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《马悦凌健康学》系列丛书连载《感受生命》（七）
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《感受生命》 （七）
一、热呼吸爆炸是太阳能量的开关
以下所有内容是我个人思考的结果，仅供参考。
“温差爆炸”，又称“马悦凌效应”，此效应，因完全颠覆人类的认知，所以用已知的思维模式去理解，很难让大家明白，我对此效应做如下比喻：
我将浩瀚无垠的宇宙比喻为一间大房子，这间房子里，安装着无数只大小不同、长相各异、颜色万千，但都绽放着美丽光彩的灯泡，这些灯泡就如宇宙中无数的恒星、行星、卫星等，错落有序地排列在房间内，看见这些灯泡的人，并不知道灯泡为什么会亮，所以大家就会用各种方法仔细研究它们，从数量到形状到功能等等，测量着、计算着，比对着它们之间的不同，猜测着它们为什么会散发出迷人的光彩等等。
此时的我，通过红外热像仪看见了墙上的开关，认定这开关的一开一关，就能指挥全场所有灯泡的明亮与熄灭。
当然看到墙上开关的不止我一个人，能将开关与灯泡关联起来，并运用自己的猜想去描述、解释这一现象的，目前只有我一个人。我感觉我是对的，因为我比别人多了一个优势，那就是我比任何人都率先读懂了身体、生命，我用从研究人体时获得的生命运行规律，去理解宇宙这个大生命体，视角自然会完全不同。
至于是谁将这些绚丽多彩的灯泡放到这里，又是谁给灯泡连接上了线路、安上了开关，我告诉大家，我也不知道，就如我不知道宇宙从何而来，我不知道是什么造就出太阳现在这个样子，我不知道太阳内部高达1500万℃的高温从何而来。
但我从科普知识那里还获知，太阳表面温度是6000℃，计算一下，从太阳中心至外表就有了1499.4万℃的超巨大温差，我知道，只要出现温差必然会出现温差爆炸，而太阳的直径是地球的109倍，巨大的温差，遥远的距离，绝不可能只有一次的热呼吸爆炸，必然是被分解成无数层，太阳由内而外千万亿个层层叠叠的热呼吸爆炸，全部按照每分钟30-60次的节律同步呼吸、同步爆炸、同频共振着，有节律但无止境、持续地爆炸，能想象出会是怎样的场景吗？我发现任何文字已经无法准确地描述太阳内部正在发生着什么，所有的热呼吸爆炸全部同频共振着，是什么概念？意味着什么？
一座能承受一个坦克师重压的大桥，却不能承受一列军队踏着整齐的步伐前进，为什么？共振的威力能让桥梁倒塌。
同频共振，是人类在建造任何设施时，都要尽量避免发生的问题，因为人类知道此力量聚合起来力量惊人。
科学家还发现，太阳表面会频繁出现闪焰，非常像地球上的火山喷发，巨大的能量喷射而出，测得的温度高达上千万度，与太阳核心的温度相近，这个现象，其实就是抛出爆炸，而这些抛出爆炸同样会在太阳内部夹杂着频繁出现，太阳内部“核爆炸”般的威力继续增强，再加上太阳自身上千亿度的高温，真正意义上的“永动机”出现，才会出现太阳虽然随时都在释放出巨大的能量，温暖着整个太阳系近五十亿年了，依然保持着旺盛地生命力。
而每分钟几十次地有规律的同频爆炸，作用在一个膨胀的球体内部，自然而然地导致了球体旋转起来，长久而有规律地同频爆炸，让太阳的自转速度永恒不变。永恒而巨大的力量，产生出的巨大引力，导致太阳带着整个太阳系的众多星球们，以相对于宇宙每秒600千米的速度绕银河系运行。
终于可以解释为什么太阳经历了近50亿年后，依然能够无穷尽地释放着巨大的能源，知道了太阳自转的动力来自哪里，知道了太阳释放出的巨大引力，带领着太阳系里众多星球，绕银河系运行的动力源来自哪里了，就是热呼吸爆炸导致，热呼吸爆炸就是太阳能量的开关。
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太阳以蛇形路线围绕银河系运动（图片来源：Carreau-ESA）
二、热呼吸爆炸是生命诞生的关键
给大家看一段视频，是日，神舟十号女航天员在太空授课内容之一：“王亚平展示陀螺在太空运动现象”：
视频中大家能清楚地看见，在太空中，两个陀螺都悬浮在空中，一个因为施加了力量旋转起来后，就能一边自转一边向前运行着，而另一个陀螺，没有被施加旋转的力量，在遇到外力的作用后，是翻着跟头向前移动。
自转向前移动及翻滚着向前移动，是太空中最主要的两种运动形式，八大行星等，都是有规律地自转及公转，而宇宙中的岩石、冰块等都在翻滚着前行，做不到有规律地自转。为什么会出现两种不同的运行方式，科普资料里，没找到有关这方面的解释。
当我看到这段视频的时候，高兴极了，因为这段视频，可以帮助我将宇宙深奥的运行规律说的更加的通俗易懂。
这两种运行方式正好对应着热呼吸爆炸及冷呼吸爆炸。
同时再一次验证了内因是决定一切的根本，而外因，确实能改变一些现象，但改变不了根本。
热呼吸爆炸，是这个物体自身的温度高于外部的温度，无论外部的温度如何，它自身已经就是一个生命体了，内部随时进行着猛烈地运动，已经产生出了“永动力”，就如视频中给陀螺上发条的的那个力量，热呼吸爆炸就是这个动力源，也就是说，只要是在宇宙中能够自转起来的星球，内部一定存在着热呼吸爆炸，这个星球内部的温度一定远远高于星球表面的温度。
我们生活的地球，以及围绕着地球运行的月球，是我们最熟悉的天体，都在做着有规律地自转，又都围着太阳做着有规律地公转，我对太阳动力源的解释，同样适合地球、月球，我们生活的地球，同样不会有能量枯竭的那一天，地球内部的温度接近6000℃，而地球表面几度或几十度不等，内部具有的“永动力”已经让它自转了近38亿年了，依然很安稳地承载着我们，从有人类记录至今，它有规律地自转速度几乎就没有改变过，如此恒久而平稳地运行，同样是来自恒久不变的热呼吸爆炸的频率。
冷呼吸爆炸，只要这个物体是不能自转的，自身内部温度低于外部温度，“热胀冷缩”，导致内部板结成块的，如岩石、冰块等，都属于冷呼吸爆炸范畴，是没有生命迹象的。
地球上我们看见的冰块、岩石，宇宙间也有很多很多，你见过冰块、岩石自己会动吗？在地球上没见过，在太空中它们只是悬浮在太空中，在恒星、行星巨大引力作用下，会跟着前进，但不可能自转着前行，而是无规律地翻滚着前行。
这些没有生命迹象的物体，遇到比自身温度高的时候，外部产生冷呼吸爆炸，温差爆炸只作用在外部这个区域内，外部会因爆炸而发生改变，被分解、分化、融化等等，但无法影响至核心，一旦影响到了核心，不是运行起来了，而是彻底瓦解了。
三、热呼吸爆炸与冷呼吸爆炸，共同搭建细胞的生命结构
热呼吸爆炸的生命体，自身是膨胀着的，永远有着无穷的力量需要释放，所以，它的外周温度总是低于它的核心温度，才能随时将产生出巨大能量释放出去。外周的温度一旦高于内部温度的时候，会怎样？会反向爆炸吗？当然会，而且会给内部立即造成巨大的压力，导致能量无法释放，“憋住了”，就如我们的身体突然遇到了超过身体温度的高温天气时，身体内部的平衡立即就会打乱，持续的高温，会危害生命，会让生命消失，所以在宇宙中，一个自转着的星球，外周的温度总是低于内部的温度，才能保证生命的长久。
岩石，这种冷呼吸爆炸的物体，一样也会遇到比自身温度高或比自身温度低的两种情况发生，只要温差出现，一样会产生爆炸，只是爆炸的频率会发生改变，导致的结果会有所不同，但无论怎么的变化，毕竟自身没有生命的迹象，对它们来讲，只是分化、分解、融化的程度不同而已。
太阳系里做着自转的恒星、行星、卫星，热呼吸爆炸频率是一样的，为什么它们自转的速度却不是一样的呢？而且有的正转有的反转，自转的状态也会不一样，为什么会出现这样的结果呢？问题一定出在它们的内部，又是怎样的内部构造不同，导致它们会有不同的自转速度及不同的自转方向呢？我们又怎样进入星球的内部去探秘呢？我们居住的地球，内部构造至今我们都还是靠猜测，因为对地球内部构造的勘探，是根本没法进行的，现今最发达的科技，也只能勘测到地球的皮毛，打个比喻，地球是一个鸡蛋，勘测到的深度，还没有钻通鸡蛋壳，那我们用什么方式能够获知星球内部的结构状况呢？
感谢现今发达的科技，对太阳系的考察越来越细致及准确，而我运用这些知识，就帮助我解开了这一道谜题。
我们先来看太阳系的全景图吧。
我们生活的太阳系，可以将其比喻为一个巨大的细胞，太阳是细胞的核心能源，表面温度接近6000℃的高温，太阳系的边缘，温度接近绝对零度，约为－273℃，由柯伊伯带、奥尔特云团共同组成太阳系的细胞膜。整个太阳系都在奥尔特星云的包围之中，在太阳系外看，被奥尔特星云包围的太阳只是一个明亮的核了。如图：
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文章中运用到的图片，都是在网络上找到的。下面这张图片，清晰地告知，太阳系就像一个细胞，太阳是细胞核，画圈的是自转着的行星运行的轨迹，星星点点都是小行星，多数是岩石、冰块等。
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小行星们的照片：
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也就是说，太阳系这个细胞内部，同时存在着热呼吸爆炸的生命体，也存在着冷呼吸爆炸不具备生命体征的物体，同时存在着一阳一阴、一动一静。
下面这张图可以看到太阳系内部热冷区域划分的状态，如下图：
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太阳、水星、金星、地球、火星，都是具有自转能力的生命体，之后出现的小行星带，绝大部分都不具备自转的能力，接着就是之后的木星、土星、天王星、海王星与外围的柯伊伯带，与前面一样，先是一群热呼吸爆炸，之后是一群冷呼吸爆炸。
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太阳系这个生命体内部，不但存在着热呼吸爆炸，随时为自身补充着动力源，而且细胞内部动力源的排列，再次形成热、冷呼吸爆炸模式交替出现的状态，进一步的制造温差，生产能量，重要的是，这一热一冷，一呼一吸，让细胞自身活了起来，动了起来，循环了起来，这就是细胞内部生命的呼吸运动方式，是通过热、冷呼吸爆炸的交替排列而完成的呀，太有趣了，它直观地告诉了我们，生命的真谛就在这一呼一吸之中，有呼吸才有生命，没有呼吸就没有生命。
孤阴不生、孤阳不长，任何生命体内部一定是阴阳平衡、阴阳和谐并存的。一阳一阴，一个接着一个的大呼吸，细胞活了起来，生命诞生了，自身热冷交替排列，让温差永远存在，生命的动力源永远都不会枯竭，宇宙间这些星球大细胞，自身就能永远地释放着能量，让生命永存。
太阳这个炽热的星球，我们生活的地球、月球，及自转着的各种星球，其实都是一个个的大细胞，内部结构一定与太阳系展示的生命真谛是完全吻合的，我相信我们身体内部细胞的内部结构也一定遵循着这样的生命构造，才会让我们与天地同呼吸共命运，才有了天地人合一最美好的状态。
反过来推测，我们身体细胞的能量来源，首先来自我们的身体，细胞在获取身体提供的能量后，它们自身又开始了新能量的制造与释放，是不是太阳系这个大细胞也有一个给它不断提供能量的“身体”存在哦？只是这个身体大到我们根本看不到他的存在，他提供能量的方式，也不在我们认知的范畴内，但我相信他一定存在，也一定在随时关照着他自己的每一个细胞。
感觉我在写神话故事，但太阳系这个大细胞为我们揭示的生命真谛，一定就是一个“普遍适用”的生命真理。
因每个星球内部的温度高低不同，温差大小也会完全不同，就会存在不同强度的热冷呼吸爆炸，就会出现不同的热冷对峙情况，自然就会出现不同的结果，而最终结果产生出的能量，就是这个星球自传速度的力量来源，也就出现了不同星球有着属于自己的自转速度、自转方向、自转形式。
温差爆炸，不只是产生能量，同时产生引力、电、磁、热、光、能，还会出现风、雨、霜、雪、电闪雷鸣等等万象，这些万象又都融合进了宇宙间、星球内、细胞里，让生命的现象变得更加的复杂，让世界变得更加的丰富多彩、千变万化。
万变不离其宗，真相只有一个，那就是温差，只要存在温差，温差爆炸出现，只要物体内部出现热呼吸爆炸，生命状态出现，只要热冷呼吸爆炸排列交替出现，一个完整的生命体也就出现了。
以上内容实在是“烧脑”，我自己在写作的过程中，写如此宏大的场景，是非常消耗能量的，写作时的状态，是否能如太阳般喷涌出能量，完全取决于写文章时身体能量储备的状况，自身内部必须进行着猛烈的热呼吸爆炸，随时释放出巨大的能量，将这种能量喷洒到文字里，此时的文字极具生命力及感染力，此文也将长久地影响着人们、影响着世界；写作时自身能量状态低下，文字只能靠“挤出”，弱弱的文字，毫无气场；文字是靠拼接而成，没有生命的气息，毫无生命力的文字很快就会被淹没。
当我从身体的运行规律，写到生命的运行规律，再写到宇宙运行规律的时候，能量场在逐层递增，我必须随时补充高能量的食物，随时将自己的气场维持在较高层面上，必须用俯视的视角来描述一件事情，才能准确找准核心点，准确描述事情的真相。
这篇文章，是我写这部书时感觉最累的一篇，下面要写我们的地球了，感觉整个人一下子轻松了下来，脚踏实地了，写我们最熟悉的地球，探秘地球自转后引发出的一系列效应，很是有趣。（待续）
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Powered by[转载]第十章&&意识的终极境界
这一章是这一本书的最后一章，也是我们修行修证来到相当深、相当重要的一章。累积将近两年来闻思课程的基础，加上如果又已经具有禅修基础之后，再来体会这一章，就可以体会到其中的诀窍以及重要的地方。如果闻思基础不够，又没有参加过禅修，当你听闻到这些内容，还只是在知见上面绕。或许你现在能够先听闻一些知见也好，只是有时候我们讲到里面很深入的地方，如果你没有把它解剖开来，你很多还是看不懂。你以为你懂了，以为你了解了，或是有些就是没办法体悟到它里面要讲的是什么。
因为这后面所讲的都是实修实证的世界，都需要实修实证的功夫。如果有遇到你不能了解、不能消化的，希望你能够保留、保存下来，不要一下子就下判断，包括我们整个解脱道所讲的这些，也希望大家能够以无限的「空」来保留、包容，不要立刻就下否定的判断，很多都是需要你去亲证的。
上次有跟大家介绍我们的「三无漏学」，足够大家好好消化两年，事实上当你十年后，历经更多的人生阅历，再加上闻、思、修、证更深入之后，你再回来听、再回来看，你的体悟就会更深。一般我们讲说佛教的三无漏学，认为是戒、定、慧。持戒、然后生定、然后生智慧。但是大家对「三无漏学」都只是懂一些名相，然后只会背诵而已！自认为知道啊！问题是你怎么真正来到「无漏」呢？「无漏」是所有烦恼的止息，也就是来到究竟解脱。
你什么时候才能够来到呢？要问这个最终答案，结果就是要三大阿僧祇劫，三无漏学－戒、定、慧，变成只是一个空洞的名相。我们现在把「三无漏学」变成一个很具体的课程，只要好好把这些课程内容好好消化，能够把这「三无漏学」扣住，佛法的核心也就扣住了。
第一部是「阿含解脱道次第」全部84片光盘方面的整个系列，希望大家能够好好去消化，只要你觉得还有烦恼、还有苦，还没有找到安心、解脱自在，这些都还要再消化。
第二部是「老子道德经」，千万不要把它认为是外道、不了义，这样就是被我们的聪明阻碍了－「聪明反被聪明误」，被我们的所知障障住了，自己障碍阻断自己的解脱路。我所发现的：真的是非常稀有的珍宝，把它挖掘出来跟有缘众生分享，绝不藏私。
第三部我们现在所讲述的「事事本无碍」。「阿含解脱道」是整个解脱次第很完整的一个过程，整个解脱要迈向的核心就是要扣住那十个结，然后一一的去解开。「事事本无碍」正是切入这十个结是怎样形成的？以及怎么样去解开这些结？所以这都是非常实际，就像临床手术的教课书，告诉我们怎么样去解剖？怎么样去开刀？怎么样去看到这十个结？怎么样去对治、去处理、去治疗？是非常重要的。这三部是包括古今中外的智慧者结晶，我都毫无藏私的呈现出来跟大家来分享。
「事事本无碍」课程越到后面，是一面很明、有又很强的照妖镜，老子讲的很含蓄、很深入，但是能够很具体让你这个「自我」无所遁形的，就是「事事本无碍」，包括「阿含解脱道」后面讲到很深的这些，都是一部「照妖镜」。如果你修行没有如实回来面对自己，没有回来面对自己那十个结，你被「自我」欺骗都不知道。所以，人最大的敌人是我们自己，在苦海里面、颠倒梦想的世界里面，最大的造作者、最大的主因竟然就是我们自己，是「自我」在颠倒梦想。
如果把这三套课程好好去消化，真的敢如实回来面对自己，佛陀「阿含解脱道」里面所讲的五上分结，到最后面的我慢、自我、无明，才会真正的破除。我们现在的课程进度就会讲到这后面来了，如果不敢照，你一定脱逃、一定逃走，而且还会讲出很冠冕堂皇的理由来否定这些，认为这个人讲的是错的、不对的，但是我都很清楚。
你真的敢如实回来照见自己，敢如实回来面对自己，要有大丈夫气势，非将相所能为！唯有你真的敢如实回来面对自己，我们那十个结才能真的解开。你没有解脱，就是因为作茧自缚捆绑住自己，只要你真的敢如实回来面对自己，那个最大的造孽者－－自我、妖魔就会现前。不要误以为妖魔是别人，只要还在起贪、起瞋，我们本身就是魔！「苦海」不要以为是在外面，苦海真正的造作者都是「自我」在颠倒梦想。没有所谓的「外魔」要让你去消灾、让你去对抗、让你去对治，没有外面的魔需要你这样大费一番工夫。真正要对治的魔是自己这个心魔，你敢如实回来面对，就能够从此真正成为「真人」。但不容易啊！
佛陀讲「希有诸人民，能游到彼岸」，当你来到很微妙的关键时候，因为「自我」很狡猾会脱逃，当脱逃之后，就返回来把解脱道毁灭掉。这就是为什么「阿含经」会被打入冷宫，为什么「阿含经」会被认为是小乘、不了义！阿罗汉会被众生一直贱踏，就是这样，认为阿罗汉是焦芽败种，认为阿罗汉是不好，所以劝人家不要修证阿罗汉。那是很狡猾的众生不敢如实面对自己，当脱逃之后，返回来把解脱道反咬毁灭。永嘉大师也讲「魔强法弱多冤害」、「恨不灭除令瓦碎」就是这样！
真的没有所谓的外魔在破坏，是我们自己的「自我」在破坏自己，是我们的「自我」把自己掐入苦海里面，如果能够听得懂这些、能够去照见，很快！很快就可以脱胎换骨，成为一位真人。
后面第十章讲的就是要针对很深的问题来解决。当你真的好好去消化这「三无漏学」之后，如果又有因缘参加禅修，配合跟大家讲过的这几套录音带：第一套就是「灵泉禅修」录音带，然后第三套的「四念处」禅修录音带，再来就是「永嘉大师证道歌」，这些是相当重要的重点。「阳明山山水禅」当然也都是很不错，但是这些主轴系列课程要有。再来就是第六套的「禅宗精髓‧慧眼禅心」，然后就是第九套的「教外别传‧慧眼禅心」。第六与第九这两套是有前后连带关系，但是第九套「教外别传‧慧眼禅心」讲的又是更深入。
「教外别传‧慧眼禅心」这一套课程，要来到超越宗派、宗教的胸襟气度，你才能够真的听得懂，才能够接受里面大师们棒喝，才会醒过来。如果你没有超越宗派、宗教的胸襟气度，当你听闻这些大师们棒喝你的内容之后，你不但会落跑，而且还会起瞋。
这些都是很重要的参考数据，都是古今中外智能者的精华智慧，我们都把它挖出来跟大家结缘，只要大家好好去消化，你的解脱之路就会很快，而且会很平稳、很平顺。因为这些都是可修、可证、可达，当你真的去做到之后，再回来看到自己的过去，就会更清楚。你再看看世间一般宗教、一般众生所展现的，他们停留在哪个阶位、在什么样的情况，你就很清清楚楚。
你为什么迷迷糊糊不知道是非、好坏、对错呢？第一个是因为你没有正确的知见，第二个是你没有亲证。因为没有亲证，所以你也是一样随波逐流，如街道十字路口的绵花丸。现在我只是如实把古今中外这些智慧者呈现出来跟大家来分享，是真是假？是不是真的宝？你用相信的都没有用，一定要透过大家的亲证。唯有你真的亲证，震撼到你的骨髓，你才会发现这些是真、是假。
「既无创造，也无毁灭；既无命运，也无自由意志；既无修持，也无成就；这便是最终的真理」（第163页）这是拉曼那‧玛哈希的一段忠言。「正因为一体意识是『非时间性』的，是纯粹的现在，因此无径可至，它就在这里。玛哈希说：一体意识是无法可修的，这便是他对真理的最后表白」这几句话铿锵有力，非常好！
「既无创造，也无毁灭」描述整个法界没有一个真正的开始，也不会有最终的结束，就是无始、也无终。如果要讲到修证方面，是来到无生也无灭、不生也不死，但是你不要用众生很有限的知见去了解，这样就落入「常」了，这样就是常论，又是落入小孩子的戏言。所以，如果没有体证无常法印，你没办法了解什么叫做不生不灭。
「既无命运，也无自由意志」。一般众生就是要否定两极化的这种情况，众生都是在两边，都是在两边跑，不是落入「宿命论」，不然就是「无神论」。落入「宿命论」的比较多，我过去是怎么样？我们的业力！我们说要消灾！我们好苦！我们累世不晓得造了多少罪业、恶业！所以要不断的去忏悔、不断的去消灾。你真的会越消、灾越多，会消个没完没了！「既无命运」就是没有所谓的「宿命论」，也没有一个人在主宰你的命运，真正能够主宰未来的是你自己。不要以为没有什么命运，就认为没有什么因果，也没有什么好坏，我要怎么样、就怎么样！你又会来到忘了我是谁，「自我」又会膨胀的很厉害，以为自己很高、很行、很厉害！
「也无自由意志」就是来到「无我」的世界，因为「小我」也是因缘聚合而生、因缘具足而生。为什么这里提到「亦无自由意志」呢？因为我们生命存在的本质以及主要的因缘，都不是「我」所能够决定，我们的生命能够存在这些，都是法界的因缘。所以你的心脏要不要跳动，不是你的自由意志决定；我要不要呼吸？不是我自由意志所能决定。我胃部要不要消化？我内分泌要不要分泌？肝脏要不要解毒？肾脏要不要排尿？都不是我的自由意志能够决定。这方面让我们体会什么叫做「无我」？也让你去体会什么叫做缘起甚深的微妙、奥妙！
「既无修持，也无成就」就是描述四果阿罗汉的世界，来到无修、无证、无所得亦无失的境界，就是「心经」所讲的世界，便是最终的真理，也是究竟涅盘的体证者他们所体悟到相同的世界。最终的真理一定是相同的，只要你是来到这样的世界，不管古今中外的解脱者，他们所来到、所体证到的一定都是相同的。
「正因为一体意识是『非时间性』的」整个法界大自然的实际存在是没有时间。「时间观念」是人类为了沟通方便起见，而把它设定出来的，但是设定出时间观念之后，糟糕了！你被所创造出来的「机器人」掐死！还引以为聪明说「你看我这么聪明！我能够创造出时间出来！我对时间掌控的分秒不差！我分秒必争！在这科技发达的时代，我时间都分分秒秒掌控的很好。我第一秒钟第一瞬间就赢别人啦！」但你不知道自己被时间死神所掐住了。
事实上整个法界实际的存在，是没有时间这一个元素。「一体意识」讲的就是整个法界、整个大自然，是没有时间相的，也是「金刚经」所讲的「无寿者相」，是纯粹的现在。整个法界的存在，就只有现在、现在。「因此无径可至」，它就在这里。你说要解脱，你要到哪里去？就好像说你要到天堂，你要到哪里去找天堂？你本来就在天堂里面啊！你却一直要在找净土、找西方极乐世界；你本来就在极乐世界里面，还要到哪里再找呢？一直要找大海，你本来就在大海里面！所以，为什么说「无径可至」？
如果真的有路可到，就表示它是有距离。如果有距离，不管多么遥远，很厉害的「自我」就一定可以到达的，只要你到那个地方就解脱。但是赤马天子孙悟空告诉我们：那是不可能实践。佛陀也坦白讲：你向心外去找，是不可能实践的，因为这是无路之路，没有距离啊！你一直越向心外求，你离解脱就越远。所以，玛哈希说：一体意识是无法可修。这真的是来到无修、无证、无所得的世界，这便是他对真理的最终表白。
「无法可修」就是：不是用人类的努力、用自我努力奋斗所能够到达的，你靠任何的佛力也不可能，如果你还要靠佛力，就表示自认为现在还不是，你还要靠他力，就表示你都还不是；境界对你来讲，还是在很遥远的距离。距离是你自己所创造出来的，不是本来就存在；本来是没有距离，但是因为在你的内心世界里面，认为它是在遥远的未来，所以你认为靠自力不可能，于是要靠佛力、靠他力。
你靠越多的力量，解脱之路就越远，因为那个「自我」还不甘寂寞、还不甘死亡，就是要一直否定实相，一直要否定极乐世界，然后去追逐梦幻泡影的净土，人类最大的悲哀，众生最大的问题、最大的悲哀就是在这里。你本来就在里面，但却是一直否定它，然后去追逐那个虚假的。这一章都是一直在唤醒我们，整个核心就是扣住这里。
「我们花了这么多的时间，一路寻找深入意识层次的具体办法，到此却听见这莫名其妙的结论，岂不令人灰心丧志？」我这样修行十八般武艺都已经具足，都已经学好了，开始准备要大展一番。你告诉我说没有方法？！你所用方法越多，距离就越远，所以这时候就灰心丧志啊！「上述几章都至少具体地提出了某些治疗或修行方法，协助我们深入每一层次，那是因为它们仍属于尚未圆满的局部意识，彼此各异，才有个别发展的余地。正因为它们各有界线，不论多么明显或隐晦，我们才能够找到攀登的途径」（第164页）。
佛陀慈悲讲出整个解脱道，告诉我们要逐步－向初果、证初果、二果、三果、四果这样上来，有为、有修、有证、有方法。你要证初果，断哪几个结？再来，二果要断哪些结？但是这些都是过程，都是有为、有修、有证的方法。就像前面几章所叙述的，当在「角色」层次的时候，你要怎么样来对治？来到「自我」层次的时候，你要怎么样把身体收复过来？把你所不要的收复过来，才能够来到「人马座」的层次。
来到「人马座」的层次，因为你还是在苦海里面，这时候要怎么样把你丢掉的外界这些，慢慢收复过来？所以可以透过一些方法让你的心境提升，让你收复失土、失掉的那些版图，要慢慢的收回来，就会越来越快乐、越自在。问题到后来，你就会来到用什么方法都不对的世界。
「可是到了一体意识，情形就不同了。因为它不是局部的境界，它像是一面明镜，无所不容，无法将它与其它意识层次分开，它是所有层次的真正本质及基础，如果它和任何境界有所不同，这便表示它也有界线，才能与你当前的意识分开。然而一体意识并没有界线，故无法与任何东西分离。人们必须在每一个剎那中悟出这究竟的道理来」（第164页）。
前面都是成长的过程，因为你离开了这个之后，跳到一个比较高的层次的时候，就可以把以前所排斥的照见到，然后收回来，那是有距离的，而且还可以来到一个突破、超越，一方面也会有成就感。但是当来到一体意识世界，就不一样了。
「一体意识却不像某个浪花一般，它是海水本身，在海水与波浪之间并没有区分的界线」「也许我们用个简单比喻，大家以较能够容易了解。种种的意识层次有如海面的浪花，彼此互异，靠近岸边的浪花比较强烈，远处的浪花就比较平缓；每一朵浪花的力道、形态皆不同」这就是千差万别的世间。
「如果你喜欢冲浪，你知道如何选择某一波浪，施展你的驾驭本事。每一意识层次，就好比是某一种波浪，容你施展出正确的技巧来操纵它」你在波浪上面，可以了解这个波浪跟那个波浪不一样，这个比较大、那个比较小，这个比较漂亮、那个比较丑，你会在那里分辨。如果要冲浪，你会自我挑战，怎么样去冲浪？当你了解波浪的特性之后，然后就可以玩得很愉快，而且你会很有成就感。
「一体世界却不像某个浪花一般，它就是整个大海，它是海水本身，在海水与波浪之间并没有区分的界线，海水在所有的波浪中，没有哪一个波浪更湿或更咸一点」「同样的，追寻一体意识的人，就好像想从一朵一朵的浪花中寻找海水。因此玛哈希说：，『既无修练，也无成就』」。
寻找一体意识、找寻最终解脱的人，就好像一个人从一朵一朵的浪花之中寻找海水，认为这个浪花不是啦！这个不对、那个也不对，这个不是、这个也还不够，我就是要去找一个很巨大的大浪，那个才是！如果我自己的力量没办法到达、没办法做到，我就倚靠其它的力量、靠种种力量去加持。不管倚靠什么外力，你都是这样一直不满意现在的波浪，然后要去找更大的波浪而已，都看不到你当下就处在大海里面，而你只是看到浪花、看到现象界这些。
「日本普严禅师也有一段类似的比喻：多么可怜啊！真理就近在眼前，人们却往天边去寻；他们好像立于水中，却向别人乞求水来喝」你会想说「我怎么会有这么笨？！」你讲越大声，你笨的就越严重。一般在欲界滚滚红尘里面打滚的众生，就是看不到你跟大海的关系，于是就认为「我这一朵浪花多么厉害！多么伟大！」当你慢慢受苦，受够了、受多了…，然后慢慢想要修行的时候，你一样否定这个波浪，要去找另外一个波浪、投靠另一个大波浪。
所以，在「阿含解脱道」课程有讲过众生是在欲界里面构筑梦幻世界，修行人也同样是在构筑梦幻世界，这个含意很深！这位禅师讲出众生就是这样，你就在天堂里面，但是却一直要去另外的地方找天堂。你明明就在净土里面，但是就要另外去找净土。多么可怜啊！真理就在眼前，就是天堂、净土、涅盘彼岸就在眼前，而人们却往天边去找寻。有的人找得很厉害，认为他们在什么时候就可以找到，于是修练出一个「大我」出来，很有成就的大成就啊！
「人们却往天边去找寻，他们好像立于水中，却向人乞求水喝」这是对一般修行者的一个很清楚、很具体的描述，不管你是走哪个宗、哪个派、哪个法门，只要还没有来到大安心、大自在，你都是在这里面的一份子。不管你是多么有名的国际大师也都是如此，只要还没有真正来到涅盘彼岸，你都是一直往天边去找真理，往他方世界去找真理。
「由此可见，一体意识是无法可修的。它不属于相互对立的某种特殊经验，而是当前每个经验的真相」它不是在未来，它是现在当下，一切都是啊！它是当前每个经验的真相，你要在历缘对境中处处体悟「三法印」、体悟真理实相。
「当前除了现在以外，别无他物，它就在眼前，哪里需要任何方法和途径？如果你整个人已经浸在水中，还需另外找个弄湿身体的方法吗？」众生本来就浸泡在水中，却认为「这个不是啦！我要祈求佛菩萨的加持，赶快用一些水给我啊！」就是这样。
「因此古今得道者都一致强调，绝对本体是无径可至的，一体意识也是无法可得的。黄蘗禅师就云：『无所得之说乃是真理，绝非戏言』」所以「心经」讲的「无得亦无失」，是真实的境界，绝非戏言。
「基督宗教的厄卡特大师也说：『你们若不藉助意象，不执着任何方法，你们将会认识天主』」含意都很深。「意象」就是一般众生的信仰、想象、作意、造作、思维，就是「自我」在幻想、创造，如果不藉助这些、不执着任何方法，不执着说「我是某一宗、某一派，我的法门才是最高、最径、最好」（径中径又径），很快就能够认识什么叫做真理实相？很快就可以找到什么叫做涅盘彼岸？
「近代的哲人克里希那摩提也说了：『一切的真相就在眼前，你用不着到处去寻求。凡有心寻找真理的人绝对找不到它』」天堂、净土，只是名称不同而已，众生都在追求相同的境界，不管贴上什么标签，你所追求最终的境界，大家都是在整个法界大海里面的鱼，现在用海里面的鱼做比喻，大家比较能够了解。你本来就是海中的鱼，但是却一直到处去寻找大海在哪里，你越向外去寻找，表示你的苦越多，而且你也找不到的。所以「凡有心寻找真理的人，绝对找不到它」为什么这样？有心要修道，你以为你悟道、以为你得道，只要还有「我慢」，就绝对得不到。
凡是对天主百分之百虔诚信仰的人，你就抱不到天主，顶多只是在信仰中的精神寄托。为什么说有心寻找真理，却找不到它？因为有心寻找，就表示你认为当下眼前这些都不是。这个（里）本来就是，但是你却认为它不是。真的，你却把它认为是假的，请问你要到哪里去找到真的？所以有心找寻，你就找不到；但是无心找寻，你也找不到。后面就是来到很两难的阶段－我做也不对，不做也不对。就是这样！
为什么众生很不容易走在中道上？总是在两边。「做也不对，好啦！这样我就不做啦！」不做，你又跑到另一边去，还是一样啊！也是不对啊！所以就变成是在两边跑来跑去。但是你不做、你不走，你也不会到。所以，唯有你慢慢真的敢跳下去做，不要怕错，才会真的来到中道，才会真的找到。
「正如厄卡特所说，没有任何方法、技巧、途径能够抵达绝对之境，因为它在本质上是无时无刻无处不在的」你有方法、有技巧、有途径，就表示有距离。但是因为你跟道、跟真理、跟涅盘，是完全没有距离。「没有距离」不是一个抽象的描述、叙述、假象，这是真的。
「我们正和那穿梭在浪涛中，想办法去找出湿性本质的人一样，无法静止片刻，认识近在眼前的真象」（第166页）众生就是错失在这里，因为看不到眼前，我们天生下来就跟「道」在一起，我们一生下来就是在涅盘界里面，但是因为你跟它是一体，而且与生以来就是具足、就是一起，于是就不觉得稀罕、习以为常，就不觉得有什么特殊、有什么珍贵。因为不觉得稀罕，于是就一直往前冲去追求那些奇奇怪怪的梦幻世界。又加上别人很多的错误信息灌输之后，我们就一直往前冲、往前冲，很多没有正确知见的宗教师，也是一样告诉你往前冲、赶快往前冲，到哪里、到哪里就可以找得到，结果带着很多人一直往前冲，然后去找大海、去找净土。
但是，真正的明眼人会告诉你「越往前冲，你越错失掉！唯有能够停下来、静下来，止观双运，停下来如实观、如实看、如实体悟，才会发现到这本来就存在的实相」。我们所举办的几次禅修，都是协助大家不要往前冲，停下来去认清，把觉性开发出来，把智慧眼打开，去看清真理实相。而一般众生总是东奔西跑，你越跑，离答案就越来越远。
你本来就在净土里面，你本来就在涅盘的世界里面，但是却一直往外冲、往外冲，结果冲到后来，竟然要三大阿僧祇劫才到达涅盘彼岸，这是坊间「伟大」宗教师的贡献。所以，老子就讲「其出弥远」，你越向外、越走越远，所知道的就越少。老子来到「我不出户，不必到远方去求，就能够观天道」如果是不知道的人，就是一直往外冲、往外求，「心外求法」就是这样一直往外冲、往外求，或是往他方世界去找。
「如果我们仅知引颈眺望未来，哪能真正看见当前的现状」都一直看那遥远的未来，而眼前的这些，你却都一直很疏忽。「我们的寻求及愿望本身遮蔽了我们的眼光。总而言之，当下的这个经验本身是我们寻求的快捷方式，我们却想尽办法逃离它」。
当下的经验本身就是我们寻求的快捷方式，当下的每一个过程就是目的，每一个起点就是终点，宇宙无始无终，宇宙的终点也就在你当下的这一点，再来，宇宙的中心点也是你当下所在的那一点。但是众生都忽略这个过程，于是就一直否定「不是啦！我一直要往前冲啦！」所以，当下的经验本身，本来就是我们寻求的快捷方式。这个过程本来就是目的，涅盘彼岸就在这里，但是我们却想尽办法逃离它，都一直逃离现在、否定现在。
「众生并不真想找到答案」并不是真的想要解脱，我们都是在逃避答案、逃避解脱。其实很多的修行是在逃避解脱，这里面的含意很深，大家要慢慢去体会，就像很多的法门、很多的观念，它是带领你离开净土、带领你离开天堂，然后另外去找天堂。
「那么我们是否应该什么也不要做，只是尽量面对当下片刻啰？听起来很有道理，事实不然」为什么呢？「什么也不做并不是解决办法。为什么我们会什么也不做呢？不正是想躲开眼前的波浪，去寻找一个更『湿』的真理吗？」又要跳开这个，然后去找另外一个。「好啦！那这样我们不要做！无为无修！你们还要在那里修？这都是不对啦！」于是又展现说「我是无修，我的境界才高」还是一样，你只是跳到另一边去展现一种我慢。
「不论我们做或不做，都是一种造作行为，这第一步棋就走错了」这句话含意都很深，不论我们做（就是「有为法」）或是不做（就是「无为法」），都是一种造作行为。这样大家就会迷糊啦！「你说有为、有造作是不对的，那这样我就来个无为嘛！无造作嘛！这样是不是这就正确啦？」这里面一样还是不正确，为什么呢？因为这里所讲的无为、无造作，不是四果阿罗汉所来到的「无为」世界。
众生的「自我」就是很狡猾，跟你说这样不对，于是就躲到另一边来，「这样就对了吧？！」但是你的「我慢」、内心的不安还是存在，你只是认为有造作，就是不够究竟、是不好的，于是要从果地起修，展现我们的厉害。「哪里需要修？无为、无造作！」但是却看不到你展现出更强的一个我慢。
「有为」也错，「无为」也错？因为你这里所展现的「无为」，不是真正的「无为」，那个「自我」还不死，只是要展现厉害，而展现出来的「无为」。所以，不论我们做或不做，都是一种造作行为。一样！做或不做，都把它称作是一种造作，就算在这里无为、无造作，只是自己被无明、我慢遮障住，却不自知，还是一样五十步跟百步在较量而已，还是一种造作。
「这就是一体意识的一大吊诡：我们都很清楚，你无法靠任何作为去获得它；我们又发现，如果什么也不做，我们也永远都是这副德性」有的人认为要从果地起修、要无为无修，这样就算你再浸泡个十年还是如此，我慢也没有减少一分，有时候还甚至更严重。「马祖禅师就说得极其透彻：『人在道中是无法可循的，如果有法可修，则法成而道亡』」这句话是很深的一棒喝！「道中既无法可修，行者只需保持天真一片」因为你本来就在大海里面，还要去什么方法去寻找大海呢？只是你到底有没有觉醒过来去认清楚这个实相而已？
如果有法可修，你没有认清这个实相，别人告诉你这是很厉害的方法，这个法门最高最究竟、最圆、最顿…。好啦！有一个方法可修，然后你认为「我修成啦！我大成就了！我得道了！」这时候「法成」，你认为自己修成了、有大成就了，但这些智慧者也很慨叹的说到「道也消失了」，「法成而道亡」就是这个意思。
你是透过「有为法」，认为修了之后很有成就，很厉害、很高嘛！这时候你会认为「我是人天师表，我是圣人。你们其它的人都不究竟，你们要来皈依我、依靠我，其它人没办法带领你们到达彼岸，只有我可以，所以你们都要来投靠我」一直树立权威偶像，于是大偶像、大山头大师就一直创造出来了。
众生一直朝拜着他，一直把偶像抓的很紧，好啦！你要把众生带到哪里去？而且大偶像常常把后面真正的太阳遮住了，让众生感受不到太阳对我们生命的重要，而一直在膜拜这个偶像。所以，「道亡」就是：真理消失了。法界对我们的重要，被那个大师取代了。众生一直在拜大师、拜偶像！但是却很少去体会法界对我们生命的重要。「道」丧失了！天地父母被你践踏在脚底，你不知道感恩，还一直去崇拜偶像。
「人在道中是无法可循的，如果有法可修，则法成而道亡」修出你的大成就，但是不知道真正的真理实相已经丧失了－「法成而道亡」，包括说真正的解脱道会被淹没掉，也是这样！「阿含解脱道」会被淹没掉，也同样是这样啊！「道中无法可修，行者只需保持天真一片」返璞归真，真的来到纯真、纯净，如实看真理实相，这样就好！
现在讲述一个故事：在宝山，有一个很认真在讲解寻宝地图的傻瓜，毫无藏私的跟众生分享这些宝藏，旁边还有一些地图，因为在讲解过之后，众生才知道怎么去得到这无尽、无价的宝藏。但是，几种人却有不同的反应。
第一种人：他就是不相信、也不以为然。宝藏图拿了之后，看一看、揉一揉，就往纸屑篓一丢。第二种人：认为这是卖地图为生的生意人，卖地图、卖录音带、卖光盘的，没什么啦！于是就不屑一顾、嗤之以鼻。另外有一种人：觉得这地图不错，很漂亮、很好！于是就拿回去裱起来装框，然后供奉在佛桌，早、晚各三支香膜拜，祈求加持；或是挂在客厅墙壁上当装饰品，也许有一天当它成为骨董，这张地图的身价比毕加索的名画还更有价值，大家把寻宝图挂在墙壁上，等待它成为骨董、等待它涨价。
另外有的人拿了这张宝藏图之后，就不断的攻击、批判！为什么？因为觉得这些跟他以前所听到的，以及跟别人所讲的、所画的，都不同、都不一样！所以认为这个人不对，他们要的是官方版的，要大师认可的才正确、才可以，甚至还设法找证据来证明这是错的。好吧！随缘！无诤！有的人就认为这个人走偏了、是错误的。我们慈悲啦！回去做个法会、做个法术，或是早、晚做早晚课，把功德回向给他，愿他早日觉悟！愿他早日改邪归正！
那个人要拿一张宝藏图给你还真艰苦！很少人去了解这张宝藏图的价值所在，就直觉认为是错误的、不对的，还说要做早、晚课，把功德回向给他，祝他早日改邪归正！另外，有的人被骗怕了，所以一看到此人就直接反应，认为「没那么“好康”啦！这也是一个骗子啦！哪有那么简单？！拿一张宝藏图给我们去寻宝，欺骗人啦！」疑心病、疑结作祟，也没法度！有的人拿了这张宝藏图之后，认为我们地球不可能有这些宝，要死后到他方世界才能够找到，所以这应该是画他方世界的，不是存在我们地球上。
于是有的人是把地图丢掉，有的是拿回去收藏着，觉得丢掉又可惜了，也许到他方世界可以找到，但是当自己死掉的时候，带不走这一张宝藏图，怎么办？于是就交代子孙在他死亡之后，把这一张宝藏图烧掉、化成灰烬，这样在他方世界就可以得到这张图了，也许那时候就可以兑现。
另外有一个法师团看到这个人在讲解寻宝图，好像在贩卖地图，就觉得好可怜，别人都福慧具足，这个人却看起来没什么，回去要劝他来消灾、超渡啦！来参加一些法会，这样来生就可以改善生活质量，后世就不必以卖地图为生了，所以赶快来消灾、超渡！
再来，有一个慈善观光团来了，看到这个卖地图的人，就觉得好可怜，没有门面、也没有店面，到处在流动，经济又这么不景气，一天也卖不了几张地图，于是就以慈善义买的心购买几张，付一些钱给他，这样很慈悲的可以协助这个人糊口度日。这个慈善团里面有的慈善家就认为「你这款地图我不需要！也感觉不可能！我拿回去也是浪费！」于是就很慈悲说「地图我不用，我没需要啦！就投个钱到你的空钵里面，好了！这样可以解解一些饥荒啦！」来此观光之后，顺便行善布施救济，一举数得，于是就高高兴兴的走了，地图也没带走、也不需要。
有的人自认为用不着宝藏图，就认为「这个宝藏图不用了，只要写一张感谢状给我就好了！」只好又写上几句：感谢各位施主大恩大德！有的人甚至会找地痞流氓来索取保护费，找警察赶走或是开些罚单，让他没办法在这里混下去。
只有极少数的人愿意一步一脚印的去找寻，当有人真的愿意去找寻之后，真的发现此人所言不虚，这时候整个震撼就不一样，发现这个宝藏图是真的宝藏图。以上故事纯属，下面的故事内容，你们就自己编。
「至此，我们开始进入了神秘传统的智慧精髓。想要证悟一体意识，确实需要某些特殊准备」整个修行的资粮、有为法的过程，你不能欠缺。为什么我们要有闻思的基础？如果没有闻思的基础，你走偏到哪里都不知道。没有这张寻宝地图，你冲到哪里、跑到哪里、错到哪里，你都不知道。所以要有闻思的基础，又要真的敢一步一脚印的去找、去做，这要有一些特殊的准备。
「它们却不是必要的因素，而且这些预备本身即是一体意识的流露」不要以为「现在还不是啦！我现在要认真的打坐、认真的修，然后将来才是！」这样你又忽略了过程，当你越忽略这个过程，你的目标就越遥远。如果你真的能够当下即是，过程就会很清楚的慢慢呈现出来。
「这些预备本身即是一体意识的流露，而非引入一体意识的途径」包括我们在禅修，当下就在净土里面，不是说修了之后才是。「它们只是那根本悟境自然现出的喜悦而已」也就是由体起用，在禅修的当下也都是啊！你坐得烦躁不安，坐得酸痛胀麻，这些也都是，要如实去观察啊！
「一体意识并非靠任何方法所达成的未来境界。如果它有未来，也必有一个开始，那么好似它现在尚未存在，才需等到未来出现，如此将一体意识放在时间的框架中，是极大的错误。它是永恒的现在」如果你能够体会到这里的涵意，真的可以节省很多时间，不然跟你讲「你方法错误、你在练功夫」你就是不相信。
一体意识如果是在未来，就有一个距离，有未来、有时间性。认为现在有个开始，则它现在尚未存在。就像说你怎么修、怎么证，你将来就能够到达天堂、到达净土，这样讲就表示现在还不是。
现在假设佛陀说：七年证到阿罗汉。于是就变成在这七年内，我还没有在天堂里面、没有在净土里面、没有在涅盘彼岸里面，于是这七年是不是都还是在不安、苦的状况？如果一体意识是存在于未来，它就有一个开始，就表示现在没有、现在不是，所以才需等到未来。
也就是将解脱的涅盘彼岸、天堂、净土「放在时间的框架中，这是极大的错误」如果你真的能够去体会这一句话，你的修行就是不待时节因缘，「它是永恒的现在」。这些都是很深、很好的宝藏图，告诉你宝就在那里、就在眼前、就在当下，你说「我看不到啊！我找不到啊！」因为你智慧眼没打开啊，一直在否认、一直在践踏，不知道那个就是，所以你越否认、越排斥、越不以为然的，那个就是。
「无处不在的一体意识，就是根本的悟境，是当下此刻与一切时间的根源」（第167页）也就是现在、当下，一切都是。「故禅师们常说：『悟后方是真修』」这一句话是很重要、很好、是不错！
但是很多人这个「悟」的解释又不一样，很多人以为他在禅修禅坐里面「开悟」了，他见到…、看到光了，结果不知道你的「悟」是在自我里面的一个禅相，你自以为开悟了，认为是真正在修，结果偏到哪里，都不知道。你一直还在「自我」的世界里，都还不知道。
这里所讲的「悟」是你真的停下来、静下来，去看到大自然法界活生生的「三法印」，看到法界大自然对我们生命的重要，这时候你的修行才会脚踏实地，实实在在的面对那十个结，一一去净化。这时候的修行，才不会浪费功夫、浪费生命，你从法界里面去看到活生生的佛法，超越语言、文字、名相去看到实相，这时候才是真正的修，才能慢慢体会到「无修之修」。
只要你真正看到法界大自然的真理实相之后，这时候我们的一些余习，也就是那十个结，就会很快一直的净化、净化。这就是佛陀所讲的「如截多罗树头」，从树头树根截断，就会很快！如果没有从大自然法界看到活生生的佛法，在「自我」的禅相里面越忙，我慢一样越大！所以「悟后方是真修」。
「修行法门无法产生悟境，悟境却能产生真正的修行」奇怪？！修行法门不是为了要开悟吗？你所有的「有为法」都只是方便法，只是让你的心停下来、静下来而已。但也不是停下来、静下来，这样就大事已办。「修行法门无法产生悟境」所有的修行法门都只是让你静下来开发明觉而已，要进一步去看到真理实相，止观双运的时候才会开悟。
为什么很多人打坐禅修好几年还是开不了悟？因为你的心静下来是「冷水泡石头」，或是用方法、像奶嘴一直吸着，无法放下来，没办法让你的心静下来。没办法来到止观双运，怎么开智慧？！
当你真的心静下来之后，打开智慧眼去现观真理实相，去看到什么叫无常法印？什么叫缘起？什么叫「无我」？「悟境却能生出真正的修行」你的修行才会真正走在八正道上的正确修行，这时候的修行「我慢」会越来越少，身心越来越柔软，越懂得知恩、感恩。
「我们的修行也无法带来一体意识，因为它始终就在一体意识中」不管怎么认真修行，是不可能创造「道」出来；不管怎么认真努力修行，你不可能去到净土的世界。不是没有净土、没有道，而是它始终就在你的眼前，你始终就在「道」之中，你始终就在一体意识里面。「基督宗教神秘学派就有如是的论点：真正的祈祷，并不是你在寻找天主，而是天在向自己祈祷」一般宗教徒、基督教徒就认为「我在祈祷啊！我向天主祷告啊！希望早日能够回归主怀，天主的哀愍摄受啊！」认为要找寻另外一个天主，但是真正了解真理实相的人，就说「真正的祈祷并不是你在寻找天主，而是你在向自己祈祷」事实上就是你在向自己祈祷。
「或是『安心吧！除非你已先被我觅得，你是不会寻找我的』」这是用基督教的术语来讲，很重要！「安心吧！」就是你放心吧！如果没有体会到你是上帝之子、法界之子，是找不到上帝、找不到法界。
「由此可见，我们的修持本身即是目标」过程就是目标。「目的与手段，过程与终点，起点与终点原是同一回事」「那么我们不禁会问：如果我们已经拥有佛性或是无形的基督，或是原始慧根等等，为什么还要修行？」如果我们已经是在涅盘解脱自在的彼岸，为什么我们还要修行呢？
「正因为某些修持的心境乃是一体意识贴切的表达，修又有何妨呢？无价的珠宝除非你使用它，炫耀它，本来就没有世俗的价值的。同理，修行的真谛乃在于充分发挥出纯洁无染的灵性悟境，虽然外表上看来，修行好像是为了悟道，就像在禅七中，我们并不是想变成佛陀，而是表现出我们本是佛陀」。
我们本来就在解脱自在的世界，我们本来就在「道」中，为什么我们还要修行？第一，在你还没有确认之前、还没有找到之前，当然这些有为法的过程是必要的。像佛陀、老子、耶稣他们已经到达「无为」世界的人要做什么？认为「再来你们要做什么？你们不是说这样就没事啦！你们这样的生命就没意义啦？！」不是的！这里意思就是当一个人体道、悟道之后，修行的真谛乃在于充分发挥出纯洁无染的灵性悟境，真的是返璞归真来到成为真人。
「纯洁无染的灵性悟境」贪、瞋、痴十个结是众生的无明污垢抓来的，法界里面本来就是纯净无染。「虽然外表上看来，修行好像是为了悟道，就像在禅七中，我们并不是想变成佛陀」我们禅修不是想变成释迦牟尼佛的样子，不是去变成别人的形象，如果是这样，会修个没完没了！是要表现出我们本是佛陀，不是去向耶稣祈求，认为耶稣才是上帝的儿子，我们却不是；认为「我们是迷途的羔羊，我们好可怜！我们需要你的救渡！」没完没了啊！修行是要来到：耶稣是上帝的儿子，有一天认识自己也是上帝的子女。
佛陀是大彻大悟、了悟真理实相的人，我们修行是跟佛陀一样，了悟到我们本来就是法界之子，我们本来就是在涅盘彼岸，这时候展现出老子所讲的体道、悟道而行道、与道合一，把「道」的质量特性展现出来，体证到法界无我、无私的精神特色。
当真正体证到之后，展现出无我、无私的精神特色出来。像德瑞莎修女就认为「我们是受上帝的恩赐，我们承受上帝的爱」所以我们把上帝的爱，又具体展现出来回馈这世间，那是一种知恩、感恩、报恩，绝对不是修行之后，变成一个「大我慢」！
「当我们开始坐禅的时候，无俟修行，悟境就已存在其中了。不论你坐或不坐禅，你早已本具佛性」你本来就在「道」中，本来就在涅盘彼岸里面，本来就在净土里面。不是说修行之后，净土才出现。
「我们所以继续坐禅，是为了效法佛陀而已」学习佛陀大彻大悟、了悟真理实相。「因此，我们坐在这儿，不是为了成就什么，只是表现我们的本性罢了」就是开发我们的明觉、开发我们的觉性、开发出我们的良心理性出来，这就是修行。
「禅坐本身即是自性的当下流露」过程本身就是法性的流露，如果真的能够体会，每一个当下就是法身的展现，包括说我现在在这里，整个都是法界的真理实相在展现－无常、无我，当下就在大家的眼前展现。我的声音也是一直无常流动；「无我」－今天我能够在这里讲课，也是整个法界的因缘、世间很多的因缘，每个当下都是「三法印」具足。
「我们甚至可以说，禅坐乃是人类唯一的修持」（第168页）禅坐就是止观双运，乃是人类唯一的修持。「这种生活方式乃是唯一的生活方式」千万不要误解认为回去就整天一直在打坐，禅坐的意思是：心要静下来止观，那是活的，不是在枯木坐。所以，原始佛法的「禅那」也就是禅思，如果翻译为「禅坐」，这是不对的！应该是禅思、静虑，也就是止观。当你的心静下来，如实去看、如实去听，清醒明觉活在每一个当下，如实去体悟，叫做「禅那」，禅思的境界是活的。
「铃木禅师并非指佛教为唯一的生活方式，而是指一体意识或『大心』，也就是在每个剎那活出悟境的喜悦及满足，才是唯一的生活之道」铃木大拙并不认为「佛教才是唯一的生活方式」。不要认为冠上佛教徒，才是修行人；冠上是佛教徒，我们才是正道；别人不冠上佛教徒、是冠上其它宗教名称，于是就认为是外道。那些都是人类的我慢在分辨，我们真的要超越宗派、宗教来看。
「由此观之，痛苦的形式虽有万般，生活方式却只有一种」当你的心宁静下来，活在每一个当下，才是真正的生活方式。记得！「四念处」的修行都是让你安住在每一个当下，但是众生不能了解，以为透过四念处的修行，要来到怎么样的境界，结果把「四念处」的修行变成是个工具、是个过程。甚至修了四念处之后，又展现出更强的「我慢」，认为「我们是用「四念处」在修的，这么会如实观察我们自己，而你呢？你看你的漏，这里漏、那里也漏…」把「四念处」变成一个很厉害的工具、很厉害的一把剑，那是不正确的。
「如果我们了解了修行的真谛，行、住、坐、卧便都是修行，都是悟心的流露」「悟心的流露」就是明心见性，当你有开发出明觉，处处都体悟「三法印」，而且都活在道之中！所以都是「悟心的流露」。「从那无界线之永恒境界生发出来，成为终极一切的圆满表达」如果我们了解修行的真谛，则行、住、坐、卧都是修行。
若真正体会修行的核心要领，行、住、坐、卧都是修行，工作、上班也都是修行。永嘉大师就提到「行亦禅坐亦禅，语默动静体安然」四念处的修行就是不管你是行住坐卧、语默动静，都正知之。「四念处」是让你活在每一个当下，活在当下是要你处处去见法，要把你的生命展现出来。不是透过这些，只是训练活在当下，认为「现在不是、这还不对啊！我这只是不得已！这是一个过程！」这样那个距离又拉锯出来了。
因此，我们不论是祈祷修行、打坐、或是诵经、做其它事，连洗碗盘、洗衣服、洗澡，或是缴税…，当下我们都是在修行。「洗碗时，我们无需努力忆持悟境，洗碗本身就是悟境」当下都是！如果你还认为说「这个还不是！我要赶快把这件工作做完，然后等一下才能够去修行…」于是当下在做什么事的时候，你就会绷紧，又会错失掉很多的因缘，你的生命又会绷紧、又会很苦，因此要安住在每一个当下。
「因此我们可以采用不同的灵修法门来呈现我们的一体意识」掌握到心法要领，就能够将修行融入到日常生活中。当你真的掌握到修心要领，是很活泼、很活动的。
「当一个人认真修行一阵子之后，便会发现一个严重的现象：根本没有人稀罕这个一体意识。事实上，众生、修行人一直在抗拒一体意识，逃避净土，逃避天主，逃避涅盘，背道而行，我们忙着从一个波浪跃进另一个波浪」我们忙着从一个大海，一直游到另外一个大海去找大海。
「就是不肯停留在当前这浪中体验一下它究竟是怎么一回事。一体意识就是当前这一剎那，罔顾其一，便会两头并失。若套句神学术语：你是在抗拒临在于一切的真神」上帝、道、法界，你是在抗拒临在于一切的道，在抗拒临在于一切的真理实相、涅盘彼岸。
「如果你还嫌弃生活中某一部分，你就是嫌弃一体意识的某一部分，因而间接否认了一体意识。识破内心暗藏的抗拒心理乃是悟道的关键所在」能不能识破内心暗藏的抗拒心理？如果真的能够看到这是悟道的关键所在，要看到我们内心的抗拒。「抗拒」的意思简单讲，就是佛教的贪、瞋、痴那十个结。你的内心否定当下的境界，要构筑另外的一个境界，这时候才有拉扯、才会打结。这个结缚就是与境界打结，这个「打结」就是你内心的抗拒。
当你有冲突、有在抗拒、有在打结的时候，就是「四念处」告诉我们的：要去现见法，就是「四念处」里面的「法念住」。因为这十个结、你的贪瞋痴、我慢这些，就是你所展现出来的法相，你要去看到，才能够解开，这就是修行的转折点。这些还需要诸佛菩萨的加持，才看得到吗？如果你自己不愿意看，就是再请十个佛来也没有用。
所以，佛陀早就指引我们一条很清楚的解脱之路，问题是你不愿去走、不愿去看，你要请别人来加持，有用吗？没用啦！真的是要感恩诸佛菩萨、感恩六道众生的这些恩赐、相扶持，我们感恩一切！但是真正的最后这一些，一定要靠我们如实回来看。很多人都自认为是修行人，他们是很认真在修行，然后挂上修行的招牌，甚至还强调「我们是为解脱」。但是嘴巴讲的跟实际做的，又是差十万八千里。你嘴巴说要修行，但是并没有真正在修；你嘴巴说要解脱，但是并没有真正走在解脱道上。相反的，你跟解脱道越是背道而驰，却都看不到。
当一个人认真修行一阵子，要走在解脱道上之后，你才会发现眞的就是百千万劫难遭遇。当真正走在解脱道上，才会发现一个很严重的现象，一般众生根本没有人稀罕一体意识，也根本没有人稀罕「阿含解脱道」，都认为「这是小乘的、是不了义的，这没什么！」然后要追求神通、感应、加持、境界啊！
事实上，众生、很多修行人「一直在抗拒一体意识」，也就是在抗拒涅盘彼岸、一直在逃避净土，一直在跟涅盘彼岸背道而驰，众生「忙着从一浪跃进另外一浪，就是不肯停留在当前这浪中，体验一下它究竟是怎么一回事」。
如果你真的能够停下来体验这个波浪到底是怎么来的？我这个波浪跟左邻右舍的关系到底又怎么样？我这个波浪跟大海的关系又是怎么样？当你真的愿意停下来去看，才会了悟生死大事，才会体悟到「道」，才会找到大海。众生就是不愿意做这方面的功夫，却一直往前冲、一直往前冲，一个波浪跳过一个波浪，一直在往前冲，然后要去找更大的波浪、找更大的海。
「一体意识就是当前这一剎那，如果你罔顾其一，便会两头并失，若套句神学术语：你是在抗拒临在于一切的眞神」在抗拒本来就存在的真理实相，一直在去追求一个梦幻世界。佛陀一直点醒我们：众生活在颠倒梦想的世界。你什么时候才能够像『心经』所讲的远离颠倒梦想呢？要看你什么时候真的愿意停下来，如实去现观真理实相？「如果你还嫌弃生活中某一部分，你就是嫌弃一体意识的某一部分，因而间接否认一体意识」（第169页）。如果你心目中还有瞋恨的人，就表示你还活在苦海里面，还活在对立的世界里面。这个心结要自己去照见，不是去求佛菩萨的加持，而是真的自己去照见，然后把那些心结打开，你才能够来到一体的世界。
「识破内心暗藏的抗拒心理乃是悟道的关键所在」修行是要如实回来反观我们自己，如实回来照见我们自己，如果这个功夫没有做到，你的修行还陷入在别人的是是非非－这个人怎么样、那个人怎么样…，还在看别人的是是非非，根本就还没有进入修行之门，然后在标榜自己是修行人，自己是要为解脱。我们真的很容易自欺欺人都不自知，如果你还在看别人的是是非非，还在挑剔别人、批评别人，就表示你了造很多的业都不知道。真的要解脱，就是要如实回来看看我们自己、净化我们自己，才是真正悟道的关键所在。
我们很容易把佛教所讲的十个结变成是抽象的名相，这里更具体讲出那个抗拒的心理，就是在跟境界的拉扯与打结，你不愿意溶入当下这个境界，不愿意接受当下这个境界，不愿意接受眼前这个事实，不希望看到法界无常的展现，心里于是就在拉扯，构筑另外一个常的世界，这个是很微细。
所谓的抗拒、十个结，佛陀由浅入深、由粗来到很微细、很幽微的解析。如果你的心没有静下来，你的心不够清明，你是看不到后面这些很深层的结缚。为什么要打坐禅修呢？就是让你的心能够沉淀、来到明心，来到更清明的境界，才能够真的看到我们内心那深沉的结缚，这才是真正的见法、真正的悟道。
「我们知道，这并不是我们初犯的毛病，每一意识层次实际上就是靠某一形式的抗拒、否认心态所造成的」例如在角色层次，你为什么活在角色层次里面？因为你一直不喜欢自己，一直要塑造一个你所要的形象。
「如果我们想由角色层次深入自我层次，首应化解的，便是对阴影的抗拒」要把所抗拒的那一部分收回来。「难怪弗罗伊德说：『心理分析的整个理论都是建立在认出患者面对自己潜意识时，所生出的抗拒心理上』」为什么会有这么多的痛苦、烦恼？因为你内心里面有很多的抗拒、有很多的不要，你的心胸没有打开，不能够接纳这些，整个治疗过程就是你去看到，然后打开、接纳。
「当我们深入自己的阴影时，便会看到抗拒心理俯拾即是」真正的修行就是在这里，不要以为说「我回去工作就没有在修行、不能够修行，就看不到法」觉得工作跟你的修行有很大的落差、拉扯，有很大的距离，不是这样！其实在工作的历缘对境之中，更能够看到我们自己有没有在跟境界拉扯？我们内心的结缚有没有完全打开？不是说隐居到山中，然后在无人烟的地方不食人间烟火，这样才是修行人，这只是一个隐士隐居、退隐而已。不要把禅修跟实际的工作划分开来，然后在那里拉扯。
禅修是要让你提高心灵质量，然后拥有更好的心灵质量来面对我们在历缘对境之中，去看到我们内心有没有打结？还有没有贪、瞋、痴？你的贪、瞋、痴这十个结，如果没有在历缘对境中，很多你是看不到的，也不会呈现出来。所以，不要以为「我在打坐中开悟了，我坐到漆桶脱落了！」「漆桶脱落了」又怎样呢？你还是很凄惨啊！
所以，见法之后，真正的修行是在每天的历缘对境中，真正接受滚滚红尘的洗涤，真枪实弹的考验，才能够看到、真正检验出我们内心还有没有打结。如果你只是在禅修的时候可以、或是在禅堂里面可以，在佛堂里面可以、或是在教堂里面才可以。但是一出了教堂、 出了佛堂、出了禅修区就不是，那都还早得很！
要处处历缘对境看到我们有没有打结？如果还有的话，不管你到哪里，不如实回来看你这些结缚，它都还是会再出现，你要去看这些。这不是靠别人来加持，所能够解决的，是你自己愿不愿意看？如果你真的愿意去看、愿意去解开，净土就会现前，你就看到净土。
「每个人都不由自主地排斥角色形象难以接受的想法或冲动」一般人都很难以接受自己的脸黑，常常不由自主的无法接受，然后都要冲动、逃离。「于是这被拒的东西便转变为阴影，在这人身上留下某种伤痕或症状，使得此人不得不与焦虑或恐惧挣扎不已。直到他把这阴影投射出去，而被投射之人便成为问题症结，冲突的根源」。
例如之前有讲过一个人想要清理车库的故事。我们众生处处在打结，然后把我们所不要的压入潜意识里面，但是被压入的这些阴影，不管你再怎么修行、再怎么法作意、再怎么去压制它，或是用种种法去对治它，只要有不喜欢的被你压在心里面，它迟早一定会爆发。因为压在里面就是一个能量，一定想要发泄出来。如果没有发泄出来，你的内心蕴藏在里面，就一定是苦的、烦躁不安的。
所以，很多的烦躁不安，事实上都是你内心潜意识里面一直在挣扎，你用很多的方法把它压在这深层里面，于是「我实在受不了！」但是却没有回来反观，看不到这是自己的问题，结果因为你内心烦躁不安，于是就会找个替死鬼来让你出气。「直到他把这阴影投射出去」他内心那一股被压抑的能量酝酿很久之后，就是要爆发，于是就投射出去某个倒霉的人。
「被投射之人便成为问题症结」结果这个人就很倒霉的成为出气筒，世间的冲突不断就是这样，变成都发泄给别人，都认为别人不对、认为别人不好，就是看不到深层里面真正的问题是在我们自己，却还在「别人不对、别人不好」。你还有很多的敌人，就表示我们没有如实回来面对自己。真的走在解脱道上，你会来到没有敌人，真的会以慈悲心善待一切众生。
「最奇怪的事便是此人丝毫不觉得自己在抗拒」众生喔！千错、百错、万错都是都是别人错！「我没有错，我是好人，我是受冤枉的，世间像我这样的好人多生几个，世界就和平了」众生最奇怪的就是都不容易看到自己在抗拒，都看不到自己有错，然后都是在怪别人不对。比较有良心的时候，就说「好啦！我有错啦！你也有错啦！但是你错的比我多啦！」别人也是占有比较大的股份。
「表面上他会想，如果一切都按照他的意思去做，他便不至于受苦或惹上麻烦」因为他内心里面有他想要的框框，如果别人展现出来符合我的意思，就不会生气；是因为别人所做出来的不对，所以才生气啊！「我生气是不得已的！」说来说去还是别人的错。「这想法只对了一半，因为陌生的另一半（阴影）乐于修理他一顿，他不自觉地伤他自己」表面上是把问题压了下来，然后内心里面在酝酿。就算你把问题丢出去，但是一样，因为你还是有瞋心去指责别人，有瞋心回向出去，在你内心又会展现瞋心，你自己又还是在伤害你自己，别人未必瞋心回向你。
你展现瞋心，别人也会瞋心回向，这样就苦上加苦。别人未必会瞋心回向，但是我们在起瞋的时候，本身又在受苦，有时候又会自责「糟糕啊！我怎么又在起瞋啊？怎么又…？」结果你一直在抗拒、不愿去面对的那一半呢？一直排斥打压的那一半呢？那个阴影，它乐于修理你自己。所以，众生的苦就是这样产生，因为你一直打压，不愿意去接受、不愿去面对的阴影，它一定会回过头来报复，最后伤害的是你自己，这就是苦海。
「正因他不觉，因而不知该如何解决」这就是无明，不知道苦因在哪里，所以你就用种种方法要去解决这些苦，结果还是没办法真正解决。我们整个解脱道课程讲述到这里，都是非常深入、很具体的告诉我们真正的苦因在哪里。因此，到最后真的不要去责怪别人，就是回来看我们自己，这样才能够找到苦因。但是一般众生就是因为不觉得自己有错，然后又觉得自己是冤枉的，觉得自己都是好人，自己都没有错，或是自己只是错少部分。
正因为他不自觉最大问题是在自己，因而不知该如何解决。「他根本不承认问题在于他自己，还会反过来为自己的受苦而辩护」还一直辩护自己是好人、自己是受冤枉的受灾户。「除非他肯面对自己对阴影的排斥心理，成长几乎不可能，因为抗拒耗尽了他成长的精力」。
这里没有指射任何人及任何宗派、宗教，因为这是很普遍、很普遍的一个现象，但不是说全部，而是很普遍存在的一个现象。你很认真在修行，但是只要没有回来面对自己的结缚，没有回来反观自己，你的修行只是在敷衍、欺骗自己，你的修行只是在让你逃离解脱的世界。如果你是宗教师，没有协助众生回来如实看到我们内心种种结缚，回来把深层的结缚打开，你所有的讲经说法，也是很容易让众生距离解脱道越远越远，很多的讲经说法是在协助众生逃避涅盘彼岸、逃离涅盘彼岸。
「角色层次的心理治疗家的首要任务，便是协助个人了解并化解他对自己的阴影的排斥心理。心理学家并无意除掉这抗拒或不加理会，他只是帮助此人认出他为什么，又如何排斥阴影，只要当事人具体看出自己的抗拒才是症结所在，便自然而然地会开始放松那抗拒，而面对他的阴影。如果这人不知道问题的症结在于他的排斥，却一味地想解决阴影所带来的问题，他便会使劲地打击这阴影，使问题更加恶化」（第170页）。
有的修行法门中的法师，会让你一直在谴责、责备自己的贪瞋痴－－往昔所造诸恶业，然后有忏不完的悔，累世累劫的种种造作造业，一直不断地在忏悔，你如果要一直清洗过去的种种，糟糕了！你眼前当下这些问题都没有如实回来面对，变成都是一直在枝微末节上面绕，或是你现在有起贪，就认为「修行人怎么可以有贪？！这是罪大恶极！」你本来已经是在烦恼、在苦了，结果又让你产生更大的挫折、更大的自责，你的阴影会更加深。
因为你自己塑造一个框框出来，不容许框框外面的现象产生，只要有这种现象产生，糟糕！你就不断在那里自责，生命都一直在拉扯或是打压，常常拿着一把剑一直在砍自己的影子，你的生命常常浪费在砍那个影子－提不起、放不下、不敢承担，错耗掉我们很多的生命。所以，心理学家就是让我们能够如实回来看到问题的症结所在，当你真的如实面对之后，那个结就容易松开了。
事实上，如果你敢如实面对，他就拿着照妖镜给你看，让你真的看到自己的脸黑，愿意如实回来面对，问题就好办了！就好解决了！但是真的要有相当的勇气、魄力。当然，一般心理学家各自体悟的情况不同，能够帮助众生解决的深浅度也不一样。像弗罗伊德有他解决的层次，容格也有他解决的层次。历史上有名的一些心理学家或是宗派、宗教，他们能够解决到某种程度。像原始佛法、佛陀祂们解决的，都是帮助众生呈现由浅入深的整个问题出来，让众生能够如实照见、如实解决。
所以，真正的弘法者、真正的宗教家是心理大师，是帮助众生解决真正的心病，解决心理问题的。如果他真正有智慧，能够了悟到整个一体意识，就可以全程看到众生的问题，然后协助众生解决很深层的问题，这是一般医生没办法做到的。一般医生是偏重在治疗身体，或是顶多一些心理上的安慰、心理上的抚慰这方面，真正最大的病因是在于心结方面，所以佛陀才称为「大医王」。现代的心理学家也是尝试着解决人类深层心理病方面，但是我发现到佛陀所引导的，竟然是解决很根本、很深层的问题，大家要好好珍惜这样的一条解脱之路。
「心理分析学早已发展出找出阴影的一套办法。他们用自由联想的方法，让当事人想到便说，不论多么语无伦次或荒谬离谱都不要紧。话匣一开之后，一连串的联想、记忆、幻像都跟着出来了。突然，当事人会触到一个死结似的，脑子里立刻呈现一片空白，或感到羞愧，或感到僵化。这是因为借着自由联想之故。他稍微放松了抗拒心理，阴影中的念头或冲动，便会趁这比较自由的机会，逐渐地现身」。
因为以前你一直压抑它，一直把它藏在深层的地窖里面，都不会让它暴露。「阴影一现身」现在有稍微比较民主、比较开放一点了，那阴影稍微就会现身。「阴影一现身，此人便会生出自卫及排斥的反应，使大脑一片空白」这是一个治疗的过程，真的要如实面对我们自己不容易，但是这要去消化。你如果没有去消化，没有办法成长，这里所讲的是由「角色」层次，要进入到「自我」层次的一个过程。
「角色」层次就是因为你排斥掉很多内心不想要的角色，于是把它压抑在内心深层里面，现在的心理治疗师就让你能够自由，你不敢对家人讲、不敢对别人讲的，只要你愿意谈，都让你如实讲出来，这样你就可以一直把你内心这些问题，像倒垃圾这样全部都倾倒出来。所倒出来的垃圾，很多就是宝啊！但是能够对一个心理学家或是宗教师倾吐出你内心真正的问题，也是要经历过一些的观察以及相当的信任，在你还没有足够信任之前，我们的「自我」还是防卫得很紧，甚至疑结还是打住。当疑结一打住，对别人就不信任，这样就没办法了！这就是因缘不成熟的时候，他没办法帮得上什么忙。你自己不愿意打开我们的心胸，对别人不信任，你再祈求更多佛菩萨的加持，也没用啊！所以，真的！要不要？都是看你自己。
「心理辅导并无意促使当事人立刻面对阴影中的念头，它只是设法找出此人所排斥的某类感觉，让他看到自己否定逃避的各种花招」让你去看到你是怎么样在否定、怎么样在逃避？！然后「进一步帮助他自在地面对自己过去、现在、未来所有的念头」这都是很重要的过程。
所以，我们在禅修的过程，也是有跟大家提到：对于那些妄念，你不要去砍它、不要去谴责它，你要包容它，但是要保持明觉包容它、接受它，它就像空中的白云，也像空中的乌云，你要让它来去自如，这样才不会跟境界对抗，你才能够保持一片晴朗的空。
「就是要帮助他自在地面对自己过去、现在、未来的所有念头」包括自己有起瞋、要生气，也一样！没有说你不可以生气！你要生气可以啊！你清楚知道「我要生气！我正在生气！我为什么要生气？」先清楚觉察。再来「渐渐的，此人对自己的冲动、念头、阴影，不再有排斥之心，得以发展出一个较正确且易接受的自我形象出来」这样你的心理才会比较健康。
我们常常都是被「自我」形象，把自己掐得扭曲变形都不知道，为那个虚假的形象，然后戴着很多的面具，我们的内心都是在那里挣扎、在那里苦啊！过得很不真。
这里就是要协助我们去看到，然后接受。当你看到自己丑陋的时候，记得！因为这是很重要的一个过程，就像是帮我们的心灵开刀，会痛啊！内心真的会痛，甚至还会逃避、会抗拒，所以跟大家提过：真正的慈悲要从善待自己开始。这时候你内心阴影角落的那个自己，更需要你的慈悲善待，它才敢跑出来。如果你又谴责它、又责备它、又打压它，它很快又躲进去。真的要慈悲善待自己，接受自己的丑，你才能够慢慢来到成为真人。
「这是第一种抗拒心理，排斥那阴影，不让真正的自我形象显露出来」越是要塑造一种角色、一种形象，你会活得越假。「到了下一层次，我们发现自我也开始排斥『人马座』的整体觉受」由「角色」层次慢慢来到「自我」层次，慢慢把阴影收回来了。但是「自我」是排斥身体、否定身体。现在下一个层次是来到「自我」，也开始排斥「人马座」的整体觉受。「人马座」是让你的身心和谐，但是「自我」的层次，还是否定身体的。
「由于『人马座』的觉受乃是建筑在每个剎那即逝的现在，而自我却不愿将注意力长久集中于当下的现实，遂构成了某种排斥。由此可见，自我对『人马座』的排斥，其实就是对当下此刻的抗拒心理」（第171页）。
「角色」层次加上「阴影」部分，才来到「自我」的层次。但是「自我」就一直还在否定我们这个身体，因为「自我」还是在心的部分而已，它只是着重它的心而已，所以「角色」加「阴影」，只是你内心比较健全而已，但是你的人格还不健全，因为还是排斥身体，除非你把身体这一部分收回来，才能够来到「人马座」。所以，「自我」加上身体，才会来到「人马座」。
「人马座」的「人」是代表自我、这个心，「马」是代表身体。为什么说它在抗拒「人马座」的境界呢？因为它排拒它的身体。「我们发现自我也开始排斥『人马座』的整体觉受。由于『人马座』的觉受乃是建筑在每个剎那即逝的现在，而自我却不愿将注意力长久集中于当下的现实，遂构成某种排斥」「自」我对『人马座』的排斥，其实就是对当下此刻的抗拒心理。
如果你有参加禅修，就更容易体会我们在禅修的时候，你要慢慢来到清醒明觉活在当下，像「四念住」这些课程就是让你活在当下。我们这个「自我」常常又跑掉，一直跑到过去、跑到未来，你的身体、你的生理活动，都是只有在当下现在。你的酸痛胀麻、你的身念住、你的受念住，都是在当下、现在，「自我」很不喜欢跟它相处在一起，常常老是跑东跑西、跑去游玩，它抗拒这个身体的当下、现在。
在我们禅修的过程，就是让大家慢慢把「自我」拉回来，跟身体慢慢的结合，当你清醒明觉活在当下，这样才能够真的来到「人马座」的层次，然后再慢慢协助大家看到山河大地、法界大自然。所以我们禅修的后面几天，才会带领大家到户外去禅修。前面这些是一个整合的过程，大家看这一段就可以容易了解，「人马座」是建筑在每个剎那即逝的现在，因为现在我们的身体就是活在当下、现在。我们的身、心，包括我们的呼吸、脉动，都是当下一直在剎那生灭流动变化。自我呢？却不愿意将注意力长久集中在当下这个现在。
要你好好的清醒明觉活在当下，结果没多久，又去跑东跑西，然后去联想很多的故事、编很多的故事。「自我」对人马座的排斥，其实就是对当下此刻的抗拒心理，我们那个心常常都是跑到过去、未来，然后去构筑梦幻世界，你不愿意活在这个当下，你怎么见到法呢？所以禅修四念住的过程，就是回来让你的心系缚在身体的一切动作上面，清醒明觉觉察，让你的身心渐渐的结合。
「由于思想本身是在时空中运作」念头常常是在过去、未来。「审思过去，推想未来，成为『人马座』的主要障碍」我们的思想成为「人马座」的主要障碍，清醒明觉活在当下，这时候才能够来到实修亲证。当你实际亲证，是来到言语道断。那个思想就是内心里面很多的语言、思考、想象，跟实相有很大的落差，所以思考、思想本身是「人马座」的主要障碍，你如果还在打妄念、打妄想，你跟四念处的禅修活在当下，就是很大的障碍。
「治疗自我时，人们所要化解的乃是思想中的抗拒倾向，可是治疗『人马座』时，思想本身即是抗拒」治疗自我就是要让「自我」提升到「人马座」，「自我」就是抗拒这个身体、抗拒这个当下，不愿意活在当下，我们要去看到这个心结，这样你才能够超越。前面来到「自我」的角色，思想本身是在分裂厮杀的阶段，所以要让你内心的分裂要让它统合起来，这样才能够来到一个完整的自我。
要治疗「自我」，这时候你的心念、你的思想本身，就是一个最大的问题、就是最大抗拒。因为你这个心很不愿意停留在身上，很不愿意停留在当下去看真理实相，一直要跑到过去或未来，因此思想本身就是一个最大的问题。我们说要「打得念头死」就是这个关卡，如果还在构筑你的梦幻世界，你没办法活在当下。所以，治疗「人马座」，也就是「自我」加上身体，来到「人马座」的过程，思想本身是个抗拒。
「若再往深处看，所有的治疗法也是另一种抗拒」所有的「有为法」都还是一种抗拒，「金刚经」提到「法尚应舍」，到后面你是要把所有的法统统放下，如果你还用某种法，就没办法跟当下实际存在的法界一起脉动，你还是用种种法，是「自我」还紧抓着一个法门，跟实相就会有落差。「落差」就是来自于「自我」还紧抓着方法，还抗拒溶入一体的世界。所以，再往深处看，所有的治疗、所有的法门，也是一种抗拒。
「『人马座』的心理学泰斗帕欧斯（Fritz
Perls）曾说：『由于逃避本身成了神经失调的病症，我不再使用自由联想的方式，而改用集中心思来对治逃避的倾向。』也就是把心思集中在当前的一切以及身心的觉受上。帕欧斯他后来又改用『当下之觉』取代常受人误解的『集中心神』一词」因为「集中心思」又容易形成一种用力。「他认为逃避『人马座』的当下现实，乃是真正的病根」。
如果你的修行是使用一种方法、法门，这些都只是方便法，你期待一个未来的世界，期待未来一个境界，或是期待未来的一个悟境，表示你否认当下的一切，你就会当下不是。这是我们在逃避、在抗拒当下的展现，如果你还用种种方法，要去到达一种境界才是，表示你在抗拒当下，否定当下的一切。
要怎么样才能够真正慢慢见到法呢？就是要来到清醒明觉的活在当下。要清醒明觉活在当下，你的身、心要结合起来。所以，佛陀才讲出四念处的修法，就是让我们的身心结合起来，我们身体所有的行住坐卧、语默动静，你都清楚觉察，就是把我们的身心结合起来，这样你才能够见到法。如果没有活在当下，真的看不到法，所看到的都是一些抽象、幻相。
「在『人马座』心理治疗法中，以完形心理学为翘楚。它不再纵容思潮任意流窜，要当事人切断念头，集中心神于当下一刻」要包容种种念头，因为这是一个过程，你越是在砍断它，用武力要想去砍，会越修越艰苦、会越绷越紧，因为你砍个没完没了，而是要包容它，然后这些念头慢慢才会渐渐的减少、渐渐的淡薄，而且那种反作用力、报复力会渐渐止息。这时候你才能够很轻松的安住在当下。
所以，说要当事人切断念头、集中心神于当下，我们禅修方法就是大家让来到止观的阶段，你的心要宁静下来止观，你才能够双运、开智慧。
「心理学家在旁所注意的，不再是思潮的阻碍，而是当事人常不知不觉地离开当前觉识，而滑入思想的现象，使得当事人深切意识到自己如何想避开当下的『人马座』境界而逃入自我层次里」心理学家、禅师是协助在禅修的过程，不再是思潮的阻碍，并不是要你去砍那些念头，「而是当事人常不知不觉地离开当前觉识」当你离开了！要觉察到！当你有觉察到的时候，就能够拉回来了，不是去砍！要看到心真的常常跑掉，很少活在当下，我们一般众生常不知不觉的离开当前觉识，也就是离开当前的明觉，没有觉醒过来。
「常常离开当前觉识，而滑入思想的现象」就是进入想象、进入幻想！「使得当事人深切意识到自己如何避开当下的『人马座』境界，而逃入自我层次里面」你这时候来到心不在焉，或是在构筑白日梦，离开当下的身体、离开当下实相，而进入幻想、想象的世界。「自我层次的治疗法尽量帮助当事人发掘过去所压抑的往事」在「自我」层次的治疗，是尽量帮助当事人发掘过去所压抑的往事，也就是要来到自我的层面，帮助你去看到一直在压抑的那些往事，你一直不敢去面对的这些，当你包容它、接受它之后，才能够来到「自我」的人格层次。
「『人马座』的治疗法则阻止他回忆往事」自我治疗法则是让你的思绪尽量都发泄出来，联想过去种种都可以。但是来到「人马座」的时候，是要透过一些方便法，让你不要想过去、想未来，让你清醒明觉的活在当下，因为没有活在当下，是看不到法的。
「由于每一层次的抗拒模式不同，所以处理的技巧也不同，各有它的理论基础及目的」「我们已看见每一层次都有不同的抗拒或逃避模式。在角色的层次，我们抗拒与各种形式的心理阴影结合」（第172页）。
在角色的层次里面，我们拒绝与各种形式的心理阴影结合，而「在自我的层次，我们拒绝与『人马座』的特质结合」就是拒绝与身体结合，你认为有这个身体是罪恶的、是业报、业障！你在否定它，所以认为我要怎么样、要怎么样才是！你拒绝与人马座的特质结合，不愿认同你这个身体，不愿回收它！来到「人马座」是身心的整合，但是「由『人马座』进入超人格层次时，我们发现最根本的抗拒心理即是排斥一体意识」。
慢慢又讲到很深的，因为那个「自我」虽然来到「人马座」身心人格比较健全，「自我」也发展到一个比较完整的阶段，这时候「自我」又不敢放开，不敢来到「无我」的世界，它发现最根本的抗拒心理就是排斥一体意识，也就是自我在紧抓不放，怕无常、怕无我。
「我们同时看出了，每一种抗拒心理都使一部分的自己被剔除出去，成为外在的客体」你所划分的界线越多，于是就把完整的自己一直的割离、割离，一直把它分开。如果你自己原来不把它分离，就是佛教所讲的法身（佛的三身、法身），就是一体世界。
但是众生不知道，就一直把它割舍出去，一直把它剔除出去，变成外在的客体。「阴影变成了外面的陌生东西」有这个形象，就一定会有阴影、一定会有影子，但是你就一直讨厌那些影子。
在角色层次的时候，阴影变成了外面的陌生东西，在「自我」层次的时候「身体又变成了讨人厌的陌生玩意儿」在「人马座」的层次「在意识层次的底部，我们也同样把周遭的一切整个剔除在外」就是把大自然、外境这些，你认为是身外的、跟我无关，所以「草木星辰这些外境本来就和阴影、身体一样都是我们的一部分」如果你能够看得懂，真的会把你一直在剔除掉的那些，会很快的收回来。所以这里提到包括草木、山河大地
