请大家解读三个“之”。明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之” 所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。3、全文的内容实际上就是由三“笑”构成的，现在我们一起来解读这三大板块。三、先看第一板块。请大家朗读第一节。1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？明确：因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？明确：“天之苍苍，……亦若是而已矣。”就是说，人们仰而观天，苍苍而无所至极；殊不知九万里高空的鹏俯而下视，也如人们仰视苍天一样。在九万里高空的鹏把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看远在至极的高空的大鹏不是一样的渺小吗？从这里我们可以看出，庄子完全泯除了事物的大小。在他看来，世间的万物都是一律平等的。鲲鹏之大，尘埃之小，都是有所待，因而都不逍遥。4、齐读第一节，感悟内容：鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩与学鸠。板书：蜩与学鸠 否定以突出 大鹏四、再看第二板块，请大家朗读第二节。1、斥?为什么笑鲲鹏呢？明确：斥?认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。2、那么，作者对斥?的“笑”是什么态度呢？你认为庄子是否赞成“小大之辨”？明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥?看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥?笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。庄子为何用斥?来喻自己呢？这是由于庄子的时代背景所限。他常常托别人或别物来表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必然隐藏着一个庄子”（张默生）板书：蜩与学鸠、斥? 否定以突出五、最后看第三板块，齐读朗读第三节。1、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。2、作者对宋荣子的态度怎样？由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。蜩鸠与大鹏都是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不可取；同样，如果大鹏去讥笑蜩鸠的话，是否可取？人类中，那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。再如比宋荣子更高一筹的列子，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”。齐读第三节，感悟内容。板书：“知效一官”等四种人
否定以突出 宋荣子、列子六、到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥?、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下，1、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？明确：也都作了否定。否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥?、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！板书：“知效一官”等四种人
否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出2、庄子为什么要“笑”万物呢？明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。3、哪种人能达到这种境界？明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。无己而后无所待。板书：蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”七、小结：全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读《逍遥游》的后半部分。板书：蜩与学鸠 大鹏“至人、神人、圣人”远胜世俗依然“有待”的绝大自由世俗很感满足的极小自由惋惜突出否定以突出天人合一的绝对自由“知效一官”等四种人 宋荣子、列子八、学生讨论：你对这样的境界有何看法？1、明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。2、专家的看法：然而，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一致公认的，同样的一句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理，从各个角度作面面的透视。九、课文小结本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。&&&&兰亭集序?教案【教学目标】1．积累文言知识，记诵全文。2．掌握本文情景交融，叙议结合的特点，体会行文之妙。3．正确认识作者对人生无常、终归于尽之慨，感叹中含积极之情。【教学设想】本文是一篇美文，必须加强诵读。要积极引导学生树立正确的生死观。抓住序的特点和本文行文思路引导学生整体感知课文。安排2课时。第一课时要点：介绍有关常识，整体感知文意。一．导语。人们早就开始了对生死的思考。司马迁：或重于泰山，或轻于鸿毛；李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄；一代书圣王羲之也为我们献上了对生死的哲理思考。二．介绍。王羲之，书圣，行草《兰亭集序》誉为行书第一。其人曾一度为官，积极用世，后辞官归田，娱情山水，胸怀旷达。序，一种文体，写在著作或诗文前的说明文字。多介绍成书经过，意旨，作者情况等，亦可评论。古人宴集，常一同赋诗，推一人作序。三．感知全文。1．听录音。正音。guǐ癸xì禊shāng觞chěng骋shāng殇2．初步品味本文骈散的特征。3．对照书序，感知内容。：作诗缘由（修禊事而群贤毕至，少长咸集）情形（一觞一咏）成书经过（列序时人，录其所述）意义（后之览者，将有感于斯文）借题发挥（论生死）――这是不同于一般序文之处形成以下情况1。记盛况2．抒感慨3．交代作序目的四．学生对照注解，疏通全文。共同解决练习。积累文言知识。五．作业。翻译全文。第二课时内容：分析与诵读一。复习。诵读。二．分析。1．学习第一节。l如何记叙盛况？时间：永和九年，暮春地点：兰亭目的：修禊事人物：群贤少长环境：崇山峻岭茂林修竹天气：惠风和畅活动：流觞曲水感受：信可乐也l“信可乐也”到底有几乐？（良辰1乐；美景2乐；赏心3乐；乐事4乐；人贤5乐）l结合上述内容诵读。l鉴赏：体会作者状景言简意赅，妙趣天成，感受作者快乐的心境。（崇山峻岭茂林修竹清流湍天朗气清，惠风和畅------想象这一扑面而来的春天气息，游人如织的快乐之景）l用清新明快的调子朗读。2．学习第二节。l这节是围绕什么问题展开议论的？如何展开逐步？承接上文之“乐”而来，由乐而忧，又由生而死围绕人生重大问题抒发感慨。由现今人们相处，处世各异，静躁不同，但忧患之源相同。A永不满足的内在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流转不定。向之所欣，转眼之间以成陈迹C来自个体生命的短暂。修短随化，终期于尽。故死生亦大矣。欣于所遇及所之既倦叹死生亦大矣向之所欣已为陈迹修短随化终期于尽小结：本段以议论为主，探讨人生哲理，朗读宜用和缓语气读之。3．研习第三节。理清文脉：昔人兴感，若合一契――古人也有感于生死批评：一生死，齐彭殇后之视今亦如今之视昔记此文以免不彰三．探究。l品本文行文之妙：由昔人兴感说起，由今之视昔想到后之视今，这样把昔人、昔人，今人、今文，后人串连起来，巧妙交代了编集之由。l谈对一生死，齐彭殇的看法：把生死等同，长短等同是错误的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他还或着；有的人活着，他已经死了”刘胡兰“生的伟大，死的光荣”。所以应该珍惜生命，活着有价值。l对作者生死观的认识：作者不为言谈家的论调所蒙蔽，借题发挥，阐述了他的生死观，显其旷达性格；但他毕竟生于国力衰微的东晋前期，意志消沉，不求进取的风气也影响之。分析――积极的一面，从第一段中可感受到作者快乐之情，对自然之美的热爱；从第二段对人生苦短的感慨中，也仿佛让我们感受到作者对人生的眷恋之情；从第三段中，批评虚无主义，对玄风盛行的批评也有积极的意义。四．拓展。人生苦短，人之共叹。但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。曹操：对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，却表达的恰恰是建功立业的渴望。李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。五．小结。教学反思：这是一篇文笔简练，行文高妙的美文。既有语言的隔阂也有理解的难度。选准切入口很重要。作为一篇序文，不妨从序文特点入手整体把握文章的内容。作为一篇千古名篇，当自有它的与众不同之处。那边是它借题发挥，独树一帜。一篇文笔优美、哲理深奥的散文。自然要细读细品，方能悟出其行文之妙；对生死哲理，必须重锤敲打，纵横联系以期让学生弄懂。&本教案由语文网中网辑录&&
教案频道欢迎浏览各版本教案&&版块二& 伟大的情思人是能思想的芦苇?教案【教学目标】1、引导学生抓住关键语句，把握文章内容。2、品味鉴赏两位哲学家深邃的思想。【教学设想】1、教学重点和难点：捕捉关键信息和对文中深邃思想的理解。2、安排两教时【教学内容与步骤】第一教时内容：学习《人是能思想的苇草》一、导入，板书课题。帕斯卡尔是法国17世纪有一位著名的启蒙思想家，他的思想深受另一位法国启蒙思想家和文学家蒙田的影响。蒙田认为思想很难保留和捕捉，“我把思想写下来，乐事，我写下的却是思想逃逸了”，因为人的记忆能力差，念头过多，要捕捉到有价值的思想全靠运气。于是帕斯卡尔追随蒙田《随笔录》的方式，记录下偶然闪现出的思想，并保持原貌，这就是《思想录》。这些零星无序的思想比逻辑演绎的思想更加真实、细致，是一种智慧而不是胡思乱想。今天我们就来读一读《思想录》中有关思想价值的一个段落，来体会其思想的光辉。二、要求学生围绕以下问题阅读课文，重点看看文章说了几个方面的内容。思考：“人是能思想的苇草”概括了人什么样的特点？为什么说人全部的尊严就在于思想？思想既然是无与伦比的东西，为什么又说它有缺点又是卑贱的？如何认识人是可悲与伟大的统一体？师生讨论问题；①文章的核心观点是什么？◆第一段：思想形成人的伟大。即：人之伟大源于他拥有思想。② 作者以“苇草”为喻说明什么？为什么要这样比喻？◆形象写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。宇宙的浩大，能毁灭脆弱渺小的人；人却因为思想，可以概括宇宙，这就是人在宇宙中的全部尊严。③为什么说“我们全部的尊严就在于思想”？怎样理解“这就是道德的原则”？作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力，所以说：“我们全部的尊严就在于思想。”也正因为如此，我们“必须提高自己”，要“努力好好地思想”，这就是我们存在于世界的意义，人在自然中的崇高使命。这里作者把这一使命上升到道德层面，换言之，人若不努力思考，就不是一个有道德的人，即丧失了人之为人的起码条件。④怎样理解“表现为天使的人却表现为禽兽”？◆作者认为，人的心灵追求与实际表现是矛盾的。人，即使他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以他才会想表现为天使；但是这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一意识的冰山下蠕动的，常常是连禽兽都不如的邪恶，而人又常常由以示或者无意识地漠视这种邪恶。有一句老话：善良的愿望优势八人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博爱等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义等描绘，但在历史上，有多少罪恶都是凭着这些善良的愿望而大行其道。⑤“思想由于他的本性是何等地伟大啊！思想又由于他的缺点是何等卑贱啊！”这里的“本性”和“缺点”指什么？◆思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力；使它使人高于其它万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长；使它使人拥有了尊严，使它形成了人的伟大。这就是思想的本性。同时，它又是卑贱的的。帕斯卡尔认为“欲念和强力是我们行为的一切根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多得更高的来自别人的关怀，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生活。这就是思想的缺点。⑥第八、九两节反复强调了什么意思？第十节以“伟大的君主”、“失了位的国王”类比，又是强调了什么？◆八九两节写人是伟大与可悲的统一体。人是一个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，譬如一棵树就做不到，因此人又是伟大的。帕斯卡尔深刻地洞察了人类心灵的辩证法。他不像愤世嫉俗的人那样，只看到人性的黑暗；也没有如那些肤浅的乐观主义者一般，只看到了人性的光明。面对着人的心灵，他敏锐地察觉到：人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都发现相反性。人的伟大与可悲就是其中最突出的一点。第十节以“伟大的君主”、“失掉位的国王”类比，仍然强调人是伟大与可悲的统一体。三、总结：“人是能思想的苇草”这一著名比喻，不仅确立了思想对于人生的重要意义，也蕴含了帕斯卡尔对于能思想的人生的自尊与激情。帕斯卡尔认为只有同时看到人的崇高使命和人的软弱无力才能看到真理。他在《思想录》中，反复论述：人是伟大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的，所以认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一。我们对自己越是认识得越深刻就越接近于一个真实的人。第二课时四、阅读：关于“人是能思想的苇草”灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙蒙的心。金灿灿的阳光，金灿灿的溪滩，金灿灿的笑容。周围的东西影响我的心情，因为，我是一根能思想的苇草，容易触景生情。――写在前面的话人是一根能思想的苇草――这是法国思想家帕斯卡告诉我的：“人只不过是一根能思想的苇草，是自然界最脆弱的东西，但她是一根能思想的苇草。”人是一根能思想的苇草。所以人们能创造发明各式各样的奇珍异宝。人类居住的地球也比其他星球更富丽堂皇。人是能思想的苇草。所以人类比其他的生物更高级，他们总是站得比其他生物高，看得比其他生物远，自然就成了整个地球的主宰者。人是能思想的苇草。所以爱迪生能发明电灯。这样，人类在夜里就更觉得明亮，至少不用点着油灯，遭受滚滚的黑烟。人是能思想的苇草。所以贾生能演绎出偷香的浪漫；李白的杯中酒能让他有无限的情思；曹雪芹的梦中泪能让他成就巨著《红楼梦》；多多少少的深闺女子为《牡丹亭》忧郁又痴狂。人是能思想的苇草。所以我会感叹“任你红尘滚滚，我自清风朗月”的那种潇洒；会惋惜宋代那位“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨”的女词人；会感慨杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄和豁然；也会怜悯那位吟着“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的多愁善感的葬花人。人是能思想的苇草。所以我们人类周围的世界很亮丽很精彩，各个角落里会有个个感人的故事，人们会有各种各样的思想情感。人是能思想的苇草。所以，我会欢喜我会忧，喜的是美丽的一切，精彩的一切，忧的是丑恶的一切。因为记不清哪位哲人告诉我“事物都是有两面性”，我相对于“人是能思想的苇草”也是一样的吧！所以，和平天空上的阴云会久久不散，恐怖分子也神出鬼没，不计其数的无辜伊拉克人民会遭受战争的苦难。然而，我们最不愿看到的这一切也正是因为“人能思想”而引起的。这点我们还能否认吗？人是能思想的苇草。所以，朋友，思想是尊贵的，是无代价的。我们要紧紧把握好我们的思想。“只要还能思想，就证明人是活着的”，这是一句值得我们深思的话。朋友，只要你是活着的，你就能思想，就意味着一切有可能发生。但是，聪明的朋友，我们要让我们的思想产生有益的作用，而不是有害的副作用。寻找生命的价值作 者 ：熊怡莎在心理学上有一座著名的&马斯洛金字塔&：第一个台阶上，是人类的温饱；紧接着就是安全的需要；第三阶梯上写着&爱&；爱之高处，就是第四阶梯的&尊严感&；在金字塔的最高点，屹立的是自我价值的追求与实现。记得数学家帕斯卡尔有句名言：&人是能思想的苇草&。的确，人的生命与苇草一样渺小易逝，可是人的生命却比苇草要高贵，因为人在完成生命的一个阶段后，就会有一种熊熊燃烧的内在生命力促使他向上攀登。人只有在向上攀登的过程中才能丰富自己的人生，寻找生命的内在价值。可是，这攀登的过程又是多么坎坷啊！有时还未开始攀登就已经遭遇挫折：知道邓亚萍的人很多，但又有多少人知道她曾经因为身材矮小而被人否定？知道孙雯的人很多，但又有多少人知道她因为身材而被人否定？知道杰克?韦尔奇的很多，又有多少人知道他曾经因为口吃被人嘲笑？一直佩服刘墉，他似乎总能以那么理智的心态看待生命：&我们要知命，造命，受命，惜命，救命，以积极的态度把握生命。所以我们不能认命。&细细品味，这竟是一番人生哲理：&人可以被打死，但不能被打败&。邓亚萍成了一个乒乓球时代的旗帜；孙雯成了美国人心中真正的&SUN&；杰克?韦尔奇成了美国通用电器的首席执行官！他们始终坚信，人是不可以认命的。&我简单而丰富，所以我深刻；我简单而丰富，所以我不简单。保持简单的心，走不简单的路。&这就是人生价值的追求与体现吧。&简单&不正是刘墉的&知命，造命，受命，惜命，救命，以积极的态度把握生命&的那种心态吗？而&深刻&的是那人生的经历，因此才会有了舒婷不简单的人生路。冰川横流，山岩上留下雄浑的擦痕；火山爆发，天地间留下丰厚的馈赠；挫折洗礼，生命的痕迹会更加深刻……人生的道路曲折漫长，其价值何以是一时的成败呢？我们需要的是经历，正是这种经历，造就了金字塔顶端的荣耀。人不可以认命，谁也不知道自己明天是什么。人生不应该是&应似飞鸿踏学泥&的消极，而应该是&直挂云帆济沧海&的壮志！人生就象是跑步，我们也许不可能拥有约翰逊、刘翔那样的速度，但并不影响我们每个人竭尽全力去跑出属于我们自己的最佳速度啊！风餐露宿，坎坎坷坷，把性格的懦弱铸成钢铁的坚强；顶风冒雪，磕磕碰碰，把平淡的人生变成瑰丽的诗歌，这才是生命的价值。承诺了，就要去实现！&&&&我们为什么而活着?教案【教学目的】1、引导学生学会思考，在阅读中领悟文章的主旨，认识和感悟人生意义。2、使学生能够正确分析文章结构，体会作品中作者表现出来的博大胸怀。【教学重点、难点】领悟文章的主旨，深刻体会并正确认识人生意义。【教学方法】1、讲个故事，2、读篇文章，3、听首歌曲，4、写段感想，5、悟点道理【教学时数】一课时【教学过程】一、导入：人从何而来？人为何而生？人死后又会如何？――困扰着哲学界的三大命题一、从伦理学意义上来说，我当然是我母亲生下来的；从生理学意义上来说，我当然是由一个受精卵经过283天的时间发育而成! 而当我们把自身个体放到整个人类的发展历史中时，再次为我之生感到迷惑与震憾――如果从一个人一生下来往上推，他之所以存在，他的父母必须存在（2个个体生命），他的父母的父母必须存在（4个个体生命）……以此类推，人类出现在300万年前，仅以以计算，二十年一代，15万次。最起码是以2的15万次方的生命个体为基数而产生的；再往下推理的话，在整个宇宙产生的一刹那间便决定了在140亿年后的你的生命的开始。140亿年间有其它各种各样的天灾与人祸，只要在此间中任何一个环节，至少是2的15万次方的个体生命中有一个出了差池，那么这个人的生命都不可能于现今出现了。从这个意义上讲，我的根源就是一个原子或是一粒尘埃或本就虚无，我的生命来源于虚无！MY GOD！怎么会有这样一个结论！ 　二、人有生必须死，那么死亡的人将去向何处？是不是真的会以另一种形式而继续存在呢？还是真正的彻底的消失，归于虚无呢？
谁又能够真正的知道？ 生不可能知死之滋味，因为他没有死；死亦不知死之滋味，因为他既然死了，就不可能再活过来，如何知道？既然出生已成为过去，死亡又是将来的事，那么人们更为关注的就应是现在----我为什么而活着？古今中外又有多少人在寻找着答案。传说中夸父是为追日而生，精卫是为填海而生；历史中孔子是为“仁”而生，孟子是为“义”而生；当代的人呢？或曰为“中华崛起“而奋斗，或曰为”祖国繁荣昌盛“而努力；…… 有的人碌碌一生，未来得及思考就已经
成为人间的匆匆过客；有人搜古寻今，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。三、作者介绍伯特兰?罗素（英国）：罗素是是当代西方最知名和最有影响力的哲学家之一，也是最为我国读者所熟知的西方哲学家之一。本文读来令人感奋不已。值得每一位善良、正义、向往美好人生的青年去阅读，去品味。
爱因斯坦曾说:读罗素的书是我一生中最快乐的时光之一.我佩服罗素能把深刻的哲理讲得那么简单,而且又不失风趣,他知道的东西之多让人怀疑那是不是一个人能知的,而最最让人惊奇的是他的作品中折射出的人性和理性之光.四、读篇文章，阅读分析文章1、 指导学生朗读课文，要求：（1）读出各个段落之间的差异（2）了解课文的主要内容分析文章结构2、板书文章结构： （渴望）爱情 爱情带来狂喜爱情摆脱孤独 爱的结合见到天堂的缩影 （追求）知识 了解人类的心灵（人类） 知道星星为何发光（自然） 理解毕达哥拉斯的力量（社会） （同情）苦难 饥饿中的孩子被压迫被折磨者 孤苦无依的老人 全球性的孤独、贫穷和痛苦2、分析文章主题意义 （渴望）爱情：传统意义上对爱情的理解------古今中外的爱情故事。
广义上对爱情的理解-----爱---人间大爱， 情---世间真情。 举例：人民总理---周恩来 他离开我们也已经２9年。作为在这个世界上走了一遭的伟人，他几乎没有留下什么有形的东西，但是他的身影却时时在我们身边，至今，许多人仍是一提总理双泪流，一谈国事就念总理。２０多年了人们悟出了一个理： 总理六有，六无。 一无是死不留灰 二无是生而无后 三无是官而不显 四无是党而不私
五无是劳而无怨 六无是死不留言 有大智、大勇、大才、大貌，特别是他的大爱、大德。 我们在生活中也要学着理解人间大爱懂得世间真情。（追求）知识：例举有关名言 举例：罗素一生追求知识。11岁时就学习欧几里得几何学，18岁考人剑桥大学，大学前三年，他攻读数学，第四年转攻哲学。罗素一生著书71种，论文几千篇，涉及哲学、数学、科学、社会学、政治、历史、宗教等诸方面，享有“百科全书”式思想家之称。 作为数学家，他提出了“数学与逻辑是同一的”命题，这具有划时代意义，推动了数理逻辑的发展。 作为哲学家，他的主要贡献是在数理逻辑方面。他建立逻辑原子论与新实在论，成为现代分析哲学创始人之一。
罗素从80岁起写小说， 1950年，罗素获诺贝尔文学奖。（同情）苦难： 举例现实生活中的例子 举例：与通常纯学者不同，罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他终其一生热衷于政治活动和社会事物、并且撰写了大量关于政治和社会方向的著作。 “对人类苦难的同情”使得他坚决反对导致人类灾难的战争，第一次世界大战期间，罗素因反对英国参战，被控反战宣传罪而判刑6个月；1961年，因反战静坐示威，89岁的罗素与他的妻子被判两个月监禁。他支持希腊与巴勒斯坦人民的解放运动，反动美国侵略越南的战争，发表声明抗议苏联入侵捷克斯洛伐克，直到1970年（98岁）初逝世前还抗议以色列发动的中东战争。 “人最宝贵的是生命，生命属于我们只有一次。人的一生应该这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧，这样，当他临终的时候就可以骄傲的说，我已将我的全部精力和生命都献给了人类最伟大的事业----为人类的解放而斗争”。 哲人有哲人的思考，普通人也应有普通人的思考，每个人都应该对自己为什么活着进行思考。五、听首歌曲，陈百强的《一生何求》 『义不容情』电视剧主题曲 曲：王文清 词：潘伟源 编曲：苏德华 冷暖哪可休
回头多少个秋 寻遍了却偏失去 未盼却在手 我得到没有 没法解释得失错漏 刚刚听到望到便更改 不知哪里追究 一生何求 常判决放弃与拥有 耗尽我这一生 触不到已跑开
一生何求 迷惘里永远看不透 没料到我所失的 竟已是我的所有 一生何求 曾妥协也试过苦斗 梦内每点缤纷 一消散哪可收 一生何求 谁计较赞美与诅咒 没料到我所失的
竟已是我的所有六、写段感想（每人写100字的阅读感想） 请学生发表自己的感想七、悟点道理&
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