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《老子》中的“不争”
《老子》中的“不争”&&关于《老子》中出现的“不争”，在历来的主流理解中，“不争”就是它的字面意思，“不与人争”，也就是所谓“无欲”的表现形式。这一理解在中国传统的处世哲学中多有体现，淡泊名利、敦和谦让等文化传统，时时被拿来作为不争的注脚。如果真要往哲学层面上拔高老子的思想的话，结合老子的“无为”是不妄为的思想，可以认为“不争”是不妄争。也就是不违逆客观的规律去人为的强争。这种理解，显然在哲学层面上与《老子》中体现的“道法自然”的核心思想是相通的，对人生也是具有现实的积极的指导意义的。但这种普适哲学的角度又未必与《老子》的立意主旨相一致。我认为：结合《老子》的文本，结合其作为“君人南面之术”的立意主旨，在《老子》中出现“不争”的地方，实际上都是在要求侯王、统治者，不要以自己的意志去与民意相争。其实还是那个中心思想“圣人恒无心，以百姓心为心。”《老子》中的“不争”，出现在了以下几个章节，先让我们看一下在各个章节之中，“不争”的具体所指。1、“江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与？故天下莫能与争。”在本章中，非常清晰的表达了老子对于“不争”这一概念的内涵的定义。首先，这里的“不争”，它的概念的范畴或者说这一概念的运用对象是严格限定在“圣人”（即侯王）与“民”的关系之内的。它讲述的是侯王与民众的关系模式。从全章的内容来看，此章是在教导侯王要“善下”，在处理自己与民众的关系的过程当中，要把自己放在“下”的位置。只有我们整体的把握了全章的主旨，而且只要我们整体的把握了全章的主旨，我们则很容易对于此章中所说的“不争”得出正确的结论，那就是，“不争”实际是指侯王不与民众相争，无论是侯王政令的颁布还是侯王个人利益的实现都不能够与民众的根本利益相抵触，都要放在民众的根本利益之后。老子在此处绝非是告诉我们每个人，任何人对待生活对待事物都抱着与世无争的态度。2、“信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。&圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”在此章中，很显然这里说的“不争”的人之道是与利而不害的天之道相承接同时也应当是相对应的。这里的“不争”所对应的意义应当是“天之道利而不害”在“人之道”的显示体现。也就是说，是侯王对待民众的利于民众的为政原则。当然，即便如以前的注家们断章取义的割裂了《老子》全书的立意主旨的一致性，单就此句作为我们日常生活的因循天道的行为准则来理解的话，也只应当得出有利于他人，就像雷锋那样，的论点。也无法得出其望文生义的不与别人相争的狭隘结论的。3、“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。”本章的“不争”，首先，文中明确的提示它属于“德”的范畴，而在先秦，“德”往往是指“君德”，也就是侯王为政所应遵循的指导原则。同时，这是一个与“用人”相关联的“君德”，是要“为之下”的“君德”。“用”字本身就有处理、对待的义项。这个义项用在这里，正可体现老子的“不争”表达的是如何对待民众的问题。从整体上看，此章与前面提到的两章，在《老子》中处于一个段落章节群组中，在这一部分，老子都是在论述侯王的“善为下”和“不争”之德。4、“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫，知不敢，弗为而已，则无不治矣。”这一章在传统的注释中，是最能体现《老子》中的“不争”是不让普通民众争名争利这一错误理解的。而在我的理解中，这一章恰恰又是最能体现《老子》中的“不争”是要求侯王在治理民众的过程遵循不与民意相争的思想的。其中的差别和应当如何理解的理论及训诂依据，我已在我对该章的注释中尽我所能进行了辨析，在此我只介绍结论部分。此处的“不争”，是要求侯王不唯上、不唯贤，不认为自己比民众高明，不树立所谓的贤者榜样，而切实的将民众的思想、民众的意志摆在至高无上的位置。5、“上善如水——水善：利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”此段中的不争，很显然，如果我们结合全文来看的话，是秉承了老子所一贯坚持的，同时在此部分中是借“水之善”来表述的，“利万物”的思想。这个思想在前面的“天之道利而不害，人之道为而不争。”中亦有类似的表述。所以此章节中的“不争”体现的同样是侯王对待民众的利于民众的为政原则。6、“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语才！诚全归之。”从本章的内容中我们亦可以得出两点结论：一、“不争”这一原则是运用于“圣人执一以为天下牧”的过程当中的；二、这一原则体现的是“不自视”、“不自见”、“不自伐”、“弗矜”等相关的综合要求。从这些要求来看，将之总结为不与民意相争并不过分。&综合而论，“不争”这个问题，可以说是在以往对《老子》的注释中普遍存在的问题，它造成了《老子》中的所谓要求的持虚、守弱、不争，与社会的发展、进步的矛盾的问题，实际上是《老子》是不是一种消极的思想的问题。这个问题，如果我们把《老子》作为一种普适的，适用于所有人的人生哲学来理解，毫无疑问将不可避免的得出消极的结论。但如果我们把《老子》作为“君人南面之术”，同时结合《老子》全文的各个章节来整体把握的话，《老子》中的所谓“虚弱心志”，“不争”，“守弱”等等，实际上是，而且也仅仅是，对侯王君主的要求，而其具体的含义应当是体现在“君”与“民”的关系之中。“不争”作为《老子》中的一个重要的为政要求，它所包含的内容是：要求侯王君主在处理其与民众的关系时要“不争”不与民意争，“守弱”将自己放在比民众弱的位置上不要凌驾于民众之上，“虚弱心志”不将自己的意愿强加于民意之上。侯王不能将自己的私欲凌驾于民众的利益之上，侯王要本着利于民众的原则，在为政过程中约束自己。也就是不与民争，不但物质上不争，在思想认识领域也要相信民众、依赖民众。其实就象《老子》所说的“圣人恒无心，以百姓心为心。”。而且这些要求仅仅是针对的君民关系，而绝不是能够随意扩大到国家的发展等需要积极进取的方面。也就是说，我理解，对于侯王君主处理与民众关系的要求就如《易经》中坤卦所说“地势坤，君子以厚德载物。”而对于普通民众和国家的发展的要求则当如乾卦中所说“天行健，君子以自强不息。”
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& 白居易《读道德经》古诗原文意思赏析
白居易《读道德经》古诗原文意思赏析
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　　9 比如说，你下午四点钟来，那么从三点钟起，我就开始感到幸福。时间越临近，我就越感到幸福。到了四点钟的时候，我就会坐立不安;我就会发现幸福的代价。但是，如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候该准备好我的心情……应当有一定的仪式。
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有一首白居易的七律，是他读老子后有感而发：
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜谁不食，大都食足早宜休。
这首诗，过去读过，并没有引起注意，只觉得很平淡，与自己欣赏的口味不大合拍。此诗可以归类为说理的诗，我以为，苏东坡的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，又欧阳修之“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”，这些诗句，那才叫好，写景状物，貌似不在说理，哲理却深含诗中，可以体会再三，回味不尽。宋朝理学家朱熹，也有好句，观书有感一诗，写出“问渠那得清如许，谓有源头活水来”，可谓神来之笔。
唐人尚神韵，宋诗多理趣，哲理诗，看来还是宋诗的好。不过，抛开诗意不说，白乐天这诗，如果细细咀嚼，同样富含哲理，使人醒悟。
诗句浅白，这是白氏一贯风格。首联说，人生的际遇，成败利钝，祸福吉凶，都有缘由，不是凭空而来，烦恼忧愁不能解决问题。颌联是比喻，他说世上富家豪宅，里面纵是装满金银财宝，时时也免不了“内库烧成锦绣灰”，同时，在水上行驶的船只，东西装得越多，翻船的危险愈大，倒是空船，还安全无恙。第三联，说得更好，名利是身外之物，对人来说，不宜多取，只宜少求，因为名是社会公器，现在有些人不仅是“盛名之下，其实难符”的问题，盗名欺世亦屡见不鲜，因为有了名，利随之而来，名利诱惑人，也伤害人，全因贪欲作怪。尾联说道，这名利啊，虽然不是葫芦却像葫芦，此美味大家都喜欢吃，但是不能多吃。
白乐天这首诗是读老子的书有感而作，可见他也深得老子学说的个中三味。过去，我看书，不知在那本书上看到，说老子的阴柔是值得批判的，历代一些帝王和政客，从老子那里学到了阴谋诡计，当时信以为真，所以长时间内，有关老庄的东西，很少接触，也就无从了解。现在回过头来想想，以前真是少不更事，孤陋浅薄，道家学说博大精深，就连佛经，也是结合道家的学说翻译而成，禅宗，有人说是中国的佛教，是因为其中掺合许多道的思想。
这首诗，认真读仔细想，我觉得不仅可作个人的处世指南，如淡泊名利，少私寡欲，可以免灾祛祸等，而且引用于社会的治理，也大有深意。顺应天道，敬重自然，低碳环保，才是科学发展观，如果发展到对自然资源无度的开采挖掘，污染环境，恶化生态，暴殄天物，灾祸也将不远。眼下天天说科学发展观，说只管说，做却做另一套，人在做，天在看，但不说。
看来，道家的书真要好好读一读，道家思想的精华，道法自然，人天合一，无为而治，致虚守静等等，里面的学问很大很深。以前看书，这方面涉猎少，现在要补也来不及了，只能在常识上，多看多想，偶有所得，即为一乐。说常识，就是将古书深奥的词句作简单的思考，看的东西多了，会发现其中的学问，许多是相通的。这首诗，说来说去，也是常识，作者将吃东西作比喻，不能吃多，吃多伤胃，很简单的道理，由此及彼，推及到方方面面，形成人生哲理，而且这与儒家的中庸之道，想来也是相通的。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。作者：李伟新日&#32;13:09 浏览：<span id="hitcount
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一离开乡村&&蝈蝈的声音长在耳根炊烟送你一程&&乡风送你提着蘸满酒香的月亮来到国都&&小酒馆的酒客很多穿金戴银的人不少&&惟独能跟你干杯的人太少独自斟酌&&独自斟酌的好处是你可以让世界蝴蝶一样飘落酒杯让它醉态万千&&独领风情爬上书山&&就像药农进山采集参天巨树的根与小草一样富于药性花红与枯叶的份量一样进入心中的药篓虫蛀的竹简&&逃不过乡村月亮的挑剔&&坐在月光上面一些汉字踮起脚尖舞蹈一些词句装点内心的光芒二皇宫高耸&&一群一群人过去一群一群人走来&&在宫墙的阴影下目光断了翅膀只有一个太阳的冬天寒气逼人整个冬天&&你将自己关在房里下棋当你的右手执白&&左手执黑目光仿如劈作两半&&一半是黑一半是白心的一半如狼&&心的一半似虎狼虎相争&&血肉横飞当你把自己当成一个看客没有将帅的黑白棋子&&就像白鸭乌鹅&&红掌拨水游在春天的小河&&曲颈高歌把天空唱得很深&&很深当一个看客多好&&如果可能如果棋盘是你心的星空&&你除了期望棋子是星星&&遥相闪烁会管它们是黑还是白三鸡犬相闻&&吠声荡传旷野立在高原上的茅屋&&灯光独自闪耀吆喝一声&&爱酒的人就来醉在春天的门口&&你仿佛掉进布谷鸟的歌喉&&而后像一粒音符砸入万物的心脏春光很美&&可街上的脸容让你模糊不清&&达官贵人的马车载着幸福&&回家画地为牢摸摸周身的硬骨头&&一棵古榕了惟有耳根的蝈蝈仍在歌唱酒壶翻滚远方的清香热爱鸟笼的国王&&怎懂野鸟的火焰面对你目光的苍茫&&他怎明白国都太小了呢四骑着一匹青牛&&像在看唱本蝴蝶在菜花之上&&在青青河畔身子乐颠乐颠的走着瞧天地居然可以倒转举起酒壶&&羊群般的白云被你灌进肚里&&流云的水声自雪山而下&&比鸟翼还轻关外的风烈&&关外的炊烟笔直黄河牵住落日&&如牛尾钓住黄昏小草饱饮夕光&&醉饮梦幻的呓语就像坡上传来的情歌&&阿哥阿妹只在乎情&&而不在乎音调仿佛一朵黄菊立在草丛立在世界的深闺&&只有风知道开锁蜻蜓会在花瓣上落脚走吧&&提着蘸满酒香的月亮再远的远方也始于足下抓一把星斗丢入壶里宇宙的声音&&其实鸡犬一样相闻五坐在沙漠中央&&如坐莲花清凉的夜空离你很近星星趴在牛背上发出鼾声蝈蝈停止了鸣唱&&你耳根清静翅膀深入沙子的心语沙沙&&沙沙&&一片沙籁像为大地开窍天地旷阔&&月色下面没有神的足迹没有多余的杂物&&沙子朴素而洁净坚硬如你飘满酒香的骨头你发现沙子的世界不供奉神灵只长沙棘&&沙鼠&&沙蝎&&响尾蛇眼睛发绿的狼群沙子的宗教是自己&&它是自己灵魂的金钥匙&&打开太阳的锁孔该如何燃烧就如何燃烧沙山&&沙原&&沙谷&&沙岗紧靠一起&&又独自成粒一粒一粒从你的指间滑落谁也没想粘乎谁沙子直上云间&&也没想逃到天上去要高人一等&&它们沙子依然依然以褐色的眼神与你相望大小不一&&沙子形状似乎一样你捧在掌心细看&&它们竟然各不相同&&一粒有一粒的光泽一粒有一粒独特的纹路六你那把硬骨头吐着一苗火就像冰山上的火鸟了没人到过的冰川&&你到过没有触摸过的冰枝&&你留下了红影&&灵魂飘在雪峰之上如蝶梦远方你不知道一团火的能量到底有多大&&只知道它令你融进时间的果壳头发飘飘&&很是生动站在离天三尺三的地方你情愿是最早消溶的一粒冰从峰尖回到谷底而你的灵魂注定是一只鸟始终以江南情歌的清纯惦量世间的烟雨
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关于驳老子写了道德经的诗句万能的网友,请大家帮个忙,帮我找一个诗句典故.我记得古代有个名人驳斥说道家主张无为,为何老子还要写道德经五千言流传后世,这与他自己一贯主张的无为很矛盾.那个是东坡还是王安石或者另有他人写的一句诗句.麻烦知道的朋友告诉我下,
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言者不如知者默,此语吾闻于老君； 若道老君是知者,缘何自著五千文.老子《道德经》中说,有智慧的人,必定是沉默寡言的.像我现在又讲说关于老子的书,不必问,也知道是绝对没有学问、没有智慧的乱吹.“言者不如知者默”这话意是老子自己说的,白居易说,老子既然如此说,那他本身自然是智慧很高了,可是他为什么自己还是写了那么多个字呢?世界上打老子耳光打得最好的,是白居易这首诗,纵然老子当时尚在,亲耳亲见,也只当充耳不闻,哈哈一笑,无所反驳了.
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