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贺知章写的为自己虚度光阴而惆怅的诗句
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　回乡偶书(2)　　原诗：　　离别家乡岁月多,　　近来人事半消磨.　　唯有门前镜湖水,　　春风不改旧时波.　　贺知章在天宝三载（744）,辞去朝廷官职,告老返回故乡越州永兴（今浙江萧山）,时已八十六岁,这时,距他中年离乡已有五十多个年头了.人生易老,世事沧桑,心头有无限感慨.《回乡偶书》的“偶”字,不只是说诗作得之偶然,还泄露了诗情来自生活、发于心底的这一层意思.　　这一首可看作是另一首的续篇.诗人到家以后,通过与亲朋的交谈得知家乡人事的种种变化,在叹息久客伤老之余,又不免发出人事无常的慨叹来.“离别家乡岁月多”,相当于上一首的“少小离家老大回”.　　诗人之不厌其烦重复这一句即顺势转出有关人事的议论.“近来人事半消磨”一句,看仅抽象、客观,实则包含了许多深深触动诗人感情的具体内容,“访旧半为鬼”时发出的阵阵惊呼,因亲朋沉沦而引出的种种嗟叹,无不包孕其中.唯其不胜枚举,也就只好笼而统之地一笔带过了.三四句笔墨荡开,诗人的目光从人事变化转到了对自然景物的描写上.　　镜湖,在今浙江绍兴会稽山的北麓,周围三百余里.贺知章的故居即在镜湖之旁.虽然阔别镜湖已有数十个年头,而在四围春色中镜湖的水波却一如既往.诗人独立镜湖之旁,一种“物是人非”的感触自然涌上了他的心头,于是又写下了“惟有门前镜湖水,春风不改旧时波”的诗句.诗人以“不改”反衬“半消磨”,以“惟有”进一步发挥“半消磨”之意,强调除湖波以外,昔日的人事几乎已经变化净尽了.从直抒的一二句转到写景兼议论的三中句,仿佛闲闲道来,不着边际,实则这是妙用反衬,正好从反面加强了所要抒写的感情,在湖波不改的衬映下,人事日非的感慨显得愈益深沉了.　　还需注意的是诗中的“岁月多”、“近来”、“旧时”等表示时间的词语贯穿而下,使全诗笼罩在一种低回沉思、若不胜情的气氛之中.与第一首相比较,如果说诗人初进家门见到儿童时也曾感到过一丝置身于亲人之中的欣慰的话,那么,到他听也亲朋介绍以后,独立于波光粼粼的镜湖之旁时,无疑已变得愈来愈感伤了.　　陆游说过：“文章本天成,妙手偶得之.”《回乡偶书》二首之成功,归根结底在于诗作展现的是一片化境.诗的感情自然、逼真,语言声韵仿佛自肺腑自然流出,朴实无华,毫不雕琢,读者在不知不觉之中被引入了诗的意境.象这样源于生活、发于心底的好诗,是十分难得的.
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我想和你，在诗词里虚度最后的春光
时间: 14:02
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来自:网络原创
作者:诗词天地
四月，谷雨已过，立夏将来，春天总是短得可怜。
来不及感受天街小雨润如酥，一江春水东流去；
来不及独伫小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
春，就这样匆匆而去了……
对于春天，最有感触的并不是人，而是沉睡于自然怀抱的花木鸟虫。
苏轼有这么一首《惠崇春江晚景》：
竹外桃花三…
四月，谷雨已过，立夏将来，春天总是短得可怜。来不及感受天街小雨润如酥，一江春水东流去；来不及独伫小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。春，就这样匆匆而去了……对于春天，最有感触的并不是人，而是沉睡于自然怀抱的花木鸟虫。苏轼有这么一首《惠崇春江晚景》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。两两归鸿欲破群，依依还似北归人。遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。不仅如此，诗人张栻在《立春偶成》也曾写道：律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。春来时，万物都在迎接它。也许并不需要多么隆重仪式，也无需多么斑斓的色彩，只需等待：春风动春心，流目瞩山林。山林多奇采，阳鸟吐清音。可不管怎样，繁花似锦才是春天最正确的打开方式。诗人宋祁曾在《玉楼春》中道：东城渐觉风光好。縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少。肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。一个“闹”字为他赢得了“红杏尚书”的雅号，一个“闹”字，也是我们对春天的所有想象。等闲识得东风面，万紫千红总是春。诗人朱熹的《春日》“闹”得惊艳，扶过万水千山，染遍万紫千红。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。白居易的《钱塘湖春行》“闹”得迷人。总之，春天就得放开自己，让它进来。春天就是这样一个神奇的季节，它在万物最需要它的时候，总能悄然而至。不仅如此，它还带着这世上最初美好与你相遇。唐朝诗人杜甫曾赞美春天：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。可是春啊，总是会走，光阴啊，总是经不起等待。诗人孟浩然写《春晓》：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。春宵梦酣，一觉醒来，听到的是屋外处处鸟儿的欢鸣。推开窗，庭院里落红一地，让人不禁感怀：“夜来风雨声，花落知多少。”几番风雨，匆匆春又归去。辛弃疾曾在《摸鱼儿》中感叹道：惜春长怕花开早，何况落红无数。其实，年年岁岁，岁岁年年，迎春、探春、惜春，或悲或喜，真正不舍的是逝者如斯夫，不舍昼夜，唯有一个夙愿：若到江南赶上春，千万和春住。青春易逝，年华易老，在短暂的春天面前，苏轼会说：天涯何处无芳草。多情却被无情恼。张若虚在《春江花月夜》中这样说：江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。春光易虚度，你到底是错过了多少春天？编辑丨诗词天地（shicitiandi）后台回复数字，查看更多精彩文章：最好的生活：口袋有钱，手中有书，杯中有茶你的脾气里，藏着你的修养和人格诗词丨最美人间四月天? 经典口哨曲《小路》，听到心醉董卿推荐的国学常识100题，看你能答对几题心若相知，无言也默契↓↓ 点击"阅读原文" 查看诗词君精选文章蹉跎岁月:指虚度光阴.常常误用来形容“岁月艰难.艰苦——精英家教网——
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蹉跎岁月:指虚度光阴.常常误用来形容“岁月艰难.艰苦 【】
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阅读下面的文字，完成后面的练习。
　　人是什么
　　不同的人，对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人，不同时期也会有不同答案。比如，19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡。雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑，但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后我们所呆的这块地方就不再会有我们了。
　　后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答，竟有意无意地成了20世纪40年代法国存在主义思潮的先声之一。因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来，于是重新再推，如此循环不息。
　　然而，歌德在论及西西弗斯的时候，几乎是另一种调子。因为诗人的一生实在是富有伟大创造力、为人类文化作出了很大贡献的一生。日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候，回顾了自己的一生：
　　人们通常把我看成是一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的，对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作。我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明。
　　——读者，这就是人哪！
　　回答“人是什么”这个问题，在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年，他甚至断言，全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答。75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动，用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝对）满意——这本身就是一个征候，它表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止，感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是，这样一种状态就像心脏在动物机体中停止了工作一样，是与人的精神生活格格不入的。”在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工作是使人得到快乐的最好方法。
　　爱因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”
　　的确，爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明，都是因为他总是在做一件件合理的事惰。对于他，生与死的区别仅仅在于是不是在研究物理学问题，是不是在思索大自然的统一结构，是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然。
　　歌德、康德和爱因斯坦像西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：
　　子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”
　　东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象。在我们为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“生无所息”这句格言以崭新的含义，写在我们的旗帜上。
　　对往事的追忆，有好几层意义。
　　在一些触景生情的场合，往事历历，那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力，就像春天来了，种子破土发芽不可抗拒一样。
　　当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学家和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣。因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快不下于创造。”
　　况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落的明珠，是为了借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。
　　回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创造心理动机之一，同时也构成了它们的一大内容。可以说，没有回忆，文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子。
　　没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从本质上说都是历史的。人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境，有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动。没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品，更谈不上去从事文学艺术创作。比如，有些成年人居然这样评价《城南旧事》这部影片：“小孩片，没劲！”说这种话的人，自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的。
　　唐诗宋词的创作心理背景之一，也是对往事的追忆：
　　多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。
　　追忆往事就其本质来说，也是一种幻想，一种“白日梦”。它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说，夜梦是愿望的满足；白日梦即幻想，也是愿望的实现。诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作。苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：
　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘；千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡：小轩窗，正梳妆；相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
　　这首写尽生离死别的伉俪之情的词作，从词人创作动机到内容，都是梦和词的交织（词人原是醒着做梦的人）。由此可见，对往事的追忆，在人性中是多么根深蒂固！
　　至于希望和对未来的憧憬，在本质上也是幻想，也是梦。
　　18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。
　　没有希望的人，就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人。人一天也不能没有希望。它在人性中所扎下的根，比回忆往事更深，更牢。它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛的标志之一。
　　“夕阳无限好，只是近黄昏”的老人中，也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人，永不衰老的人：
　　老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
　　贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的。（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老小孩那样同尘世告别。）
　　希望就是理想，就是追求。
　　18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵。这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格言，他把它作为自己一生的座右铭，从中得到力量，得到慰藉。
　　的确，使人真正感到幸福和满足的，是不断地追求，是追求的过程。充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好。
　　我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的心理学原理。
　　不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者。毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学版画技术，70岁学陶工，他那永不衰竭的追求艺术美的热情令人叹服。他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作。……你永远都不能说‘结束’这两个字。”
　　再让我们来谈谈构成人的最重要部分——对现实的把握吧！
　　“现实”是什么？
　　现代西方逻辑实证主义哲学家和操作主义物理学家都思索过这个问题。爱因斯坦也为这个问题伤透了脑筋。爱因斯坦认为，“现时”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西，然而这种重大的差别在物理学中并不出现，也不可能出现。这种经验不能为科学所掌握，对他来说，似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。
　　对我们这些不是物理学家的人来说，自然没有必要去为“现时”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每个人所专有的东西，每个人都有自己的“现时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度。
　　至于笔者，则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0。每个小学生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物，但要以牢牢把握现时为必要的前提。
　　只有珍惜、牢牢地把握现时当前每一分钟，以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证。否则，就会在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费自己的青春年华。
　　可是，失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶，在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。
　　至于回忆和希望的关系，我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨光。
　　啊，人啊，多一点希望，多一点晨光……
（1）下列词语中，加粗字的读音全部正确的一组是
A．打扰（r3o）
游泳（y%ng）
伫（ch)）立
光霁（j@）日明
B．质（zh@）朴
短暂（z4n）
安谧（m@）
迥（ji%ng）然不同
C．追溯（shu^）
伉（k4ng）俪
崇奉（f8ng）
溘（g4i）然长逝
D．崭（zh3n）新
憧（ch#ng）憬
寂（j0）寞
根深蒂（t@）固
（2）下列各组词语中，没有错别字的一组是
A．必竟　　忧郁　　挑剔　　自强不息
B．干瘪　　真挚　　蓬勃　　万古桓新
C．劳碌　　慰藉　　斜晖　　循环不息
D．赡望　　暮霭　　衰竭　　蹉跎岁月
（3）对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一句是
A．他把它作为自己一生的座右铭，从中得到力量。
（写在坐位右边的，给人以激励、警戒的格言。）
B．至于笔者，则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0。
（对美好事物的向往。）
C．人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境。
（人类对社会历史的总的看法和思考。）
D．在一些触景生情的场合，往事历历，那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现。
（时光岁月都不能使其受到损失。）
（4）根据文意，下列对“人是什么”的说法，不正确的一项是
A．加缪和歌德都曾论及古希腊神话中的西西弗斯，但他们由此而引发的对“人是什么”的思考是迥然不同的。
B．康德是哲学家，爱因斯坦是物理学家。但他们对自己人生意义的思考，却有惊人的一致的见解。
C．“人是什么”既是一个古老而深奥的哲学命题，也是每个人一生中无法回避的现实问题。
D．雨果对“人是什么”的回答是忧郁和暗淡的，这使他必然地成了后来法国存在主义思潮的先驱。
（5）从全文看，作者阐释“人是什么”这个问题的总体思路是怎样的？
（6）请概括作者个人对“人是什么”的回答。
（7）文中对“回忆”有一个定义，把它写出来。作者认为追忆往事有哪几层意义？把这几层意义概括地写出来。
（8）作者认为“追忆往事”和“憧憬未来”有什么本质上的共同点？作者这种认识是基于什么角度？
（9）作者认为，回忆、希望和现时三者之间是什么关系？它们和人有什么关系？
阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。 游走钢丝 ①陈逸飞走上艺术道路的第一个阶段，应该是165年至180年。陈逸飞自己习惯于把166年至176年称为他自己的第一个创作阶段，并称这个阶段为“走钢丝般”的创作阶段。在这个历史阶段，他确实像在走钢丝。
②165年，陈逸飞从上海美术专科学校大学部提前两年毕业，分配到上海油画雕塑创作室，成为一名专业画家。这是一件令人羡慕的事，但是接下来的事情并不那么顺利，因为很快社会大环境发生了变化。
③166年，“文化大革命”运动来了，陈逸飞的家庭受到了冲击，陈逸飞的父亲是化学工程师，自然是逃脱不了的，可他却是这个家庭唯一有收入的人，这时这个家庭的状况可想而知。为了躲避“文化大革命”的更大冲击，陈逸飞白天躲在上海美术专科学校的宿舍里画画，既是一种寄托，也是一种提高，到了晚上，就躲回家里。他父亲经常被红卫兵拉去批斗，罪名是走资本主义道路。只有这个家，是个相对安静的港湾。社会动乱，家庭受冲击，陈逸飞是在这种条件下坚持了自己的绘画道路。
④能够从“文化大革命”的深重灾难中顶过来走过来，陈逸飞认为这跟他的为人有关系，他的做人原则是，做人做事不要做给别人看，要做得有意义，对社会有用。陈逸飞总结自己的青年时代。概括了三条：第一是做人“诚”字很重要，对人、对事、对事业都要讲一个“诚”字；第二是做自己喜欢做的事，这喜欢是与社会与时代紧紧联系在一起的，要服务于社会，服务于大众；第三是要学习，学好了一门本领，才能够不落伍。陈逸飞认为，在追寻人生的道路上，还要有诚挚的性格，性格决定命运，有了诚挚的性格，再加上从容的态度、积极进取、诚恳有为的精神，一旦拥有天时、地利、人和，就会获得成功。陈逸飞正是以这样的人生态度和人生行为从灾难中走出来的。
⑤陈逸飞没有在“走钢丝般”的感觉中放弃，而是在逆境中寻找自己的艺术出路。这种特定历史环境和历史条件下的敲打，让他从另一个层面上识别和处理主体与客体之间的关系，感性与理性的关系，建立了特殊而鲜明的艺术色彩感，增添了艺术造型的厚度和硬度，善于对宏大场面作群体构建。特殊的历史阶段促使陈逸飞在人生沉浮和艺术沉思中早早成熟。
⑥回顾那段特殊的历史，很多艺术家都只能摇摇头说，那是一段被耽误的宝贵时光啊；回顾那段历史中的艺术行为，很多艺术家则只能叹息说，那个阶段的所谓创作不堪回首，不值一提。陈选飞不同，他把那段钢丝走完了，人们当时和现在都认为他的钢丝走得还行，还在钢丝上表演了一些特技和亮相的动作。他自己也从不把这段人生经历和艺术经历视为可悲可叹的蹉跎岁月，他倒是有些自豪。可能因为陈逸飞自小在上海长大，而上海是中国的城市里受西方文化渗透最深刻最广泛的地方，他的作品多少有些西方绘画艺术影响的痕迹。在当时被一些人认为有些“西化”、“颓废”，这是有悖于那个历史阶段的。现在看来，正是陈逸飞多出来的这点西方文化营养，使他的画比人高出一筹。这也正是陈逸飞珍视那个阶段画作的缘由。　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　 (选自《陈逸飞传(视觉人生)》，有改动)
（1）下列对传记的分析和概括，正确的两项是：（ ）（　 ）　
A．165年，陈逸飞因为成绩优异从上海美术专科学校大学部提前两年毕业，分配到上海油画雕塑创作室，成为一名专业画家。
B．陈逸飞自己习惯于把166年至176年称为他自己的第一个创作阶段，其主要原因是这个特殊的历史时期，给了他许多独特的体验和收获。
C．特殊的历史阶段，陈逸飞是在主体与客体的关系、感性与理性的关系等方面的深沉思考中早早成熟起来的。
D．陈逸飞珍视那个阶段画作的缘由是，他的这些作品里建立了特殊而鲜明的艺术色彩感，对宏大场面作群体构建，比人高出一筹。
E． 对于那段走钢丝的岁月，不但人们对陈逸飞的艺术成就予以赞扬，而且他自己也对自己的表现表示认可。 （2）陈逸飞对艺术的独特理解对他精彩的视觉人生有着深远的影响，请谈谈他对艺术的看法。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（3）陈逸飞把自己的第一个创作阶段称为“走钢丝般”的创作阶段，“走钢丝”是什么意思，请结合全文做具体解说。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（4）从全文看，陈逸飞能够从许多艺术家认为的不堪回首的灾难中“走出来”，并且“表演了一些特技和亮相的动作”的原因有哪些?
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　阅读下面的文字，完成后面的练习。
　　人是什么
　　不同的人，对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人，不同时期也会有不同答案。比如，19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡。雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑，但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后我们所呆的这块地方就不再会有我们了。
　　后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答，竟有意无意地成了20世纪40年代法国存在主义思潮的先声之一。因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来，于是重新再推，如此循环不息。
　　然而，歌德在论及西西弗斯的时候，几乎是另一种调子。因为诗人的一生实在是富有伟大创造力、为人类文化作出了很大贡献的一生。日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候，回顾了自己的一生：
　　人们通常把我看成是一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的，对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作。我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明。
　　——读者，这就是人哪！
　　回答“人是什么”这个问题，在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年，他甚至断言，全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答。75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动，用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝对）满意——这本身就是一个征候，它表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止，感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是，这样一种状态就像心脏在动物机体中停止了工作一样，是与人的精神生活格格不入的。”在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工作是使人得到快乐的最好方法。
　　爱因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”
　　的确，爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明，都是因为他总是在做一件件合理的事惰。对于他，生与死的区别仅仅在于是不是在研究物理学问题，是不是在思索大自然的统一结构，是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然。
　　歌德、康德和爱因斯坦像西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：
　　子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”
　　东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象。在我们为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“生无所息”这句格言以崭新的含义，写在我们的旗帜上。
　　对往事的追忆，有好几层意义。
　　在一些触景生情的场合，往事历历，那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力，就像春天来了，种子破土发芽不可抗拒一样。
　　当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学家和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣。因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快不下于创造。”
　　况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落的明珠，是为了借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。
　　回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创造心理动机之一，同时也构成了它们的一大内容。可以说，没有回忆，文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子。
　　没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从本质上说都是历史的。人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境，有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动。没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品，更谈不上去从事文学艺术创作。比如，有些成年人居然这样评价《城南旧事》这部影片：“小孩片，没劲！”说这种话的人，自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的。
　　唐诗宋词的创作心理背景之一，也是对往事的追忆：
　　多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。
　　追忆往事就其本质来说，也是一种幻想，一种“白日梦”。它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说，夜梦是愿望的满足；白日梦即幻想，也是愿望的实现。诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作。苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：
　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘；千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡：小轩窗，正梳妆；相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
　　这首写尽生离死别的伉俪之情的词作，从词人创作动机到内容，都是梦和词的交织（词人原是醒着做梦的人）。由此可见，对往事的追忆，在人性中是多么根深蒂固！
　　至于希望和对未来的憧憬，在本质上也是幻想，也是梦。
　　18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。
　　没有希望的人，就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人。人一天也不能没有希望。它在人性中所扎下的根，比回忆往事更深，更牢。它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛的标志之一。
　　“夕阳无限好，只是近黄昏”的老人中，也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人，永不衰老的人：
　　老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
　　贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的。（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老小孩那样同尘世告别。）
　　希望就是理想，就是追求。
　　18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵。这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格言，他把它作为自己一生的座右铭，从中得到力量，得到慰藉。
　　的确，使人真正感到幸福和满足的，是不断地追求，是追求的过程。充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好。
　　我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的心理学原理。
　　不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者。毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学版画技术，70岁学陶工，他那永不衰竭的追求艺术美的热情令人叹服。他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作。……你永远都不能说‘结束’这两个字。”
　　再让我们来谈谈构成人的最重要部分——对现实的把握吧！
　　“现实”是什么？
　　现代西方逻辑实证主义哲学家和操作主义物理学家都思索过这个问题。爱因斯坦也为这个问题伤透了脑筋。爱因斯坦认为，“现时”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西，然而这种重大的差别在物理学中并不出现，也不可能出现。这种经验不能为科学所掌握，对他来说，似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。
　　对我们这些不是物理学家的人来说，自然没有必要去为“现时”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每个人所专有的东西，每个人都有自己的“现时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度。
　　至于笔者，则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0。每个小学生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物，但要以牢牢把握现时为必要的前提。
　　只有珍惜、牢牢地把握现时当前每一分钟，以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证。否则，就会在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费自己的青春年华。
　　可是，失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶，在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。
　　至于回忆和希望的关系，我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨光。
　　啊，人啊，多一点希望，多一点晨光……
一、下列词语中，加粗字的读音全部正确的一组是
A．打扰（r3o）
游泳（y%ng）
伫（ch)）立
光霁（j@）日明
B．质（zh@）朴
短暂（z4n）
安谧（m@）
迥（ji%ng）然不同
C．追溯（shu^）
伉（k4ng）俪
崇奉（f8ng）
溘（g4i）然长逝
D．崭（zh3n）新
憧（ch#ng）憬
寂（j0）寞
根深蒂（t@）固
二、下列各组词语中，没有错别字的一组是
A．必竟　　忧郁　　挑剔　　自强不息
B．干瘪　　真挚　　蓬勃　　万古桓新
C．劳碌　　慰藉　　斜晖　　循环不息
D．赡望　　暮霭　　衰竭　　蹉跎岁月
三、对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一句是
A．他把它作为自己一生的座右铭，从中得到力量。
（写在坐位右边的，给人以激励、警戒的格言。）
B．至于笔者，则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0。
（对美好事物的向往。）
C．人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境。
（人类对社会历史的总的看法和思考。）
D．在一些触景生情的场合，往事历历，那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现。
（时光岁月都不能使其受到损失。）
四、根据文意，下列对“人是什么”的说法，不正确的一项是
A．加缪和歌德都曾论及古希腊神话中的西西弗斯，但他们由此而引发的对“人是什么”的思考是迥然不同的。
B．康德是哲学家，爱因斯坦是物理学家。但他们对自己人生意义的思考，却有惊人的一致的见解。
C．“人是什么”既是一个古老而深奥的哲学命题，也是每个人一生中无法回避的现实问题。
D．雨果对“人是什么”的回答是忧郁和暗淡的，这使他必然地成了后来法国存在主义思潮的先驱。
五、从全文看，作者阐释“人是什么”这个问题的总体思路是怎样的？
六、请概括作者个人对“人是什么”的回答。
七、文中对“回忆”有一个定义，把它写出来。作者认为追忆往事有哪几层意义？把这几层意义概括地写出来。
八、作者认为“追忆往事”和“憧憬未来”有什么本质上的共同点？作者这种认识是基于什么角度？
九、作者认为，回忆、希望和现时三者之间是什么关系？它们和人有什么关系？
下列各组词语中，有错别字的一组是(　　 ) A.发迹　　　 推陈出新　　　　 简捷　　　　　　 文笔简洁 B.禅让　　　 殚精竭虑　　　　 神智　　　　　　 神志不清 C.街坊　　　 生吞活剥　　　　 虔诚　　　　　　 蜚声文坛 D.成功　　　 蹉跎岁月　　　　 炽热　　　　　　 未雨绸谬 &
下列各项中加粗的字，注音完全正确的一项是
慰藉（j0）　　记载（z3i）　　　绚丽（xu4n）　　轻率（shu4i）
骄横（h8ng）　苍穹（qi$ng）　不间断（ji4n）　　内容摘要（z6）
汲取（j0）　　瘟疫（w5n）　　　炫耀（xu4n）　　蹉跎岁月（cu#）
愠怒（w5n）　　菲薄（f7i）　　耀眼（y4o）　　　稽查（j9）
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