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美人如花隔云端
提交日期： 19:31:00
| 分类： | 访问量：566
家中平淡，整日无话。这几日在网上造访了丁琳、张禄的博客，都是厉害的人物，不禁也手脚发痒蠢蠢欲动，用家中仅有的劣质彩铅勾描一番。美人，始终是生活中的景致，心中，自有别一番山水。她的眉是水墨中远山的颜色，淡定而悠远；她的眼是冬日青潭，弥笼霾鞯乃凰拇剑切『晌凑朗钡囊荒ǖ臁她静静地伫立，微风会轻轻吹拂她的襟角发梢，她在花瓣的中央，似乎就要乘风而去；她缓缓地走过，裙幅如绿波，环佩轻击如仙乐，身后淡淡清香不可名状。她隐入我的梦中，留下清晨一缕惆怅。
#日志日期： 星期六(Saturday) 小雪
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评论人： 评论日期： 9:56
好漂亮的美女，不食人间烟火啊，这是哥哥心中的美女标准吗？
评论人： 评论日期： 20:23
这样的美女,只存在仙境中吧?!
评论人： 评论日期： 22:02
不，我天天跟她见面，只是她不说话；我天天陪她散步，只是她不着路。我讲的话只有她最懂，我说的事只有她最听，我每晚都面她而坐，告诉她我一天所过的，关了灯再看一眼，把眸里存的光照出去。――为什么人们总说只有画上的人最美丽，心中的不是更美吗？永远都不会老去。
评论人： 评论日期： 22:11
刚才写完了，又觉得好酸！！汗啊，呷呷～不过，千年前的屈原为何跟我一样执迷而不悟？且看他峨冠陆离，顶风而吟：
“知前辙之不遂兮，未改此度。
车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。”
评论人： 评论日期： 16:04
好深情！哪位MM要给哥哥看上了一定幸福死了，记得哥哥曾说过生老病死不离不弃，听得我是被深深的感动了啊，毕竟一辈子啊，佩服佩服！
评论人： 评论日期： 12:09
应该不是仙境中的，一切都是现实，是楼主的所爱吧，曾经的所爱~~~
评论人： 评论日期： 16:45
同意楼上姐姐说的,是现实中真实所存在的~~~有点心酸,可能真的想谁了吧!
评论人： 评论日期： 18:24
你才是高手。怎么，你和莫非一样，都是老江湖，都爱深藏不露。
评论人： 评论日期： 10:04
美人如花隔云端，这么诗情而又才高八斗的男人，不知道算不算祸水？哈哈小时候曾学过山水国画，看到画字画纸也便就满心激动，不过，总也脱不了眼高手低的尴尬，所以，看到好画，就只有一再的深深仰望：）
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【思美人】还有一个经验就生了~收藏
啦咔咔　　 ??﹏?ul﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏　　 他清雅从容；他悠然淡泊，　 他至情至性；他为爱蹉跎。　 他命主浮沉；他历经坎坷，　 他温润如玉；他风流自若，　 他谦谦君子；他雅韵深致，　 他擅弹琴曲；他如切如磋，　 他黄衫落拓；他倾国倾城，　他情深不寿，他执念成魔，　他抚琴问天，他永无归途。———他此生，都在这万丈红尘沉沦不休，浮生未歇，流年已逝，君自情绝，我自情殇。———“六弦文声主少宫，文星柔以应刚，乃文王之所加也”。
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跟着我左手右手一个慢动作水一发～屈原《九章之六 思美人》思美人兮，揽涕而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。独历年而离愍兮，羌凭心犹未化。宁隐闵而寿考兮，何变易之可为!知前辙之不遂兮，未改此度。车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。勒骐骥而更驾兮，造父为我操之，迁逡次而勿驱兮，聊假日以须是时。指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。开春发岁兮，白日出之悠悠。吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草?解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态。窃快在中心兮，扬厥凭而不竢。芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。登高吾不说兮，入下吾不能。固朕形之不服兮，然容与而狐疑。广遂前画兮，未改此度也。命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。
呢！助生来了
真真是水货
助生　　　浅浅半湾碧，　　淡淡一烟青。　　天岁侬不见，　　明日几多闲。　　　--来自浅淡天明贴吧客户端　　　
弹指流年，拂歌尘散，消瘦了思念；轻触琴弦，如风之纤细，思念为谁断？绕指的情愫，一生的眷恋，在琵琶和鸣中，演绎了一场又一场岁月的留恋；情到深处，孤寂难掩，耳畔的呢喃似花落时一声轻叹；情缘诉不尽笙箫，一世寂寞谁人怜，朦胧中四下里无声蔓延；掬一泓流水，携一律清风，在花笺里染了斑白。　　　　 拨灯书尽红笺也，依旧无聊。玉漏迢迢，梦里寒花隔玉箫。几竿修竹三更雨，叶叶萧萧。分付秋潮，莫误双鱼到谢桥。　　　思念乔的时候是幸福的　　　--来自助手版贴吧客户端
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生了吧 水水水水水~　———————————————————————————　　　　　　　　几回叹浊世公子难相逢　　　　　　　　魏晋风度无人摇扇　　　　　　　　又见君犹竹兰肃肃朗朗　　　　　　　　方知何为世上无双　　　　　　　　见你长身玉立风姿非寻常　　　　　　　　欢喜如花盛开的模样　　　　　　　　缓缓岁月已被酿成了酒一盏　　　　　　　　风华盛倾国何须画新妆
思美人之「剑灵洪门崛起」--纯3D即时战斗,高品质游戏画面,还原端游经典玩法.轻功疾行,八卦牌,BOSS大战,技能连招等---新版思美人,热血即刻开启
　?﹏﹏　　　　　明　　　你　　　你　月　看　站　　　装　装　风　在　　　饰　饰　景　桥　　　了　了　的　上　　　别　你　人　看　　　人　的　在　风　　　的　窗　楼　景　　　梦　子　上　　　　　　　　　看　　　　　　　　　你　　　
千里之行，始于足下，肚兜要持之以恒呀！
丝丝叛变苏大王了
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跟着我左手右手一个慢动作水一发～屈原《九章之六 思美人》思美人兮，揽涕而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。独历年而离愍兮，羌凭心犹未化。宁隐闵而寿考兮，何变易之可为!知前辙之不遂兮，未改此度。车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。勒骐骥而更驾兮，造父为我操之，迁逡次而勿驱兮，聊假日以须是时。指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。开春发岁兮，白日出之悠悠。吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草?解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态。窃快在中心兮，扬厥凭而不竢。芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。登高吾不说兮，入下吾不能。固朕形之不服兮，然容与而狐疑。广遂前画兮，未改此度也。命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。
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助生。兜兜生了咩
生了吧　　　　　　——如果连苍天都阻挡我靠近你的脚步，那么，我只好逆天而行！　　你之所在，便是我心归处。　　凤逆天下，一手战刀行天下，一手温柔揽深情； 　　琴箫合奏，一曲缠绵惊天下，一曲艳绝谱传奇……　　你欲步入地狱称王，我欲舍去王耀护你！　　就算灵魂在颤抖，心也镇定不乱，手中的剑，也绝不会被撼动！　　凤逆天下，素手乾坤，是谁逆了无常宿命？　　苍穹斗破，红发飞扬，是谁惊艳了天下苍生？　　　　 　　　
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九章·思美人
& & 思美人兮，揽涕而伫眙。
　　媒绝路阻兮，言不可结而诒。
　　蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。
　　申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。
　　原寄言於浮云兮，遇丰隆而不将。
　　因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。
　　高辛之灵晟兮，遭玄鸟而致诒。
　　欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。
　　独历年而离愍兮，羌冯心犹未化。
　　宁隐闵而寿考兮，何变易之可为。
　　知前辙之不遂兮，未改此度。
　　车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。
　　勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。
　　迁逡次而勿驱兮，聊假日以须时。
　　指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。
　　开春发岁兮，白日出之悠悠。
　　吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。
　　揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。
　　惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草。
　　解扁薄与杂菜兮，备以为交佩。
　　佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。
　　吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。
　　窃快在其中心兮，扬厥凭而不俟。
　　芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。
　　纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。
　　情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。
　　令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。
　　因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。
　　登高吾不说兮，入下吾不能。
　　固朕形之不服兮，然容与而狐疑。
　　广遂前画兮，未改此度也。
　　命则处幽吾将罢兮，原及白日之未暮也。
　　独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。
个么按照现在的理解，我可以把它当做屈原写给楚怀王的情诗么？
闲读《西厢》5——妾心如蒲草
（夫人云）红娘送小姐卧房里去者！（旦辞末出科）（旦云）俺娘好口不应心也呵！【乔牌儿】老夫人转关儿没定夺，哑谜儿怎猜破；黑阁落甜话儿将人和，请将来着人不快活。【江水儿】佳人自来多命薄，秀才每从来懦。闷杀没头鹅，撇下陪钱货；不争你不成亲呵，下场头那答儿发付我！【殿前欢】恰才个笑呵呵，都做了江州司马泪痕多。若不是一封书将半万贼兵破，俺一家怎得存活。他不想结姻缘想甚么？到如今难着莫。老夫人谎到天来大；当日成也是您个母亲，今日败也是您个萧何。【离亭宴带歇指煞】从今后玉容寂寞梨花朵，胭脂浅淡樱桃颗，这相思何时是可？昏邓邓黑海来深，白茫茫陆地来厚，碧悠悠青天来阔；太行山般高仰望，东洋海般深思渴。毒害的恁么。俺娘呵，将颤巍巍双头花蕊搓，香馥馥同心缕带割，长搀搀连理琼枝挫。白头娘不负荷，青春女成担阁，将俺那锦片也似前程蹬脱。俺娘把甜句儿落空了他，虚名儿误赚了我。&&
所以在一段或许不靠谱的感情里，如果父母执意当敌对方的话，非常容易造成悲剧&&
（夫人云）先生纵有活我之恩，奈小姐先相国在日，曾许下老身侄儿郑恒。即日有书赴京唤去了，未见来。如若此子至，其事将如之何？莫若以金帛相酬，先生拣豪门贵宅之女，别为之求，先生台意若何？（末云）既然夫人不与，小生何慕金帛之色？却不道&书中有女颜如玉&？则今日便索告辞。
闲读《西厢》3——百有一用亦书生
（末唤云）有书寄与杜将军，谁敢去？谁敢去？（惠明上云）我敢去！（唱）【正宫】【端正好】不念《法华经》，不礼梁皇忏，风彡了僧伽帽，袒下我这偏衫。杀人心逗起英雄胆，两只手将乌龙尾钢椽攥。【滚乡球】非是我贪，不是我敢，知他怎生唤做打参，不踏步直杀出虎窟龙潭。非是我搀，不是我揽，这些时吃菜馒头委实口淡，五千人也不索灸煎，腔子里热血权消渴，肺腑内生心且解馋，有甚腌赞！【叨叨令】浮沙羹、宽片粉添些杂糁，酸黄韭、烂豆腐休调啖，万余斤黑面从教暗，我将这五千人做一顿馒头馅。是必误了也么哥！休误了也么哥！包残余肉把表盐蘸。&
【【【小和尚这段，比&壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血&何如！】&&【将军拆书念曰】珙顿首再拜大元帅将军契兄纛下：伏自洛中，拜违犀表，寒暄屡隔，积有岁月，仰德之私，铭刻如也。忆昔联床风雨，叹今彼各天涯；客况复生于肺腑，离愁无慰于羁怀。&&&
【【【张生所谓退兵之计，不过是找来一位好基友而已，而且怎么看都是好基友&&】&（末上云）夜来老夫人说，着红娘来请我，却怎生不见来？我打扮着等他。皂角也使过两个也，水也换了两桶也，乌纱帽擦得光挣挣的。怎么不见红娘来也呵？&
【【【哥们儿几年没洗澡了&&】&&（红云）贱妾奉夫人严命，特请先生小酌数杯，勿却。（末云）便去，便去。敢问席上有莺莺姐姐么？（红唱）【上小楼】&请&字儿不曾出声，&去&字儿连忙答应；可早莺莺根前，&姐姐&呼之，喏喏连声。秀才每闻道&请&，恰便似听将军严令，和他那五脏神愿随鞭镫。（末云）今日夫人端的为甚么筵席？（红唱）【幺篇】第一来为压惊，第二来因谢承。不请街坊，不会亲邻，不受人情。避众僧，请老兄，和莺莺匹聘。（末云）如此小生欢喜。（红唱）则见他欢天喜地，谨依来命。（末云）小生客中无镜，敢烦小娘子看小生一看何如？（红唱）【满庭芳】来回顾影，文魔秀士，风欠酸丁。下工夫将额颅十分挣，迟和疾擦倒苍蝇，光油油耀花人眼睛，酸溜溜螫得人牙疼。（末云）夫人办甚么请我？（红唱）茶饭已安排定，淘下陈仓米数升，碟下七八碗软蔓青。&&&
【【【红娘来请张生，&来回顾影，文魔秀士，风欠酸丁。下工夫将额
颅十分挣，迟和疾擦倒苍蝇，光油油耀花人眼睛，酸溜溜螫得
人牙疼。&一段笑死我了，小丫头牙尖嘴利，张生真真不过一穷酸书生。】
闲读《西厢》2——这相思来的太快
张生见小姐之后&&
【三煞】想着他眉儿浅浅描，脸儿淡淡妆，粉香腻玉搓咽
项。翠裙鸳绣金莲小，红袖鸾销玉笋长。不想呵其实强：你撇
下半天风韵，我拾得万种思量。却忘了辞长老。
（末云）若在店中人闹，倒好消遣；搬在寺中静处，怎么
捱这凄凉也呵。
【二煞】院宇深，枕簟凉，一灯孤影摇书幌。纵然酬得今
生志，着甚支吾此夜长。睡不着如翻掌，少可有一万声长吁短
叹，五千遍捣枕捶床。
【尾】娇羞花解语，温柔玉有香，我知他乍相逢记不真娇
模样，我则索手抵着牙儿慢慢的想。
莺莺听张生吟诗之后&&&
（红云）姐姐情思不快，我将被儿薰得香香的，睡些儿。
【油葫芦】翠被生寒压绣ブ，休将兰麝薰；便将兰麝薰尽，
则索自温存。昨宵个锦囊佳制明勾引，今日玉堂人物难亲近。
这些时坐又不安，睡又不稳，我欲待登临又不快，闲行又闷。
每日价情思睡昏昏。
【天下乐】红娘呵，我则索搭伏定鲛绡枕头儿上盹。但出
闺门，影儿般不离身。
（红云）不干红娘事，老夫人着我跟着姐姐来。
（旦云）俺娘也好没意思！这些时直恁般堤防着人；小梅
香伏侍得勤，老夫人拘束得紧，则怕俺女孩儿折了气分。
（红云）姐姐往常不曾如此无情无绪；自见了那张生，便
觉心事不宁，却是如何？
【那吒令】往常但见个外人，氲的早嗔；但见个客人，厌
的倒褪；从见了那人，兜的便亲。想着他昨夜诗，依前韵，酬
和得清新。
【鹊踏枝】吟得句儿匀，念得字儿真，咏月新诗，煞强似
织锦回文。谁肯把针儿将线引，向东邻通个殷勤。
【寄生草】想着文章士，旖旎人；他脸儿清秀身儿俊，性
儿温克情儿顺，不由人口儿里作念心儿里印。学得来&一天星
斗焕文章&，不枉了&十年窗下无人问&。
看张生对小姐一见钟情，想这男人有些浮躁，靠不住的样子。再看小姐见张生之后，只叹家教太严也不好，女孩儿家要有见识啊！
&翠裙鸳绣金莲小，红袖鸾销玉笋长&似乎失礼，&你撇下半天风韵，我拾得万种思量&又是真好，最有名的还是&每日价情思睡昏昏&吧？一句&俺娘也好没意思！&笑死我了。
闲读《西厢》（1）——张生见红娘
（红出科）（末迎红娘祗揖科）小娘子拜揖！（红云）先生万福！（末云）小娘子莫非莺莺小姐的侍妾么？（红云）我便是，何劳先生动问？（末云）小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年方二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻??（红云）谁问你来？（末云）敢问小姐常出来么？（红怒云）先生是读书君子，孟子曰 ：&男女授受不亲，礼也。&君子&瓜田不纳履，李下不整冠 &。道不得个&非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 &。俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢辄入中堂。向日莺莺潜出闺房，夫人窥之，召立莺莺於庭下，责之曰 ：&汝为女子，告而出闺门，倘遇游客小僧私视，岂不自耻 。&莺立谢而言曰 ：&今当改过从新，毋敢再犯 。&是他亲女，尚然如此，可况以下侍妾乎？先生习先王之道，尊周公之礼，不干已事，何故用心？早是妾身，可以容恕，若夫人知其事，决无干休。今后得问的问，不得问的休胡说！（下）（末云）这相思索是害也！【哨遍】听说罢心怀悒悒，把一天愁都撮在眉尖上。说：&夫人节操凛冰霜，不召乎，谁敢辄入中堂？&自思想，比及你心儿思畏老母亲威严，小姐呵，你不合临去也头望。待扬下教人怎扬？赤紧的情沾了肺腑，意惹了肝肠。若今生难得有情人，是前世烧了断头香。我得时节手掌儿里奇擎，心坎儿里温存，眼皮儿上供养。&&&戏文里的句子是真真儿的接着地气，通篇读下来却又觉得鲜花满目处处芬芳。期末将至，来不及写些什么，只贴一些我喜欢的片段上来。读的慢，读的少，帖的更慢更少，大家感兴趣可以自行去翻书，也可以找我讨电子版。&&&&&
凤凰台上忆吹箫
紫陌春情，漫额裹春纱，&&
自饷春耕，小梅春瘦，细草春明。&&
春日步步春生。&&
记那年春好，向春莺说破春情。&
到如今，想春笺春泪，都化春冰。&&
怜春痛春春几？被一片春烟，锁住春莺。&&
赠与春依，递将春你，是依是你春灵。&&
算春头春尾，也难算春梦春醒。&&
甚春魔，做一场春梦，春误双卿！&&&&&&
“作家要表达与之朝夕相处的现实，他常常会感受到难以承受，蜂拥而至的真实几乎都在诉说着丑恶和阴险，怪就怪在这里，为什么丑恶的事物总是在身边，而美好的事物却远在海角。换句话说，人的友爱和同情往往只是作为情绪来到，而相反的事实总是伸手便可触及。正向一位诗人所表达的：人类无法忍受太多的真实。”
&&余华，《活着》中文版自序。&所以，看好的作品，总是带着些痛苦的。
春日游，杏花插满头。陌上谁家年少，足风流。
妾与将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。
春日游，杏花插满头。陌上谁家年少，足风流。 & & &妾与将身嫁与一生休，纵被无情弃，不能羞。 &&&呼应一个。
《井底引银瓶》——为君一日恩，误妾百年身。
白居易&&《井底引银瓶》
序：止淫奔也
井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。
石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。
忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。
婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。
笑随戏伴后园中，此时与君未相识。
妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。
墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
知君断肠共君语，君指南山松柏树。
感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。
到君家舍五六年，君家大人频有言。
聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。
终知君家不可住，其奈出门无去处。
岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。
潜来更不通消息，今日悲羞归不得。
为君一日恩，误妾百年身。
寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！&&&不是所有的私奔都是一场轰轰烈烈的浪漫，爱情的结局总是狗血的多一些。白居易的诗句果然是老太太读起来都不费劲儿，初读觉得平实到俗气，读完却觉这一声叹息的深沉。
花落人亡不可问：周汝昌解黛玉《葬花吟》
文章摘自：《红楼别样红》　　周汝昌&《葬花吟》是《红楼梦》书中打动读者的第一篇诗，所以几乎成了《红楼》的代表。我曾说黛玉的三篇歌行体的力作，即《葬花吟》、《秋窗风雨夕》、《桃花行》，后二首是精品力作，而不太受人注目，也少见过细的讨论。《葬花》确如雪芹明言，只是&随口念了几句&，有&散文诗&的意味，缺少精严的章法结构。因此，这实在是即景口占之诗句，甚异于案头涵咏推敲定稿的风格意度。此篇开头即暗用《西厢》曲文而运化的，见我在《红楼小讲》中指出的例句。&落絮轻沾扑绣&句很重要，只这句，&絮&、&沾&、&&三&眼目&字都出现了。让我先说说这三&眼&的妙绪文情&&絮，可别轻看，请记住，前边有个&堪怜咏絮才&(第五回)，后文有个&偶填柳絮词&，都是呼应。&沾&，暗点雪芹的真名。此字单单出在&絮&的身边，饶有意味。，总是与黛玉相连&&如&一声杜宇春归尽，寂寞栊空月痕&；&桃花外东风软，桃花内晨妆懒&，俱是要紧眼目。而又与&絮&紧紧相伴，&咏絮&一回，湘云先说&卷起半香雾&，宝琴后说&谁家香雪栊&，这就更为重要了。悟知了&&字在黛玉诗中的重要性，也就明白了《在苏本》的&落絮轻沾扑绣&、&中女儿惜春暮&的文本是最正确的(它本是&闺中&)，因为这&中&也就是&外桃花内人&的同义与呼应，这属于&顶针续格&，是有意的重复与衔接&&后文《秋窗》与《桃花》两篇更发展了这个独擅的音韵体格。此诗的警策，在于思绪&推理&，层层递进：一、柳絮榆钱来了，桃李无人过问了。二、桃李明年花可再发，而与花相似的女儿(这句才用&闺中&)却不可&重生&了。三、今奴葬花，人谓我痴，然而异日来葬，&葬花人&者又有谁人？四、归结一连串动人警句：&试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！&&&至此，宝玉在山坡上听见，不禁&痴倒&&&即感情撼动得不能支持了！怎么叫做&两不知&？可讲得清楚？似可懂，似又不易懂。也许是说：花之落，人之亡，皆不可问。&不可问&原来用为感叹而又不忍明言其不幸结尾的意思。我想，雪芹或亦此意。&花落&&人亡&，全书的总纲关目，亦即&千红一哭&、&万艳同悲&的象征与注脚，前文后事血骨相连，呼吸相通，不是&两回事&。全篇用&两不知&作结，结得最好，因为诗句虽完而含意不尽。何以&两不知&？不是简单地说&两者都不知道了&，而是说花之落，人之亡，其结局之不幸都是&不堪问&&&即宝玉不忍细说，亦不忍倾听之，那是太令人伤情悲痛了。这首诗，似黛玉自诉自伤，其实是代表&千红一哭&&万艳同悲&的总主题，大氛围，其感动人的力量，不是无缘无故的。&奠&
& & & &蛊是什么？现代科学表明，蛊是一种可以致人于死地的细菌或病毒，如果古代有现代工业发达的医学仪器，可以验血的话，就可以查出，被下蛊的人的血中，有着一种不知名的细菌或病毒存在，但是这种细菌或病毒，却只有在某种特定的情形之下，才能够在人体之内，迅速地在极短的时间之内致人于死地。&
& & 疑问之二，承接疑问之一，为什么蛊能有这样神奇而特殊的力量呢？&
& &&现代研究表明：蛊与人体的内分泌组织有很大的关系，医学已证实，内分泌可以影响一个人的情绪，反过来，一个人的情绪也可以影响内分泌，为什么呢？因为内分泌可以促成人体维生素的生长和死亡，某些人常常因为内分泌的失常，而陷入到永远的营养不良的状态之中。&
& & 科学家同时认为，内分泌对人体内的细菌或微小得看不见的病毒，也有一定的作用，比如说在某种内分泌加速活动的情形下，对某种细菌或病毒便有加速繁殖的功效。&
& & 古代会下蛊的人以现代人的眼光来看，毫无疑问在细菌学及人体内分泌学方面有着高深而神奇的认识，他们显然可以计算出细菌繁殖的速度，可以精确地算出从下蛊的时候起一直到细菌足可以夺去被下蛊人生命的时间，在这段时间内，如果被下蛊之人一直保持着稳定的情绪和心态，那就会没事，可是如果被下蛊者的情绪和心态发生了变化，从而影响内分泌的变化，那么潜伏在他体内的细菌和病毒就会发作，被下蛊者就会蛊发而亡。&
二、关于情蛊&
& & & & & &&1.苗族特有的『情蛊』，是苗族女孩子特有的，用&心血&加&蛊&练成，每日以心血喂养，十年得一『情蛊』，此『情蛊』可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此『情蛊』下在自己的情郎身上。&&
& & 每月『情蛊』会发作一次，那种感觉应该是撕心的。中了『情蛊』的人如果不吃解药的话，在『情蛊』发作的时候，大多数人忍受不住痛苦，自杀了。&
& & 2.据说古老的苗族人会用蛊。蛊在字典里的解释为：把许多的毒虫放在一个器皿中让它们相互吞噬留下最后一只没有死的为蛊。相传他们的女子会在爱人的人上下蛊--美其名曰为情蛊。被下了情蛊之后就不许再背叛如果背叛就会用生命付出代价。当然那女子也不会独活。&
& & 3.古代中国的苗疆，那里的人擅长用蛊。蛊是把上百种毒物放在一起，让它们互相残杀，最后活下来的就是蛊。而最毒的蛊叫情蛊，中蛊之人一想到自己心爱的人蛊就会啃噬他的心，让他的心痛。只有见到心爱之人，疼痛才会停止。&
& & 4.拿"情蛊"来说,当苗女以身相许时,会给男方下"情蛊".一但男方再与第二个女人有性行为,就会爆毙而死."情蛊"只有下蛊的女方可解,但"情蛊"一解,解蛊者(女方)就不可以再有第二个男人了，不然也会爆毙而死。&
& & 5.《蛊经》，生在苗家，哪有不懂养蛊的，她的眼看着那一页，古蛊经记载：&巫蛊中有一种情蛊。此蛊乃是花蛊的一种，以九十九个负心人的血肉培植，三月开花，极其艳丽，此时如以养蛊人的心血相触，即成情蛊。中蛊者不得思情欲，否则心痛难忍，每思一次，心痛更甚，九十九日后，心痛至死。蛊者必是个用情至深的人，同时要以命饲蛊，蛊方能成，故此蛊世间罕见。&
& & & & &&《蛊经》上有最后一句，既成情蛊，此痛将延至三生三世。&
& & 6.情蛊到底有多厉害？& &情蛊是用巫师的血炼出来的，代价是......生命&&
& & 情蛊可是算是蛊中的极品。要是中了它，人就会失去意识，整个人都臣服于下蛊之人。会用情字是因为中蛊的人会认为自己爱上了下蛊的人，会不惜一切代价守护在那个人身边，一但离开很快的就会死去。要解它也只有找到下蛊之人。&&
三、关于情蛊的解药& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &（摘选）
& & && & &《辛十四娘》是《聊斋志异》中有关狐妖的精彩篇章。辛十四娘，长得如不食人间烟火的仙子，虽身为狐妖，但心地善良，与狐狸父亲及十八个姐妹一同寄住禅院之中，因在十九个姐妹中排行第十四，故名辛十四娘。& & & &辛十四娘这样一个寄寓了作者蒲松龄美好理想的的女性身上同样蕴涵着中国传统文化的内涵。& & & &一、为&情爱&而涉入红尘&&儒家的入世情怀& & & &辛十四娘是个美丽如仙的狐妖，她外表温柔如水，内心刚烈，即使面对强势的郡君的命令，她也毫不示弱：&郡君之命，父母当不敢违，然如此草草，婢子即死，不敢奉命！&辛十四娘虽然对冯生有好感，但要嫁给冯生，仍然还要得到父母的允许，因此在她身上仍然保持着&父母之命，媒妁之言&的传统礼教，而&礼&就是儒家文化的重要体现，是孔子及儒家的政治与伦理范畴。& & & &十四娘自从嫁给冯生后，就一直是个儒家文化的贤妻，一直以夫家利益为重，以丈夫为中心而生活：&十四娘为人勤俭洒脱，日以纴织为事。时自归宁，未尝逾夜。又时出金帛作生计，日有赢余，辄投扑满。日杜门户，有造访者辄嘱苍头谢去。&这些不仅是十四娘服从&礼&，也是&忠&于夫家的儒家文化体现。& & & &十四娘不仅勤勤恳恳为夫家做事，而且在丈夫交友方面也时时规劝，因为十四娘不仅美丽如仙，而且还智谋过人，特别善于观察，有阅人的本领。十四娘暗地观察，觉得楚公子&猿睛鹰准&，是个不适合长久交往的朋友，就极力规劝丈夫冯生不要和楚生交往过密，但冯生不听其劝告，以至日后身陷楚公子设下的圈套。在丈夫深陷危险之时，她又极力救助，并运用自己的才智，派自己的狐狸丫环假扮流浪的妓女接近皇上，并面圣呈辞，最终帮助冯生洗清冤情。& & & &儒家的入世就是主张人们参与俗世的活动，特别是出嫁的女性一生的使命就是服务夫家，以丈夫的一切为中心。十四娘就是这样一个中国传统贤良淑德的典型女性，在她身上有着浓厚的儒家的入世情怀，而这些都是因为&情爱&而选择涉入红尘世俗的结果。& & & & 二、为&逍遥&而远离世俗&&道家的出世理想& & & &狐妖十四娘身上不仅有着儒家积极入世的情怀，同时也有着道家出世的理想，追求修道成仙的逍遥境界。十四娘因为情爱而愿意涉入红尘，但自从过上凡人生活后，她并不那么顺心，一直以夫家以丈夫为中心，而且还为救丈夫，四出奔波，尝尽世间冷暖，人间沧桑，这一切都让她渐渐对世俗越来越厌倦，因此她想尽快脱离世俗，寻求心灵的自由，而这一切必须首先结束和冯生的这段情缘：&妾不为情缘，何处得烦恼？君被逮时，妾奔走戚眷间，并无一人代一谋者。尔时酸衷，诚不可以告诉。今视尘俗益厌苦。我已为君蓄良偶，可从此别。&不论丈夫冯生怎样苦苦哀求，十四娘仍然不改变心志，而且还为丈夫安排了一个贤惠的女子阿禄做妻子来替代自己，这都表明十四娘已经下定决心，离开红尘。最后辛十四娘还是以肉体病死来了断与冯生的这段世间情缘，最终灵魂超脱得道成仙。辛十四娘的最终选择正是中国道家出世理想与文化的体现。道家崇尚自然，同时主张清静无为，反对斗争。道家思想的核心是&道&，认为&道&是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的解放。道家讲出世是一种修行，要超然世外，无拘无束，逍遥济世，羽化成仙。道家是由俗世之中修得大道至理，得大极乐，得真常乐，也就是世人所说的成仙。& & & &总之，在十四娘身上兼有儒家积极入世的情怀与道家逍遥出世的理想，儒家和道家这两种文化传统的选择看似矛盾，却是交融在一起、不可分割的。十四娘只有入世经历一番才有深刻的心灵感受，才能最终超脱世俗得道成仙。&& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 节选自万丽《&聊斋志异&&辛十四娘&形象的文化解读》&
长剑雄谈态自殊，美人巨眼识穷途；尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。
中国神话中的生态问题
& & & &今日生态学课上在想中国神话中是否也有生态问题。& & & &据《淮南子&本经训》记载：&逮至尧之时,十日并出。焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽,上射十日,而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。万民皆喜,置尧以为天子。&后羿不仅用弓箭射落了太阳，还射死了飞禽走兽，被人们视为英雄，反应了人类与自然环境作斗争，企图战胜自然、控制自然的美好愿望。人类中心主义的反映。同时，这也是人类中心主义的反应。人类企图将自己凌驾于万物之上，享有任意处置万物，为人类所用的权利。& & & &其实吧，自我感觉我们在考虑生态问题时一直都把我们置之之外，神话如此，现实亦如此。人类自从有了思维的那一天，人类的思维就把自己独立于自然之外了。不论是为了征服自然而进行的自然干预，还是为了利用自然而进行的自然修复，都是为了我们的利益。在我们的意识中似乎没有自然的自身利益。&&
飞鸟与鱼——泰戈尔
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是生与死 is not the way from birth to the end.
而是我就站在你面前It is when I sit near you
你却不知道我爱你 that you don't understand I love you.
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是我就站在你面前 is not when i stand in front of you
你却不知道我爱你 you're not sure I love you
而是爱到痴迷 It is when my love is bewildering the soul
却不能说我爱你 but I can't speak it out
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是我不能说我爱你 is not that I can't say I love you.
而是想你痛彻心脾 It is after looking into my heart
却只能深埋心底 I can't change my love.
世界上最遥远的距离The most distant way in the world
不是我不能说我想你 is not that I'm loving you.
而是彼此相爱 It is in our love
却不能够在一起 we are keeping between the distance.
世界上最遥远的距离 The most distant way in the world
不是彼此相爱 is not we love each other .
却不能够在一起 but keep the distance across us
而是明知道真爱无敌 .It is we know our love is breaking through the way
却装作毫不在意 we deny the existance of it
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是树与树的距离 is not in two distant trees.
而是同根生长的树枝 It is the same rooted branches
却无法在风中相依 can't enjoy the co-existance.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是树枝无法相依 is not in the being sepearated branches.
而是相互了望的星星 It is in the blinking stars
却没有交汇的轨迹 they can't burn the light.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是星星没有交汇的轨迹 is not the burning stars.
而是纵然轨迹交汇 It is after the light
却在转瞬间无处寻觅 they can't be seen from afar.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
不是瞬间便无处寻觅 is not the light that is fading away.
而是尚未相遇 It is the coincidence of us
便注定无法相聚 is not supposed for the love.
世界上最遥远的距离 So the most distant way in the world
是鱼与飞鸟的距离 is the love between the fish and bird.
一个翱翔天际 One is flying in the sky,
一个却深潜海底 the other is looking upon into the sea.
诗经·卫风·硕人
& 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
诗经是很久很久之前最灵动的文字，好想听人唱出来，比宋词更想。
谁能贡献更早的描写美人儿的诗句？
罗志田：千古寸心鱼与熊
很多年前，孟子生活的时候，鱼和熊掌皆是稀少的美味，他老人家甚感难以抉择。那时没有动物保护组织，但人们并不竭泽而渔，所以庄子和惠施还能观鱼于濠梁之上，并提出了&子非鱼，安知鱼之乐与不乐&的千古命题。如今鱼已非常普及，而熊掌则更为稀少，人们又在辩论&子非熊，安知熊之痛与不痛&的新问题。对象换了，主题依旧。&
这里的实质，就是理解。庄子确定，他知道从容出游的鱼是快乐的。惠施却以为，人非鱼，恐怕不能知鱼。孟子所谓&恻隐之心&，禽兽是否皆有，我不敢说，至少&人皆有之&。而其主体和对象，似既有人与他人，也包括人与非人。换句话说，人禽之别，或就在于人的恻隐之心也广及非人。&
很多年后，英国学者休谟提出，理解是一种分享，却不一定需要体验，正如男子可以理解并同情女子分娩的痛苦。如果理解勿需体验，人与非人的情感分享，虽稍涉虚悬，也未必不可能。非鱼之人，似也可通过观察而知鱼。杜甫曾说：&文章千古事，得失寸心知。&休谟未必读过《庄子》，却是庄子的知音。&
如今什么事似乎都有&学者&掺和，熊之痛与不痛亦然。真要为商家帮忙，其实也不是没话可说，即以痛换死&&生命的价值，当然大于疼痛，除非已经痛不欲生。要说谁的肚子上打个洞直通肝胆，还觉安之若素，从容幽居，恐怕于理不合，或也于心不安。我不想说两造谁对谁错（对于非素食的动物保护者，我也多少有些疑惑），只希望&学者&说话总要和不学之人有所区别，第一要言有理据，并将其呈现出来；第二也要略高于熊和鱼，不要失了人的底线。&
在孟子的时代，似乎还是人人皆有恻隐之心，今日仿佛已不是那么回事了。昔人爱说&人心不古&，但古人和今人的差别，真有那么大吗？古今之人的共性大还是个性大，这是一个哲学家长期聚讼的大问题，也是史学家每天必须面对的问题。无论史学的目的是重建、再现还是诠释，前提都是要理解往昔。&
中国的理学家曾比较乐观，相信&人同此心、心同此理&。假如这样，则既能和当时的人沟通，对过去也没什么难以理解的。但理学家所尊崇的孔子似不这么看，他早就觉察到，即使在同一时空里，也可能发生一些交流行为不能准确传达意义的结果。所以他特别珍视&有朋自远方来&的乐趣，也承认并强调&人不知而不愠&的重要。至少孔门弟子是这样认识孔子的，故在整理《论语》时将此意置于几乎最前列的位置。&
人与人之间难免误解，却又不能不寻求沟通，恐怕是各时代各社会的&人之常情&。充分的理解，正如充分的表述，或都只是理想。周作人对此深有体会，他以为，要表现自己的真实情感和思想，以及人与人之间的相互理解，即使不是不可能，也是至难的事。很多时候，&以为互相理解了&，却不啻&一个聊以自娱的如意的好梦，好到连自己觉到了的时候也还不肯立即承认；知道是梦了，却还想在梦境中多流连一刻&。&
究竟人生如梦还是梦如人生，或梦境与醒时孰更真实，庄子也曾疑惑。基本上，人既然不能充分表述自己，也就难以完全了解他人。在一个意义世界相同、表意方式相类的共时性自然空间里，已经如此；若身处不同的时空范围，就更不容易有可分享的意义世界和表意方式了，至少可分享的程度会大大降低。史学就面临着这样的困境，也因此而一向长于理解&他人&（the other）。&
傅斯年曾说，历史课应增进对于&人类&及&人性&之了解，把史学当作&人学&。而&人学&又要向已进入&科学&之林的动物学看齐，毕竟&一切的科学都是应生物学上的自然要求而出&。就此而言，鱼、熊、人都是相通的，也都需要理解。傅先生并云，&人性是难于抽象解释的&。见多了老夫聊作少年狂，便不能排除少年也可以老成。一个可行的理解方式，即孔子的忠恕之道：为对方设身处地，从对方的立场思考。&
史学一向如此。一般人要理解他人，或也不失为一个选项。&
（作者为历史学教授）&
转自南方周末：
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