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&&&&&&&&&&&&《长安杂兴效竹枝体》清&庞垲万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。上诗是对古都长安中元节景象的动人描绘。农历七月半，酷暑未尽，初秋方至，日间或许仍然挥汗如雨，但夜间则会迎来久违的清凉。此时明月朗朗，清风徐徐，人们纷纷从暑热的室内走进月皎风清的清凉世界，拜祭先祖，超度亡灵，燃放河灯，观赏美景……在中国丰富多彩的传统节日中，中元节恰处在七夕节与中秋节之间。从大自然时序节气的演变来看，中元节既像是七夕的延续，又像是中秋的预演。宋代沈遘曾作诗云“七夕星妃退，中元又复还”、“中秋在后圆，呈样始中元”，这两句诗道出了中元节与七夕和中秋在时间上的承续关系。然而，中元节的形成过程、节俗活动以及文化内涵却与这两个节日大相径庭。中元节，每年农历的七月十五日，是中国传统社会中一个相当重要的节日。这个节日还有其他一些名称，如“七月半”、“”、“鬼节”、“瓜节”、“施孤”、“亡人节”等等。中元节源远流长，文化意蕴十分丰厚，它将道教的中元节、佛教的和民间的鬼节习俗集于一身，绵延1500余年，传播至东亚很多国家，承载着人们的情感与寄托，丰富着人们的精神与生活。三节合一 ，源远流长1、中元之日地官赦罪人们将农历七月十五称为中元节，源自中国本土道教的传统。道教将每年农历正月十五称作“上元节”，即今日的元宵节；七月十五称为“中元节”；十月十五称为“下元节”。上元、中元、下元“三元”节日，产生于道教的“三官”崇拜。早在东汉时期，中国早期道教便开始奉祀“三官”之神。所谓“三官”，即天官、地官与水官。到时期，“三官”已被称为“三元”，并与农历的固定日期联系起来。《魏书o释老志》说：“道有三元九府，天、地、水三官。三元者，正月十五日为上元，即天官俭勾；七月十五日为中元，地官检勾；十月十五日为下元，水官俭勾。一切众生，皆是天地水三官所统摄。”在此后的演变中，逐渐形成了正月十五上元节天官赐福、七月十五中元节地官赦罪、十月十五下元节水官解厄的解释体系。人们重视中元节，是希望获得地官对人们所犯罪恶、过错予以宽宥赦免，从而摆脱精神上的负累，更轻松快乐地投入新的生活。实际上，虽然在道教教义中对于天官、地官、水官诸神的职司有明确的分工，但对于普通民众而言，他们对于三官的职司的区别却并不一定那么清楚，他们在中元节奉祀地官时，并不仅仅祈盼地官赦罪，而且同时期望地官也能够赐福纳祥、消灾解厄，正像他们在上元节奉祀天官、下元节奉祀水官时祈盼的一样。2、盂兰盆节道教的中元节，在日期上恰与佛教一个十分重要的节日即盂兰盆节相重合。佛家的盂兰盆节所在的七月十五日，在佛教传统中又被称为僧自恣日、和佛腊日，在佛教中具有举足轻重的地位。根据佛教教规，佛教僧人到了夏天要度过一个安居期（中，一般始于农历四月十六日），七月十五是安居期满的特殊日子。在这一天，僧人应聚集在一起，请他人任意、尽情地（恣）检举揭发自己的过失与罪过，自己则要进行诚挚忏悔。这就叫“僧自恣日”。由于这种“自恣”的检举、忏悔活动会令佛大为欢喜，所以此日又被称为“”。这一天在佛教中还被称为“佛腊日”或“夏腊”、“腊除”，也就是佛家的年终岁末之日，类似于俗家一年一度的大年三十即除夕。宋代僧人赞宁《僧史略o赐夏腊》：“所言腊者，经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除也。”佛腊日一过，就意味着佛家新岁开始，众僧人喜添新岁，因此，七月十五在佛教中也被称为“僧受岁日”。不过，七月十五作为佛教的节日人们更容易想到的还是盂兰盆节。盂兰盆节也叫盂兰盆会。根据历史文献的记载，我国最早举行盂兰盆会，开始于时期的梁武帝萧衍（464年——549年）。他于大同四年（538年）来到同泰寺，在这里举办历史上第一次“盂兰盆斋”。此后，这一仪式成为佛教的传统，并在民间广泛传播，形成了具有浓郁佛教色彩的“盂兰盆节”。3、鬼月鬼节普渡众生中元节与民间社会由来已久的鬼月鬼节习俗密不可分。在传统的民间信仰中，人们将整个农历七月视为“鬼月”。这与先秦时代即已形成的阴阳五行观念以及四时祭祀先祖尤其是迎秋、秋尝、秋祭等密切相关。古人有秋天之神为白帝、主杀伐、为死神的观念。因此形成了在秋天到来的七月份迎白帝、祭秋神的习俗。用来祭祀秋神的东西，往往就是秋天刚收获的谷物瓜果等食品，这样，秋祭自然也就包含了秋尝的意味在内。后来，这种习俗逐渐演化为视整个七月为鬼月的观念。人们相信，到了七月初一，阎王便将鬼门关洞开，将那些孤魂野鬼放出来，而七月十五日（有的地方认为是七月三十日），是阎王重新将鬼门关上的日子，也就是民间送鬼的日子。这便是七月十五为鬼节的由来。在鬼月里，人们要把祖先的亡灵接回家，以丰富的贡品献供祭奠，还要以点火堆、放河灯、扔鞋子等办法去照料那些没有归宿的鬼魂，满足其出行、转世的要求。到了七月十五，举行各种仪式，如放河灯、烧法船、拜忏、放焰口，等等，恭送先祖亡灵及各式鬼魂打道回府。就这样，民间的鬼月鬼节习俗，的中元节习俗与佛教的盂兰盆会仪式这三大节俗，在漫长的历史演变过程中相互影响，相互融合，以至于到后来呈现出你中有我、我中有你、彼此难以截然区分的局面，最终形成了中华传统节日中的一个重要节日——中元节。华灯浮白水 ，中元夜气清1、河灯璀璨照冥拯孤中元节最主要的节俗，无疑是燃放河灯。古时，河灯也叫“荷灯”、“荷花灯”，因为这种灯的底座大都是用纸板或木板做成莲花形状，或者干脆用莲花叶作底座。人们在灯底座上安放灯盏或蜡烛，在七月十五日夜明风清之际来到江河之畔、湖水之滨，点燃起无数的荷花灯放入水中，任其明灭闪烁，自在。有时，在黄河、长江以及其他大小河流中，人们燃放的河灯顺流而下、愈聚愈众，甚至会形成绵延数里的灯海奇景，好不壮观！清代文昭《京师竹枝词》这样描写旧京中元放灯的盛况：坊巷游人入夜喧，左连哈德右前门。绕城秋水河灯满，今夜中元似上元。在传统社会每年的七月半，酷暑尚未离开，初秋刚刚来临，人们举着形状各异、灯光闪烁的荷花灯纷纷来到清凉如许的河畔湖边，放灯赏月，避暑乘凉，这不仅具有照冥拯孤、超度亡灵的意义，同时也是人们呼应季候的变化、与自然和谐相处、享受自然、享受生活的体现。著名范仲淹曾作《中元夜百花洲作》，充分写出了人们在中元之夜赏月乘凉、宴会宾客、尽情歌舞、欢度佳夕的情景：南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。西楼下看人间世，莹然都在清玉壶。从来酷暑不可避，今夕涼生岂天意。一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何？2、目连传说慈孝宽仁佛教的（“盂兰盆”是“解救倒悬之苦”的意思），源自佛教典籍《佛说盂兰盆经》所记载的“”故事。目连是的十大弟子之一，他经过艰苦修行，获得六通（即六种智慧），想超度父母，以回报父母养育之恩，“即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立”。目连伤心不已，便以钵盛饭，前去送给母亲食用。母亲手拿饭钵，急欲使用，可是，“食未入口，化成火炭，遂不得食。”目连飞速返回，禀告佛祖，请求佛祖解救苦海无边、饥饿难耐的母亲。佛祖说：你母亲罪孽深重，非你一人所能解救，“须十方众僧威神之力乃得解脱”，遂告诉目连“救济之法”。佛祖说：十方众生，于七月十五日，“当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。”十方众僧道力无边，品德如汪洋大海，定能救出你的母亲。佛祖还说，如有人供养这些自恣僧，则“现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”目连依照佛祖所说的方法去做盂兰盆供，其母亲当日便解脱了饿鬼之苦。目连救母故事对于我国古代许多民间艺术样式产生深远影响，早在宋代就有题为《目连救母》的杂剧，明代郑之珍的《》，万历年间的《目连记》等，更是广为传播。到近现代，几乎所有地方剧种都搬演过“目连戏”，普通百姓争相观看的感人故事，已成为以往每年中元节、期间不少地方的一道独特的文化景观。3、鬼神信仰彼岸想象在广大的民间世界，普遍活跃着一种来自原始自然崇拜、祖先崇拜的民间信仰，普遍相信鬼神的存在。《礼记o祭义》就曾解释鬼为何物：“众生必死，死必归土，此之为鬼。”尤其是汉魏时期受到来自西方天竺佛教教义以及产自本土道教教义的影响，民间的鬼信仰、鬼文化愈益繁复纷杂，想象构造了一个有阎王、鬼帝、鬼吏、鬼卒及众鬼魂等组成的阴森恐怖的阴间世界。这种鬼信仰、鬼文化，在每年的鬼节中更是表现得淋漓尽致。民间的鬼神信仰，以及在此土壤上形成的极具中国特色的“鬼”文化，成为中国古代形形色色的艺术表现形式主题和素材的一个重要来源。例如，在许多地方广为流行、深受民众喜爱的“”，表现的就是被民间视为守护神的钟馗打鬼的题材，表达了人们对平安生活的企盼与心愿。其中，蜚声海内外的安徽灵璧作为一种形式独特的民俗画，有别于我国其他地域的木版年画，以纯手工绘制，工笔细描，色彩鲜艳，蕴雅于拙，寓美于丑，土而不陋，俗不伤雅，具有很高的艺术价值、民俗价值。它肇始于唐，历宋、元、明、清迄于，经久不衰，是这种题材艺术创作的优秀代表。这些神鬼题材的艺术创作是表达民众情感愿望、善恶判断的重要途径，也是表现中国民间丰富瑰奇的想象力、创造力的重要领域。风俗多样意蕴绵长今日的中元节习俗，因其有佛、道、民间多种来源，有1500年以上的演变过程，加上我国地域辽阔，十里不同风，百里不同俗，形成了各地千姿百态的中元节习俗。如山西、陕西、河北等地，有在中元节“送羊”或“送面羊”给外孙或外甥的习俗。在我国台湾地区，中元节又称为“中元普渡”或“拜好兄弟”，是一个相当盛大的节日，至今仍受到一般民众的高度重视和广泛参与，这一天，台湾民众家家戶戶都要杀猪宰羊，准备好丰盛的酒肉祭品，祭拜祖先以及阴间的鬼魂。中元节丰富多元的节日仪式与，之所以受到民间的传承发扬和由衷热爱，是由于它的教化、情感寄托、审美等宝贵的精神文化价值。其中最重要的是缅怀先祖、孝敬父母的“孝”观念和照冥拯孤、乐善好施、慈航普渡、慈爱无边的博爱精神。而与之相伴的那种敏锐感应节令、亲近自然、融入自然，享受自然的天人合一的自然意识，以及将生活本身加以诗化的升华、审美的提升从而创造富有诗情画意生活形式的积极人生态度等等，都使这个节日充满了温情与诗意。由于中元节集中体现了对阴间、冥界、地狱之类的彼岸世界的信仰与想象，更使这个节日带有某种敬畏与神秘的色彩。这种信仰与想象，既在历史上起到了一定的劝善惩恶、道德约束与自律的作用，又是表达自己的瑰奇想象力、惊人创造力的重要渠道，并对中华民族的文化艺术创造做出了宝贵的贡献。所体现的丰富高远的精神文化价值，它所曾发挥过的调节人与社会、人际间、人的内心世界以及人与自然的关系等丰富的调谐功能，在今天的社会与文化的建设中，仍有其可资借鉴的意义。其中有关鬼神、彼岸世界的信仰、想象及相关的仪式，如果扬弃其中所包含的某些迷信、愚昧的成分，把它看作一种想象力的表达和创造力的体现，进一步地给以艺术化、审美化的再创造，那么，它在今天就不仅值得认真传承、研究，而且值得进一步发扬光大。本文由微信订阅号【大道知行】（dadapzhixing）编辑整理，转载请注明。最新评论国际儒学联合会儒学与企业管理委员会官方媒体平台